晚清國(guó)粹派與文化遺產(chǎn)保護(hù)*

劉鵬超， 王曉霞

(1. 南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院， 天津 300071； 2. 天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué) 社科部， 天津 300222)

晚清國(guó)粹派與文化遺產(chǎn)保護(hù)*

劉鵬超1， 王曉霞2

(1. 南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院， 天津 300071； 2. 天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué) 社科部， 天津 300222)

在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，面對(duì)內(nèi)外交困的局面，清廷不得不尋求變革。無(wú)論是戊戌變法還是清末新政都將學(xué)習(xí)西方當(dāng)成第一要?jiǎng)?wù)，直接導(dǎo)致了西學(xué)的興盛、中學(xué)的頹敗，國(guó)粹派應(yīng)時(shí)而興。國(guó)粹派是晚清重要的學(xué)術(shù)文化派別，不僅致力于宣傳民族主義思想、復(fù)興傳統(tǒng)文化，還孜孜以求于對(duì)古籍這一文化遺產(chǎn)的保護(hù)。國(guó)粹派較早地認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，提倡并踐行著文化遺產(chǎn)的保護(hù)。國(guó)粹派保護(hù)文化遺產(chǎn)的方式多種多樣，除征集、購(gòu)買(mǎi)古籍外，還親自訪查古籍、示范編撰古籍，并將宣傳和傳播古籍當(dāng)成文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。鑒于近代中國(guó)文化遺產(chǎn)流失嚴(yán)重，國(guó)粹派呼吁通過(guò)制定文物保護(hù)法來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)。

晚清； 國(guó)粹派； 文化遺產(chǎn)； 文化保護(hù)； 古籍保護(hù)； 傳統(tǒng)文化

中國(guó)進(jìn)入近代以來(lái)，民生凋敝、官員貪污、軍備渙散、外敵入侵。一系列變故使之到了“日之將西”的境地。近代社會(huì)處于激烈變革之時(shí)代，介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：一方面，舊的社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)文化還根深蒂固地存在著；另一方面，新的社會(huì)制度、社會(huì)機(jī)制尚未完全建立起來(lái)，其中的貪污腐化程度更高，也更普遍。

一般而言，在社會(huì)變革時(shí)期，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)尚處于百?gòu)U待興階段，如管理不善，貪污往往會(huì)蔓延至整個(gè)官僚體系。而一個(gè)政權(quán)的吏治清明情況往往與整個(gè)政權(quán)生死攸關(guān)，當(dāng)一個(gè)吏治腐敗的政府沒(méi)有能力自我拯救的時(shí)候，極有可能導(dǎo)致整個(gè)政權(quán)的滅亡。況且，中國(guó)對(duì)整個(gè)時(shí)局的變化沒(méi)有絲毫準(zhǔn)備，當(dāng)災(zāi)難來(lái)臨的時(shí)候往往會(huì)措手不及、防不勝防。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“今有巨廈，更歷千歲，瓦墁毀壞，榱棟崩折，非不枵然大也，風(fēng)雨猝集。則傾杞必矣，而室中之人，猶然酣嬉鼾臥，漠然無(wú)所聞也；或則睹其危險(xiǎn)，惟知痛哭，束手待斃，不思拯救；又其上者，補(bǔ)苴罅漏，彌縫蟻穴，茍安時(shí)日，以覬有功?！盵1]2中國(guó)就像一頭睡獅，等它醒來(lái)的時(shí)候早已滄海桑田。窮則思變，當(dāng)中國(guó)真正想要改革變法的時(shí)候已是20世紀(jì)初，國(guó)粹派即在這一時(shí)期應(yīng)時(shí)而生。

一、國(guó)粹派興起的時(shí)代背景

可以說(shuō)，清朝最后10年是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的激變時(shí)期，社會(huì)變革的步伐明顯提速。1901年，清廷在西安行在宣布推行新政、進(jìn)行變法。和1898年戊戌變法相比，此次新政改革增添了許多實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，比如改總理衙門(mén)為外務(wù)部，創(chuàng)設(shè)商部、巡警部、學(xué)部、郵傳部等。清廷作出的這些重大舉措顯示出其變法圖強(qiáng)的態(tài)度和決心，但清廷的變法并不徹底，君主統(tǒng)治制度仍然存在，舊有官制系統(tǒng)仍然占主導(dǎo)地位。而且隨著變法進(jìn)入實(shí)踐階段，憲政開(kāi)始籌備實(shí)行，清末改革實(shí)際上成了滿族親貴重新進(jìn)行權(quán)力分配的一個(gè)契機(jī)。正是：“號(hào)稱(chēng)預(yù)備立憲，一若發(fā)憤以刷新前此之腐敗，夷考其實(shí)，無(wú)一如其所言，而徒為權(quán)位之爭(zhēng)奪，勢(shì)力之傾軋，借權(quán)限之說(shuō)以為擠排異己之具，借新缺之位以為位置私人之途?！盵2]在這樣的政治語(yǔ)境下，“朝廷用人，過(guò)于驟升，自微員而遽陟大僚，由雜吏而忽等卿貳，一疆臣保，疏逖者遂參疏密，一新部開(kāi)，下流者亦列冠裳。儻臣下皆懷躁進(jìn)之心，斯仕途彌盛夤緣之習(xí)。受官王室，奔走私門(mén)，風(fēng)俗所以日益囂凌，人心所以日趨險(xiǎn)詐?！盵3]407-408期間，奪權(quán)爭(zhēng)利者有之，渾水摸魚(yú)者有之，賣(mài)官鬻爵者有之，魚(yú)肉百姓者亦有之，他們雜糅在改革隊(duì)伍中，對(duì)改革起到了反向的遏制作用，改革隊(duì)伍實(shí)際上在自我崩潰和瓦解。

“經(jīng)世致用”是中國(guó)古代知識(shí)階層中居主導(dǎo)地位的文化價(jià)值觀。以黃宗羲為代表的明清思想家提倡的經(jīng)世致用思想提倡當(dāng)世之務(wù)，勇于任事，破舊創(chuàng)新，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。到了晚清，受中國(guó)特殊政情影響，知識(shí)分子們才又重新張揚(yáng)“經(jīng)世致用”的口號(hào)，而觀其政治理想，則已與傳統(tǒng)儒家思想有了極大差別。這時(shí)的“經(jīng)世致用”實(shí)質(zhì)上是試圖在傳統(tǒng)文化與西方文化的交融中尋找一條救國(guó)、自強(qiáng)之路。不言而喻，經(jīng)世致用思想將西學(xué)“正大光明”地引進(jìn)到中國(guó)。此后，無(wú)論是戊戌變法還是清末新政都將學(xué)習(xí)西方當(dāng)成第一大要?jiǎng)?wù)。西學(xué)的興盛有其不得不使然之處，這得益于近代特殊的政情。相對(duì)于西學(xué)的是中學(xué)，也就是國(guó)學(xué)。與西學(xué)的狂猛發(fā)展勢(shì)頭相比，中學(xué)則顯得沉寂了許多，但在西學(xué)的猛烈攻勢(shì)和民族危機(jī)的步步緊迫下，中學(xué)不得不希求轉(zhuǎn)變與振興。20世紀(jì)初期，在清末改革的政治大背景下，國(guó)粹派應(yīng)時(shí)而興。

顧名思義，國(guó)粹派以“研究國(guó)學(xué)、保存國(guó)粹”為宗旨。以章太炎、劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)諸人為代表。1902年12月30日，黃節(jié)在《國(guó)粹保存主義》文中稱(chēng)：“夫國(guó)粹者，國(guó)家特別之精神也。昔者日本維新，歐化主義浩浩滔天，乃于萬(wàn)流澎湃之中，忽焉而生一大反動(dòng)力焉，則國(guó)粹保存主義是也。當(dāng)是時(shí)入日本國(guó)民思想而主之者，純乎泰西思想也，未有酌本邦之國(guó)體民情為根據(jù)而立論者也。文部大臣井上馨特謂此義，大呼國(guó)民，三宅雄次郎、志賀重昂等和之。其說(shuō)以為宜取彼之長(zhǎng)，補(bǔ)我之短，不宜醉心外國(guó)之文物，并其所短而亦取之，并我所長(zhǎng)而亦棄之?！盵4]22這是國(guó)粹派最早介紹國(guó)粹思想的文章，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)粹保存主義的崇拜之情，同時(shí)也說(shuō)明國(guó)粹派的國(guó)粹思想舶來(lái)于日本，受日本的國(guó)粹思想影響最大。1905年，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上?；I建國(guó)學(xué)保存會(huì)，其機(jī)關(guān)刊物《國(guó)粹學(xué)報(bào)》隨即出版，代表了國(guó)粹派的正式崛起。鄧實(shí)、黃節(jié)等人在“保種、愛(ài)國(guó)、存學(xué)”的旗幟下，以《國(guó)粹學(xué)報(bào)》為陣地，宣傳民族主義思想，提倡復(fù)興中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化，保護(hù)中國(guó)的文化遺產(chǎn)。

二、國(guó)粹派對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倡導(dǎo)

國(guó)粹派的領(lǐng)軍人物章太炎、劉師培皆學(xué)問(wèn)淵博、通覽古今，堪稱(chēng)近世少有的國(guó)學(xué)大師。其他人如鄧實(shí)、黃節(jié)、黃侃、馬敘倫等不僅國(guó)學(xué)功底深厚，而且對(duì)西學(xué)有相當(dāng)了解。國(guó)粹派諸主將的構(gòu)成決定了整個(gè)派系的宗旨和發(fā)展方向。國(guó)粹派之所以能自成派別，在于它有獨(dú)立、鮮明的文化觀。國(guó)粹派的文化觀成為指導(dǎo)整個(gè)派系發(fā)展的基本準(zhǔn)繩。首先，國(guó)粹派立足于復(fù)興國(guó)學(xué)，以期建立20世紀(jì)的“文藝復(fù)興”，并借助國(guó)學(xué)的力量提倡民族革命，推翻腐朽的清廷統(tǒng)治。其次，國(guó)粹派所提倡的國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)的君學(xué)大不相同，其對(duì)君學(xué)持批判態(tài)度。鄧實(shí)曾明確指出：“近人于政治之界說(shuō)，既知國(guó)家與朝廷之分矣，而言學(xué)術(shù)則不知有國(guó)學(xué)、君學(xué)之辨，以故混國(guó)學(xué)于君學(xué)之內(nèi)，以事君即為愛(ài)國(guó)，以功令利祿之學(xué)即為國(guó)學(xué)，其焉知乎國(guó)學(xué)之自有其真哉?！盵5]國(guó)粹派進(jìn)一步認(rèn)為：“有一代之變即有一代救變之學(xué)。天下之變無(wú)窮，而天下之學(xué)亦無(wú)窮，學(xué)術(shù)者所以通時(shí)變而為用者也?！盵6]可見(jiàn)，國(guó)粹派不單單是否定君學(xué)，還提倡與時(shí)俱進(jìn)、學(xué)以致用的現(xiàn)世學(xué)術(shù)。再次，國(guó)粹派對(duì)待西學(xué)也不近乎完全否定，而是認(rèn)為中西文化可以交流、互補(bǔ)與融合，展現(xiàn)出國(guó)粹派包容、開(kāi)放的文化觀。除了上述建樹(shù)外，國(guó)粹派還是文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極提倡者和踐行者。

一般而言，文化遺產(chǎn)指歷史積淀、遺留下來(lái)的具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值的事物或物品，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又稱(chēng)有形文化遺產(chǎn)和無(wú)形文化遺產(chǎn)。其中，“物質(zhì)文化遺產(chǎn)即中國(guó)現(xiàn)行法律中所稱(chēng)的文物，它們具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，其外延包括三大類(lèi)：一是歷史上遺留下來(lái)的古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)以及近代現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等不可移動(dòng)文物；二是歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)文物；三是在建筑式樣、分布或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城、街區(qū)和村鎮(zhèn)?！盵7]古籍屬于非常寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，清朝建立之初，為了推行異族統(tǒng)治、控制各方輿論而大興文字獄，摧毀了很多珍貴圖書(shū)，文化遺產(chǎn)流失慘重。進(jìn)入近代，戰(zhàn)事頻仍，古籍多有散佚，加之外國(guó)對(duì)中國(guó)古籍及文物的恣意掠奪，保存古籍已成為刻不容緩之事。國(guó)粹派始終認(rèn)為保存古籍是保存國(guó)粹的重要組成部分，提倡保存古籍。

國(guó)粹派在創(chuàng)立國(guó)學(xué)保存會(huì)伊始即發(fā)布《國(guó)學(xué)保存會(huì)簡(jiǎn)章》，其中特別強(qiáng)調(diào)：“本會(huì)志在搜羅遺集，其有古人已毀版之書(shū)或尚版而不多見(jiàn)之書(shū)或?qū)懚ㄎ纯畷?shū)或久佚之書(shū)，海內(nèi)君子如有以上各書(shū)皆可投寄本會(huì)經(jīng)同人審定重版印行夤為國(guó)粹。叢書(shū)即以印成之書(shū)若干部用答雅誼。海內(nèi)藏書(shū)家如愿以所藏書(shū)籍售于本會(huì)者，本會(huì)亦可備價(jià)承買(mǎi)，惟請(qǐng)先以目錄價(jià)目函知。本會(huì)設(shè)藏書(shū)樓一所，凡有以古今載籍捐助者當(dāng)題名報(bào)內(nèi)以志盛誼?！盵8]國(guó)粹派以《國(guó)粹報(bào)》為載體，以國(guó)學(xué)保存會(huì)為依托，致力于保存古籍，為中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)獻(xiàn)力獻(xiàn)策，成績(jī)卓著。

三、國(guó)粹派對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的踐行

國(guó)粹派屬于晚清的思想文化派別，專(zhuān)注于學(xué)術(shù)研究，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也格外重視。具體來(lái)看，國(guó)粹派為保存歷史古籍這一重要的文化遺產(chǎn)，作出了以下幾方面的努力：

(1) 國(guó)粹派廣泛征集、收購(gòu)歷代珍貴古籍，主要利用機(jī)關(guān)刊物《國(guó)粹報(bào)》進(jìn)行公開(kāi)征集。除了在《國(guó)學(xué)保存會(huì)章程》上公開(kāi)征集外，還不斷在《國(guó)粹報(bào)》上刊文征集。比如，在報(bào)紙上不斷刊登征書(shū)廣告，包括黃梨洲、龔自珍等文化名人的遺文、遺著等。

(2) 國(guó)學(xué)保存會(huì)會(huì)員身體力行，進(jìn)行訪察、考證。除了通過(guò)報(bào)紙這一媒介進(jìn)行征集外，國(guó)學(xué)保存會(huì)會(huì)員還親自訪求散佚下來(lái)的古籍。劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)等人無(wú)不利用各種途徑征集古籍。比如，劉師培到日本后便利用日本圖書(shū)館的資源查找中國(guó)古籍，并及時(shí)向國(guó)內(nèi)通報(bào)查找情況。他在東京博物館查閱資料期間，發(fā)現(xiàn)稀有宋版《玉篇廣韻》，還發(fā)現(xiàn)唐朝石刻及字畫(huà)等，并及時(shí)把消息反饋給國(guó)內(nèi)。國(guó)粹思想的鼓吹者鄧實(shí)更是竭盡全力進(jìn)行訪查。鄧實(shí)訪查到很多古人真跡，如岳飛的畫(huà)像、《滿江紅》真跡和親筆書(shū)信等。他不無(wú)激動(dòng)地感慨道：“余既搜得公之遺像，摹于冊(cè)端，復(fù)得此詞兵摹錄于像后，瞻公像、讀公詞、玩公之墨跡，而保種愛(ài)國(guó)之念殊睠睠不能自已云?！盵9]訪得古籍的喜悅之情溢于言表。

(3) 國(guó)粹派還親自示范編撰古籍，對(duì)古籍的編撰有導(dǎo)向作用。如國(guó)粹派干將劉師培曾花大力氣撰寫(xiě)《勸各省州縣編輯書(shū)籍志啟》，勸導(dǎo)各地方整理、編撰地方書(shū)籍，并附有詳細(xì)的凡例，對(duì)地方古籍的編撰和保存有重要的示范作用。他還倡導(dǎo)地方編撰鄉(xiāng)土志，保存各地的風(fēng)俗文化。從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來(lái)看，國(guó)粹派實(shí)實(shí)在在地宣傳和踐行了古籍的保護(hù)。

(4) 國(guó)粹派致力于古籍的傳播，寄希望于將收藏的古籍傳播于世。1905年，國(guó)粹派在上海創(chuàng)辦藏書(shū)樓。藏書(shū)樓定期開(kāi)放，將珍本古籍供人借閱、享讀，數(shù)年來(lái)從未中斷。藏書(shū)樓的書(shū)籍主要以國(guó)學(xué)保存會(huì)會(huì)員的私家藏書(shū)為基礎(chǔ)，開(kāi)始時(shí)只有6萬(wàn)卷，后來(lái)逐漸擴(kuò)展到20萬(wàn)卷。為了方便讀者閱讀，國(guó)粹派還編寫(xiě)了《國(guó)學(xué)保存會(huì)藏書(shū)目錄》和《國(guó)學(xué)保存會(huì)藏書(shū)志》。史學(xué)大師顧頡剛就曾數(shù)次光顧這個(gè)藏書(shū)樓，并把藏書(shū)樓當(dāng)成一個(gè)內(nèi)容豐富的小型圖書(shū)館，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)藏書(shū)樓還是有相當(dāng)影響力的。國(guó)粹派還提議建立全國(guó)性的藏書(shū)樓，論曰：“今之人不尚有舊圖書(shū)典籍，棄若土苴，亦獨(dú)何哉?夫漢書(shū)以下均志藝文，以迄于今載越數(shù)千，雖篇目可按而傳書(shū)至稀。宋代以下鉛槧之設(shè)益繁。由今考之，十不存一，幸考古之家尤多善本，左右采獲，足備儲(chǔ)藏。若夫此不圖，一經(jīng)兵滅銷(xiāo)蝕散亡，雖欲聚書(shū)亦無(wú)及矣。則聚書(shū)之法不可不籌，而藏書(shū)之樓必亦先設(shè)。世有知言之君子或亦措意于茲乎?！盵10]國(guó)粹派保存歷史古籍的摯熱之誠(chéng)可見(jiàn)一斑。國(guó)粹派還充分利用征集來(lái)的古籍，?？闭砗缶庉嫵蓛?cè)出版，相繼出版了《國(guó)粹叢書(shū)》、《國(guó)粹叢編》、《風(fēng)雨樓叢書(shū)》、《古學(xué)匯刊》等書(shū)籍?？梢?jiàn)，國(guó)粹派與私人收藏古籍的初衷不同，更注重古籍的推廣與流傳。也正因?yàn)槿绱?，才有效地保護(hù)了歷史文化遺產(chǎn)。另外，國(guó)粹派還以《國(guó)粹學(xué)報(bào)》為陣地，設(shè)“撰錄”一欄，專(zhuān)門(mén)“搜羅我國(guó)佚書(shū)遺籍，征采海內(nèi)名儒偉著皆得之家藏手鈔未曾刊行者?！盵11]撰錄內(nèi)容包括顧亭林手札、章太炎與劉光漢書(shū)、江晉三致汪孟茲書(shū)、梅延祖續(xù)漢學(xué)師承記商例等，凡近世鴻儒著作六七百種、遺文近五百篇。通過(guò)以上三個(gè)方面的努力，使得古籍的保存和利用變得卓有成效。

四、國(guó)粹派建議通過(guò)國(guó)家法律來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)

國(guó)粹派對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的踐行，使近代的文化遺產(chǎn)不至于流失得那么嚴(yán)重。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，西方國(guó)家更加覬覦中國(guó)的珍稀古籍、文物。1907年，法國(guó)探險(xiǎn)家伯希和盜走了敦煌莫高窟7 000萬(wàn)部古書(shū)，占敦煌藏書(shū)的三分之一。這只是其中一例，其他西方國(guó)家更是躍躍欲試，想從中國(guó)攫取更多的寶貴資源，中國(guó)文化遺產(chǎn)流失慘重。國(guó)粹派正是看到這一情況，才下定決心保護(hù)文化遺產(chǎn)的。

事實(shí)證明，國(guó)粹派致力于文化遺產(chǎn)保護(hù)極富遠(yuǎn)見(jiàn)。但是，僅僅通過(guò)個(gè)人或組織的努力很難真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的，即便個(gè)人再費(fèi)盡心思也難以拯救瀕臨危機(jī)的文化遺產(chǎn)。國(guó)粹派當(dāng)然看到了這一點(diǎn)，并認(rèn)為僅憑借個(gè)人的力量是不夠的，要保護(hù)文化遺產(chǎn)需要依靠國(guó)家的力量，頒布相關(guān)的文物保護(hù)法。國(guó)粹派大聲疾呼道：“我國(guó)若不定古物保存律，恐不數(shù)十年古物蕩盡矣，可不懼哉!”[12]226國(guó)粹派縱然寄希望于國(guó)家頒布文物保護(hù)法，但他們也知道依靠腐朽的清政府亦屬枉然。正因?yàn)槿绱?，?guó)粹派一直提倡民族主義，希望推翻清朝統(tǒng)治，建立民主、獨(dú)立的民族主義國(guó)家。

五、結(jié) 語(yǔ)

國(guó)粹派在清末混沌和混亂的政情下，提倡并踐行文化遺產(chǎn)保護(hù)，并取得了卓著的成績(jī)，是最難能可貴的。從某種意義上來(lái)講，國(guó)粹派不自覺(jué)地成為近代文化遺產(chǎn)保護(hù)的先行者，為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作傾注了巨大的熱情和努力，并為以后的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了可供參考的先例，成為真正意義上“國(guó)粹”的保護(hù)者和捍衛(wèi)者，也為中國(guó)的文化復(fù)興作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

[1] 梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集：第1冊(cè) [M].北京：中華書(shū)局，1988.

[2] 梁?jiǎn)⒊?現(xiàn)政府與革命黨 [J].新民叢報(bào)，1907(89)：1-3.

[3] 趙炳麟.趙柏巖集 [M].南寧：廣西人民出版社，2001.

[4] 鄧實(shí).壬寅政藝從書(shū)：第5卷 [M].臺(tái)北：文海出版社，1976.

[5] 鄧實(shí).國(guó)學(xué)真論 [J].國(guó)粹學(xué)報(bào)，1907(27)：5-8.

[6] 鄧實(shí).明末四先生學(xué)說(shuō) [J].國(guó)粹學(xué)報(bào)，1906(15)：16-17.

[7] 王云霞.文化遺產(chǎn)的概念與分類(lèi)探悉 [J].理論月刊，2010(11)：6-7.

[8] 鄧實(shí).國(guó)學(xué)保存會(huì)章程 [J].國(guó)粹學(xué)報(bào)，1906(13)：7-10.

[9] 鄧實(shí).圖畫(huà) [J].國(guó)粹學(xué)報(bào)，1906(13)：2-4.

[10]劉光漢.論中國(guó)宜建藏書(shū)樓 [J].國(guó)粹學(xué)報(bào)，1906(19)：6-8.

[11]章太炎.國(guó)粹學(xué)報(bào)發(fā)刊詞 [J].國(guó)粹學(xué)報(bào)，1905(1)：1-3.

[12]鄭師渠.晚清國(guó)粹派 [M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1997.

SchoolofQuintessenceofChineseCultureinlateQingDynastyandculturalheritageprotection

LIU Peng-chao1, WANG Xiao-xia2

(1. History School, Nankai University, Tianjin 300071, China; 2. Department of Social Science, Tianjin University of Technology and Education, Tianjin 300222, China)

During the social transformation in modern times, facing the situation of being beset with troubles internally and externally, the government of Qing Dynasty had to seek change. Both the Wuxu Reform and the new deal reform in late Qing Dynasty had taken learning the West as their first task, which directly led to the prosperity of Western thoughts and the downfall of Chinese culture. At the same time, the School of Quintessence of Chinese Culture is roused. The School of Quintessence of Chinese Culture was an important academic and cultural group in late Qing Dynasty, who not only engaged in propagating nationalist thoughts and reviving traditional culture, but also assiduously sought protection of ancient books as cultural heritage. They recognized the importance of protection of cultural heritage earlier, and advocated and practiced the protection of cultural heritage. The ways of protecting cultural heritage of the School of Quintessence of Chinese Culture were various, besides collecting, buying ancient books, they read and referred ancient books, compiled ancient books to give typical example, and taking the propaganda and dissemination of ancient books as an important content of cultural heritage protection. In view of the severe erosion of modern Chinese cultural heritage, the School of Quintessence of Chinese Culture appealed the establishment of cultural relics protection law to protect cultural heritage.

late Qing Dynasty; School of Quintessence of Chinese Culture; cultural heritage; cultural protection; ancient book protection; traditional culture

2013-09-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金特別委托項(xiàng)目(32311019)； 天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)博士啟動(dòng)基金項(xiàng)目(KYQD13013)。

劉鵬超(1985-)，女，遼寧沈陽(yáng)人，博士生，主要從事近代文化思想等方面的研究。

* 本文已于2013-12-20 05∶31在中國(guó)知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。 網(wǎng)絡(luò)出版地址： http：//www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20131220.0531.010.html

10.7688/j.issn.1674-0823.2014.01.06

K 257.9

A

1674-0823(2014)01-0031-04

(責(zé)任編輯：郭曉亮)