明清之際禁毀小說(shuō)婚戀觀探微
——從越禮逾制到持正守節(jié)的婚戀文化突變

(西安歐亞學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院， 陜西 西安 710065)

【語(yǔ)言文學(xué)】

明清之際禁毀小說(shuō)婚戀觀探微
——從越禮逾制到持正守節(jié)的婚戀文化突變

顏珺

(西安歐亞學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院， 陜西 西安 710065)

明清之際成書的諸多關(guān)涉男女婚戀的小說(shuō)在清代均遭禁毀，此類小說(shuō)因其所反映的社會(huì)婚戀觀念與價(jià)值體系存在激烈焦灼的矛盾沖突，而爭(zhēng)議頗多。小說(shuō)作者所持婚戀觀大體存在三種形態(tài)：一是明末成書的小說(shuō)大膽肯定情欲宣泄；二是清初成書的小說(shuō)多強(qiáng)調(diào)持正守禮；三是交替之際的作品放縱與收斂糾結(jié)并存。這種婚戀觀念的轉(zhuǎn)型與突變，充分體現(xiàn)了時(shí)代變遷之際人們的思想困惑與文化陣痛。本文試圖對(duì)這一文化現(xiàn)象的歷史成因與社會(huì)存在作一粗淺探討。

禁毀小說(shuō)；婚戀觀；文化突變

中國(guó)書目禁毀的歷史始于戰(zhàn)國(guó)末期，時(shí)秦孝公任用商鞅變法，曾頒布《韓非子·和氏》篇中記載的“燔《詩(shī)》《書》而明法令”，即禁毀儒家《詩(shī)》、《書》及有關(guān)學(xué)說(shuō)的法令。此端一開(kāi)至秦統(tǒng)一后，禁書之舉歷代不絕，但以有清以來(lái)最為狂烈。清乾隆年間編纂的《四庫(kù)全書》于子部中專錄“小說(shuō)家”一類，但其對(duì)小說(shuō)形式、內(nèi)容有較為嚴(yán)格的限定?！佰E其流派，凡有三派。其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語(yǔ)也。[1]”在內(nèi)容上規(guī)定小說(shuō)當(dāng)以“寓勸誡，廣見(jiàn)聞，資考證?！睘橹既?。對(duì)于“猥鄙荒誕，徒亂耳目”之作，則從中央到地方明令禁毀、制止傳播，《四庫(kù)全書總目》亦不載。

明清之際是小說(shuō)的成熟與多產(chǎn)期，此時(shí)成書的諸多關(guān)涉男女婚戀的小說(shuō)多在禁毀之列，而此類小說(shuō)無(wú)論是從文本數(shù)量、思想內(nèi)容、還是藝術(shù)價(jià)值來(lái)講，在中國(guó)小說(shuō)史上都有著不容忽視的價(jià)值。此時(shí)小說(shuō)家所持婚戀觀大體存在三種形態(tài)：一明末成書的小說(shuō)大膽肯定情欲宣泄；二清初成書的小說(shuō)多強(qiáng)調(diào)持正守禮；三交替之際的作品放縱與收斂糾結(jié)并存。這種婚戀觀念的轉(zhuǎn)型與突變，充分體現(xiàn)了時(shí)代變遷之際人們的思想困惑與文化陣痛。本文試圖對(duì)這一文化現(xiàn)象的歷史成因與社會(huì)存在作一粗淺探討。

一、明末對(duì)情欲開(kāi)放性的包容

明末清初是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代。在歷史政治領(lǐng)域經(jīng)歷了明清易代的社會(huì)轉(zhuǎn)型；在思想文化領(lǐng)域亦經(jīng)過(guò)了由放縱到收斂的改弦更張。文學(xué)作為社會(huì)思想文化的載體，亦在此發(fā)生著矛盾和沖突的變化。明清之際的禁毀小說(shuō)作者大都對(duì)此時(shí)社會(huì)思想文化的變更有切身生活體驗(yàn)，反應(yīng)在作品中較為明顯的表現(xiàn)就是明末成書的小說(shuō)對(duì)男女婚愛(ài)自主、情欲追逐的態(tài)度，較之清初成書的小說(shuō)甚為寬容。

明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大增長(zhǎng)，傳統(tǒng)禮教文化受到?jīng)_擊，取而代之的是享樂(lè)主義風(fēng)靡。在思想領(lǐng)域以李贄為代表的思想家，從一般民眾立場(chǎng)出發(fā)張揚(yáng)對(duì)財(cái)貨的追求，肯定男女之情欲，即肯定“好貨、好色”思潮。這種思潮明確提出了解放思想、激揚(yáng)自我、縱情馳性的言論主張。對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和士人心態(tài)起到了推波助瀾的作用，二者相互影響，相互推動(dòng)，形成了晚明縱欲主義思潮。一些文人名士在思想上自由率性、不拘禮法，在生活上放浪形骸、奢靡不檢。如晚明著名文學(xué)家張岱在《自為墓志銘》中對(duì)其早年荒誕生活的描寫：

少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書囊詩(shī)魔。[2]

這種風(fēng)氣在文學(xué)上的直接影響就是晚明大量色情小說(shuō)的出現(xiàn)，如《金瓶梅》、《如意君傳》、《一片情》、《歡喜冤家》等，現(xiàn)存的古代艷情小說(shuō)均成書此時(shí)。明末清初的禁毀小說(shuō)亦多受這種縱欲風(fēng)氣的影響，其中除有大膽直露的性愛(ài)描寫外，作者亦多對(duì)男女情欲持包容態(tài)度。

中國(guó)宋明理學(xué)將自然之氣的人欲與所謂的天理嚴(yán)格區(qū)別，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)欲望的禁絕來(lái)達(dá)到天理的流行，即“存天理，滅人欲”。這種思想長(zhǎng)期禁錮制約了人們生理與心理上的合理需求。但這種所為的正統(tǒng)思想在晚明思想解放的潮流中遭受到前所未有的打擊，取而代之的是士人階層對(duì)人欲的張揚(yáng)和肯定。體現(xiàn)在小說(shuō)中就是對(duì)男女性欲望和性體驗(yàn)的直接表露，如陸人龍《型世言》第五回中，鄧氏三姐妹在一起時(shí)的談話內(nèi)容竟是如何解決性饑渴的問(wèn)題：

一日回家，姐妹們會(huì)著。鄧氏告訴，董文只曈酒，一覺(jué)睡到天亮。大姐道：“這等苦了妹兒，豈不蹉跎了少年的快活？”二姐道：“下老實(shí)捶他兩拳，怕他不醒？”鄧氏道：“捶醒他又撒懶溜癡，不肯來(lái)?！贝蠼愕溃骸爸灰獑?wèn)他討咱們作甚來(lái)？咱們送他鄉(xiāng)下去罷?！倍愕溃骸八凡黄?，咱們捶得起來(lái)？要送老子下鄉(xiāng)，他也不肯去。條直招個(gè)幫的罷！”鄧氏道：“他好不妝膀兒，要做漢子哩！怎么肯做這事？”大姐道：“他要做漢子，怎么不夜間也做一做？他不肯明招，你卻暗招罷了。”鄧氏道：“仔么招的來(lái)？姐，沒(méi)奈何，你替妹招一個(gè)。”二姐笑道：“姐招姐自要，有的讓你？老實(shí)說(shuō)教與你題目，你自去做罷！”[3]

像這種對(duì)人性欲望的大膽展示和寬宥在明末清初的禁毀小說(shuō)中大量存在。再如《歡喜冤家》第一回《花二娘巧智認(rèn)情郎》中花二娘因丈夫花林游手好閑，有家不歸，便和丈夫的朋友任三官私通，二人私情敗露后花二娘巧計(jì)掩飾瞞過(guò)丈夫，作者不但不譴責(zé)花二娘的不貞，反而極力稱贊她的機(jī)智和聰慧。第十回《許玄之賺出重監(jiān)牢》中蓉娘因母親蹉跎婚姻而與鄰居書生許玄之未婚私合，私情敗露之后，連府尹都默認(rèn)三七少女有此私情乃人之常情，判二人為夫妻。第十三回《兩房妻暗中錯(cuò)認(rèn)》中朱子貴和龍?zhí)於ǘ丝v欲暗中交換妾氏，而且兩位女子亦心照不宣默然同意。此事在輿論譴責(zé)下敗露，府尹僅將兩位男子各打三十大板，而對(duì)女子未加追究。第八回《鐵念三激怒誅淫婦》中鐵念三和崔福來(lái)是志同道合、知性情重的結(jié)義兄弟，但當(dāng)崔福來(lái)的妻子香娘引誘鐵念三時(shí)，鐵毫不顧忌與之成奸，手足之情和人欲相比輕似鴻毛。鐵念三最后殺死香娘也只因怕其害死丈夫累及自己。第十七回《孔良宗負(fù)義薄東翁》作者對(duì)好色貪財(cái)盜東翁之妾的孔良宗未加深責(zé)，僅讓其死后變狗以償孽債。對(duì)移花接木假冒新姨與孔良宗私通的三姨王楚楚，更是寬宥處置，不僅使其如愿生子，且死后魂魄借冥君之力懲戒揭發(fā)其與孔良宗奸情的于時(shí)，對(duì)其施以挖目之懲，使之歇業(yè)受苦茍活人間。在第十八回《王有道疑心棄妻子》中作者則直陳“色欲二字，仙人亦所不免，在人之迷于不迷”。在《乖二官騙落美人局》中作者則直接讓方二姑陳述自己的婚外性體驗(yàn)：“怪不得婦人要養(yǎng)漢，若只守一個(gè)丈夫，那里曉得這般美趣?！薄峨p和歡》中對(duì)翠翹和金重踰墻私會(huì)的默許；《合浦珠》中對(duì)男主偷婢之趣的稱賞和描??；《醋葫蘆》中對(duì)成圭與婢女翠苔偷情的肯定與支持等等。

這些無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人欲的理解和寬容，應(yīng)當(dāng)說(shuō)在一定程度上這種態(tài)度具有沖破禁欲主義的進(jìn)步意義。但也必須認(rèn)識(shí)到對(duì)情欲的開(kāi)放性包容是建立在封建男權(quán)思想基礎(chǔ)之上的。在認(rèn)可女性情欲的同時(shí)，對(duì)男性縱欲習(xí)氣的包容度也隨之提高。

二、清初對(duì)女性貞操觀的強(qiáng)化

明代中后期在縱欲風(fēng)氣與個(gè)性解放思潮的沖決下，女性貞操觀念淡化成了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。男性對(duì)女性失貞現(xiàn)象的寬容度也隨之加大，這在當(dāng)時(shí)的戲曲、小說(shuō)中多有反映。《二刻拍案驚奇》卷三十八中徐德之妻莫大姐，“生得大有容色”，愛(ài)上了“風(fēng)流少年”楊二郎，徐德得知后，并沒(méi)有按照當(dāng)時(shí)的禮法將其休棄，也未因傷及尊嚴(yán)而對(duì)妻子大打出手，而是帶著懇求的口吻，規(guī)勸道：“你做的事，外面那一個(gè)不說(shuō)的？瞞咱則甚？咱叫你今后仔細(xì)些罷了?！蹦蠼悴宦?tīng)丈夫勸告，繼續(xù)與情人來(lái)往，徐德對(duì)妻子仍無(wú)任何處罰，只是說(shuō)些要整治楊二郎的話來(lái)嚇唬妻子。而小說(shuō)結(jié)尾更是以徐德立寫婚書將妻子讓與楊二郎，使莫大姐得償所愿為結(jié)局。再如《歡喜冤家》第十五回《馬玉貞汲水遇情郎》中馬玉貞因丈夫王文粗暴蠻橫而與浪子宋仁私奔，外出后因生計(jì)所迫淪為暗娼。其后丈夫因被人誣告殺妻命在旦夕，玉貞歸來(lái)當(dāng)堂辯誣救出丈夫，經(jīng)過(guò)一番曲折二人“重完夫妻之情，掙了若干家當(dāng)?！弊髡哌€在文尾明確指出導(dǎo)致玉貞失貞的責(zé)任應(yīng)由丈夫王文承擔(dān)：“因?yàn)橥跷牟晃?，故使玉貞不貞?！笨梢哉f(shuō)這類作品是對(duì)傳統(tǒng)女性貞操觀的一大反叛，是對(duì)舊式婦德觀念的一種反思。

但入清以后，這種情況有所改變。明亡之后，許多知識(shí)分子改志變節(jié)，剃發(fā)事清，引起了當(dāng)時(shí)士人階層對(duì)失節(jié)問(wèn)題的高度敏感，于時(shí)有些知識(shí)分子把士人的失節(jié)與女性的失貞聯(lián)系起來(lái)，提出不惟男性世界，還是女性世界對(duì)其內(nèi)部的失節(jié)者，均嚴(yán)懲不殆、毫不寬假。如清初的顏習(xí)齋就曾提出：“使天下之婦女聞烈婦之風(fēng)，而皆生盡婦道，死不負(fù)夫，則閨門皆虞夏矣；使天下臣子聞烈婦之風(fēng)，而皆生盡臣子之道，死不負(fù)君父，則朝野皆虞夏矣?！盵4]男貞與女貞等同強(qiáng)調(diào)，可見(jiàn)其重視程度。另一方面，清政府鑒于明亡的教訓(xùn)，重新宣揚(yáng)、鼓吹宋明理學(xué)。從官方到民間對(duì)禮教之強(qiáng)調(diào)，對(duì)女性節(jié)烈之要求具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)普遍性。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，清初僅順治朝受到官府旌表有姓名可考的節(jié)烈婦女就達(dá)七萬(wàn)八千余人。有清一代僅徽州地區(qū)受到官方表彰的節(jié)烈婦女就有六萬(wàn)多人。各種閨箴、閨訓(xùn)中也對(duì)此甚為關(guān)注，如呂坤在《閨范》中說(shuō)：“女子名節(jié)在一身，稍有微瑕，萬(wàn)善不能相掩”。[5]舜牧在《藥言》中強(qiáng)調(diào)：“女人最污是失身?！盵6]子守身，應(yīng)該“如持玉卮，如捧盈水，心不欲為耳目所變，跡不欲為中外所窺。然后可以完堅(jiān)白之節(jié)，成清潔之身?！比缗R大敵，如防小竊，“可生可殺，可饑可寒，而不可使偶涉不義，稍沾于不潔，值變不得從權(quán)以偷生，不得惜死以改節(jié)?！盵7]在士人階層和清朝廷雙方的共同作用下，明末較為寬宥的女性貞節(jié)觀念又重新得以轉(zhuǎn)變和強(qiáng)化。

明清思想的更迭反映在小說(shuō)家的作品里，呈現(xiàn)出一個(gè)明顯的軌跡——明末宣揚(yáng)“越禮逾制”，清初強(qiáng)化“持正守禮”。這一思潮對(duì)清初的小說(shuō)作者起到一定的影響。比如清初作者佩蘅子在其作品《吳江雪》中就對(duì)女子的行為和角色做了如此的規(guī)范：

若防閑女子，比訓(xùn)子更費(fèi)周折。幼時(shí)教他日事針黹、嫻習(xí)女儀，自不必說(shuō)。一至六七歲，就要加防閑。其防閑之法大約有十難：

第一，須內(nèi)外清肅，不許外人入內(nèi)；

第二，要閨范嚴(yán)厲，不許女子外出；

第三，俊仆孌童，不許令他常見(jiàn)；

第四，遠(yuǎn)房兄弟和那表親，不可令他親熱；那些中表兄弟自從三四歲時(shí)一同嬉戲，過(guò)了數(shù)年，各有十二三歲了，父母也不覺(jué)得礙眼，他也不避嫌疑。其或男愛(ài)女的姿容，女慕男的風(fēng)流，在人面前到裝作一個(gè)木瓜的模樣，心里兩相情感，往往做出事來(lái)，若嬌紅之與申生，不一而足；

第五，三姑六媒，不許他入內(nèi)。那三姑六媒，極易哄動(dòng)這些女子，騙他的財(cái)物，壞他的名聲。

第六，傷春詞曲不可令他看；

第七，不正之婦，不可令他作伴；

第八，不可令他拈弄筆墨；

第九，不可縱他看戲；

第十，不可放他外出燒香。[8]

從中不難看出對(duì)女性的行止約束達(dá)到了極致。小說(shuō)作者在具體作品中塑造女性形象時(shí)，也盡可能地要求她們堅(jiān)守貞節(jié)。如李漁《十二樓》卷十《奉先樓》中的舒娘子，戰(zhàn)亂年間丈夫、族人勸其為保舒門香火，寧可“失節(jié)”也要“存孤”。舒娘子因此哭告家廟：“今生今世，講不起‘貞節(jié)’二字了”。后為保全幼子委身某將軍，等遇到丈夫，使其父子完聚，自身為全貞烈選擇自縊。又如《定情人》中的蕊珠、《合浦珠》中的素馨、夢(mèng)珠都是在與情郎私定盟約后，為信守盟約、忠于情郎，在遭遇失貞威脅時(shí)，選擇一死全節(jié)。

當(dāng)然，對(duì)于女性貞節(jié)問(wèn)題小說(shuō)家們?nèi)匀恍拇嬉蓱]，如天花藏主人在《雙和歡》中便提出了“身貞”與“心貞”的辯論。王翠翹身為妓女，多次被辱身，按照傳統(tǒng)的貞操觀念她是無(wú)操守可言的，但作者卻講出了另一番大道理：“大凡女子之貞節(jié)，有以不失身為貞節(jié)者，亦有以辱身為貞節(jié)者，蓋有常有變也。夫人之辱身，是遭變而行孝也。雖屈于污泥而不染。……較之古今貞女，不敢多讓?！盵9]作者還明確指出對(duì)待女性失貞應(yīng)該“原其情”，“察其隱”，不可一概而論貞淫。作者把非出于女性本意，而是在外力壓迫下造成的女性不得已而辱身的行為仍視為“貞”，而把那種身雖未辱，意卻向往的女性稱為“淫”，這無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)貞操觀念的一大突破。

三、結(jié)語(yǔ)

縱觀明清更迭之際的婚戀小說(shuō)，強(qiáng)化貞操觀念和肯定情欲宣泄的論斷并非相互對(duì)壘，而是處于矛盾的統(tǒng)一體中。在許多作家的作品中二者并行不悖，典型如李漁、馮夢(mèng)龍、凌濛初、蒲松齡等人作品?；閼儆^是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的衍生，它反映的是時(shí)代變遷之際人們思想轉(zhuǎn)型的陣痛，是社會(huì)文化的一隅。對(duì)人欲的正確疏導(dǎo)是任何社會(huì)不可推脫的責(zé)任。一味的寬容放縱會(huì)使奢靡頹廢之風(fēng)盛行，社會(huì)的道德底線崩潰坍塌，乃至影響到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。但如若違背自然天性，從意識(shí)形態(tài)中將人欲強(qiáng)行壓制甚至閹割剔除，這又會(huì)使整個(gè)社會(huì)陷入壓抑和困惑，進(jìn)而逼發(fā)出人性中更為卑污陰暗的一面。因此婚戀文化的詬病亦如社會(huì)意識(shí)形態(tài)的詬病需要平衡和制約。

[1]永 瑢. 四庫(kù)全書總目[M].北京：中華書局,1965：1182.

[2]張 岱.嫏嬛文集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社,1985：199.

[3]陸人龍.型世言[M].北京：中華書局,1983：76.

[4]李明軍.禁忌與放縱—明清艷情小說(shuō)文化研究[M].濟(jì)南：齊魯出版社,2005：39頁(yè).

[5]呂 坤.閨范[M].卷二.北京：學(xué)苑出版社,1998.

[6]姚舜牧.藥言[M].西安：三秦出版社,1998：78.

[7]李晚芳.女學(xué)言行纂·引證婦德.第46頁(yè).

[8]佩蘅子.吳江雪[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社,1986：3.

[9]天花藏主人.雙和歡[M].吉林：文史出版社,1997：544.

[責(zé)任編輯張君寬]

2014-06-16

顏珺(1978— )，女，陜西省乾縣人，文學(xué)碩士，西安歐亞學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院講師。現(xiàn)隨西北大學(xué)文學(xué)院張弘教授做訪問(wèn)學(xué)者。

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