首飾藝術(shù)何以“興觀群怨”
——兼論當(dāng)代藝術(shù)首飾的社會功能

于敏潔

(華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣東廣州 510631)

首飾藝術(shù)何以“興觀群怨”
——兼論當(dāng)代藝術(shù)首飾的社會功能

于敏潔

(華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，廣東廣州 510631)

“興觀群怨”論是以孔子為代表的儒家經(jīng)典美學(xué)思想。該理論揭示了藝術(shù)審美的社會功能問題，在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)具有普遍意義和代表性。借此也可闡述首飾藝術(shù)的社會功能，即分別以興、觀、群、怨喻指首飾藝術(shù)的感發(fā)作用、認(rèn)識功能、交流功能以及社會批判功能。在首飾設(shè)計(jì)與工藝已被提升至藝術(shù)高度的今天，靈活運(yùn)用“興觀群怨”這一東方的、高度概括的美學(xué)理論對首飾藝術(shù)加以分析，既有利于藝術(shù)工作者提高首飾創(chuàng)作的審美高度，也有利于建立符合時(shí)代要求的首飾藝術(shù)評價(jià)體系。

首飾藝術(shù) 審美實(shí)踐 興觀群怨 藝術(shù)功能

自古以來，作為一種特殊的實(shí)用藝術(shù)形式，首飾在生活中扮演著各種角色，如束發(fā)挽髻的工具、珠光閃耀的裝飾品、炫耀財(cái)富的手段、彰顯身份的標(biāo)志、以及溝通情感的禮品等。自從大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致設(shè)計(jì)與制作分離、首飾藝術(shù)家的身份從模糊轉(zhuǎn)向清晰后，首飾藝術(shù)的社會功能問題被擺上桌面。如何定義首飾藝術(shù)的社會功能?兩千年前中國儒家的“興觀群怨”(可以興，可以觀，可以群，可以怨)①孔子:《論語·陽貨》。藝術(shù)美學(xué)理論，恰能用以概括今日全世界各地尤其是西方社會所倡導(dǎo)的當(dāng)代首飾藝術(shù)的社會功能。

一、首飾藝術(shù)的“興觀群怨”論

(一)“興”——引譬連類，感發(fā)意志

所謂“興”，指通過“引譬連類”的藝術(shù)手法，“感發(fā)意志”，特指藝術(shù)的感發(fā)作用，一般通過審美的心理活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。首飾藝術(shù)之“興”，可分解為兩個(gè)層面。

其一，針對觀賞者的審美特點(diǎn)，體現(xiàn)在其心理層面的感化作用——藝術(shù)感染觀眾情緒。首飾的形態(tài)、色彩、線條、風(fēng)格，是各種信息的承載體，首飾作品的最終呈現(xiàn)，是由這些信息組合而成的意象，在藝術(shù)家、觀看者、佩戴者之間傳播交流。首飾藝術(shù)家杰克·康寧翰在上海展示他的首飾系列《碎片》，觀眾能感受到他在每一件首飾中展示的趣味旅程。作為創(chuàng)作者，康寧翰特別關(guān)注觀眾與佩戴者的審美體驗(yàn)，并努力在作品中構(gòu)建三者之間的情感生發(fā)元素。他希望觀眾在觀看這些首飾的同時(shí)被激起情感，并根據(jù)他們的人生經(jīng)歷重新詮釋這些首飾，延續(xù)作品的意義、展開自己的旅行。作品的感染力因此而豐富，首飾成為藝術(shù)家、觀眾和佩戴者共同的情感投射。

其二，首飾是一種特殊的藝術(shù)品，它的藝術(shù)感發(fā)作用，可通過“佩戴”這一動(dòng)作轉(zhuǎn)化為佩戴者在行為層面的、更為具體的“感同身受”。即通過認(rèn)同某件首飾的審美理念，將個(gè)人形象與該首飾所代表的意象產(chǎn)生聯(lián)系。可以說，這是藝術(shù)感發(fā)作用的進(jìn)一步深化。眾所周知，英王室的首飾收藏，與人物的尊貴形象緊密相關(guān)。為慶祝登基60周年(鉆石禧年)，伊麗莎白二世女王公開展出她的首飾。有些首飾非常眼熟，如“大不列顛及愛爾蘭的女孩(Girls Of Great Britain And Ireland Tiara)”王冠，這頂王冠隨女王的頭像出現(xiàn)在英國貨幣上。有些首飾并不著名，但意味深長，例如一枚鉆石楓葉胸針。這枚胸針是英王喬治五世在1939年加拿大之旅時(shí)贈送給妻子的首飾，當(dāng)時(shí)正值戰(zhàn)爭年代，與其說英王夫婦完成了一次王室巡游，不如說是完成了一個(gè)至關(guān)重要的外交使命。這枚意義非凡的胸針傳至伊麗莎白二世，她也多次在重要場合佩戴它。2011年夏天，凱特·米爾頓前往加拿大的首次皇家出行前夕，伊麗莎白二世將這枚楓葉胸針借給了這位新任劍橋公爵夫人，向加拿大人民表達(dá)了對新王妃的支持。一枚不凡的首飾，由數(shù)位王室的佩戴者來傾情演繹，成就王室的公眾形象。在這里，佩戴者將個(gè)體的身份以至道德追求與首飾的審美意義達(dá)成一體;首飾藝術(shù)“以自然和人類都不能言說的方式在言說”①［德］阿多諾:《美學(xué)理論》，第7頁，王柯平譯，四川人民出版社1998年版。，感染力非同一般。

(二)觀——觀風(fēng)俗，考得失

首飾藝術(shù)之“觀”，指“觀察”，也指“觀念”，即從認(rèn)識論的角度體現(xiàn)藝術(shù)對社會的觀察和轉(zhuǎn)化能力，開啟觀眾認(rèn)識世界的新視角。藝術(shù)折射世界，首飾藝術(shù)不因其微而無言。作為藝術(shù)家對客觀世界進(jìn)行觀察并深度思考后的物化形式，藝術(shù)首飾的創(chuàng)作過程，就是藝術(shù)家將經(jīng)歷視覺化、將情感符號化、將形式藝術(shù)化的審美實(shí)踐過程。“物體出現(xiàn)在我們眼前，我們怎么去看，用眼睛去捕捉形象的特征，看的背后是大腦在儲存分析，清理找到我想要的東西”②羅振春:《看毛立秋的高檔珠寶首飾設(shè)計(jì)主題教學(xué)》，載《蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第2期。首飾藝術(shù)家深厚的美學(xué)素養(yǎng)和專業(yè)背景，不僅豐富了首飾的造型語言與表現(xiàn)形式，也提高了首飾作品的藝術(shù)高度。臺灣設(shè)計(jì)小組22 design studio推出一系列混凝土戒指，簡單的幾何圖形與锃亮的金屬反映出工業(yè)社會的秩序美;而高密度混凝土的沉靜色澤，豐富的肌理，甚至不完美的氣泡，又反映出自然物的本質(zhì)。混凝土戒指通過藝術(shù)家的觀察和轉(zhuǎn)化能力，表現(xiàn)了我們所處世界的時(shí)代美感。

美學(xué)家H．G．布洛克曾說:“藝術(shù)的最大力量之一，在于它能夠引導(dǎo)我們從一個(gè)陌生的或奇特的觀點(diǎn)去觀看事物?！雹郏勖溃軭．G．布洛克:《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》，第259頁，滕守堯譯，四川人民出版社2001年版。藝術(shù)首飾往往能擴(kuò)充大眾的審美眼光，加深人類對客觀世界的理解和把握。2003年，澳洲首飾藝術(shù)家Susan Cohn發(fā)布了裝備感十足的首飾作品“HubHead”，十年后，Google glass橫空出世，掀起了可穿戴設(shè)備的熱潮。兩者之間是否存在必然的聯(lián)系?每一位關(guān)注首飾藝術(shù)的人都不會忽略這兩者從功能到形態(tài)之間的巧合。Susan Cohn設(shè)計(jì)這件首飾的初衷，是探討人們?nèi)绾卧谏钪羞m應(yīng)快速發(fā)展的科技設(shè)備，是對未來可能性的大膽預(yù)測，她猜中了。這個(gè)案例充分體現(xiàn)了藝術(shù)家對人類未來生活的主動(dòng)干預(yù)。

觀念的支撐豐富了首飾藝術(shù)的表現(xiàn)手法。作為社會化生活之后的產(chǎn)物，首飾藝術(shù)的物性特征非常明顯，受社會文明發(fā)展的影響也很大。某個(gè)時(shí)期內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、宗教、道德、哲學(xué)等因素，都將形成首飾藝術(shù)的某種發(fā)展特征。首飾藝術(shù)家關(guān)注各種命題，如東西方之間的文化差異、意識與潛意識、左腦與右腦、建設(shè)與破壞等，這些熱點(diǎn)討論關(guān)乎社會的發(fā)展。作為先行者，藝術(shù)家悟之于意象，思之于實(shí)踐，使大眾得到有益的啟迪，展現(xiàn)了藝術(shù)的認(rèn)識功能;大眾通過作品，領(lǐng)會藝術(shù)家的敏感，汲取建設(shè)性的意見，則是藝術(shù)認(rèn)識功能的實(shí)用性證明。

(三)群——群居相切磋

“群”可直解為“結(jié)交朋友”，在這里引申為展開因物(首飾)而起的交流、匯聚行為。首飾是可交流的物品，它的交流作用主要體現(xiàn)在各種饋贈習(xí)俗。首飾藝術(shù)成為人們交流、培養(yǎng)感情，乃至促進(jìn)團(tuán)結(jié)群體的重要手段。首飾最初的饋贈功能可能與材料有關(guān)，而后偏重饋贈雙方的情感交集。

首飾藝術(shù)反映社會現(xiàn)實(shí)生活，反映個(gè)人在群體中的位置。個(gè)人所佩戴的首飾，往往與身份、經(jīng)歷、所屬的團(tuán)隊(duì)有聯(lián)系。它可以是一個(gè)家族的徽章，接受過某種教育的烙印，在戰(zhàn)爭中所屬的陣營，政治中的某種傾向……可以說，首飾是佩戴在身體上的、展現(xiàn)個(gè)體屬性的符號，是人們在捉摸不定的社會中標(biāo)注個(gè)人位置的手段，而標(biāo)注的目的是什么呢——以征同類?；蛘哒f，首飾藝術(shù)在一定程度上展現(xiàn)了個(gè)體所傾向的某種社會情感，以符號的形式召喚同類的聚集，從而建立和諧的社群生活。婚姻的雙方會在婚禮上互相交換戒指，宣告一個(gè)新家庭的組成;天主教的信徒佩戴十字架項(xiàng)鏈，暗示與異教徒的分野。組成社會群體與分離社會群體都可通過佩戴首飾加以明確。藝術(shù)家Roseanne Bartley根據(jù)這一現(xiàn)象創(chuàng)作了一件別開生面的首飾作品“Human Necklace”，以此討論首飾與社群組成之間的關(guān)系(“jewelry as a metaphor for creating community”①Damian Skinner．Contemporary Jewelry in Perspective．Lark Crafts，2013:64．)。作品的造型元素是性別、年齡、個(gè)頭、面貌全然不同的人，他們挽手組成圈子，猶如一條項(xiàng)鏈，鏈墜的位置就是藝術(shù)家本人。他請攝影師從高處進(jìn)行俯拍，成為非常直觀的“Human Necklace”。

(四)怨——怨刺上政，怨而不怒

首飾之“怨”，指首飾作為藝術(shù)形式而具備的社會批判功能。這是首飾發(fā)展到今天，成為當(dāng)代藝術(shù)的載體時(shí)所具備的新生功能，也是首飾藝術(shù)由實(shí)用美術(shù)、工藝美術(shù)被提升到藝術(shù)層次的決定性因素?！霸埂笔且环N概論，泛指各種已形成訴求的情緒表達(dá)。當(dāng)人們的欲望和情感要求得不到實(shí)現(xiàn)，或遭到壓制、否定的時(shí)候，“怨”便是合理的。借由藝術(shù)展開對社會和生活的批判，是常見而且有效的行為。詩歌之怨，體現(xiàn)為明確的語言訴求，區(qū)區(qū)首飾，看似與社會事件無從瓜葛，如何訴“怨”?

事實(shí)上，首飾藝術(shù)以其標(biāo)志性、可佩戴性，已成為多種公益活動(dòng)的直接支持元素，政治的訴求已成為當(dāng)代藝術(shù)首飾的核心功能之一。Make Poverty History(讓貧窮成為歷史)是一個(gè)由400個(gè)非政府組織共同發(fā)動(dòng)的大型運(yùn)動(dòng)，有非常明確的政治訴求。參加這個(gè)運(yùn)動(dòng)的人們佩戴印有同名主題的白色手鐲，展示共同驅(qū)逐貧困的決心。

首飾藝術(shù)的“怨而不怒”，體現(xiàn)了藝術(shù)的真實(shí)，暗合當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)批判傾向。象征、可觀，與身軀的緊密伴隨，使首飾成為某種隱喻的載體，用以批判社會，表達(dá)人們的哀傷、譴責(zé)或諷諭，承載了深刻的人文思想。這種社會批判功能標(biāo)志了首飾的藝術(shù)化，將當(dāng)代藝術(shù)首飾從傳統(tǒng)首飾只強(qiáng)調(diào)財(cái)富、身份的單一價(jià)值觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向更豐富的社會文化內(nèi)涵。首飾藝術(shù)就是社會事實(shí)的一部分，它沒有被局限在純粹唯美的范圍內(nèi)，它所爭取表達(dá)的內(nèi)容，就是人類內(nèi)心對社會現(xiàn)實(shí)的審美體認(rèn)。

二、首飾藝術(shù)“興觀群怨”的內(nèi)在邏輯

“興觀群怨”論作為傳統(tǒng)的、辯證的文藝觀，具有一定的層次性和邏輯性。

首先，由“興”而產(chǎn)生的審美共鳴是實(shí)現(xiàn)其他藝術(shù)功能的前提。首飾藝術(shù)的“可以興”，建立在物的感發(fā)與人的情感投射相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，受外物觸發(fā)情感的心理規(guī)律所支配。不管是大工業(yè)生產(chǎn)或手工制作，首飾保持著不可磨滅的物質(zhì)屬性，這種物質(zhì)性為藝術(shù)觀念的實(shí)踐提供了條件與可能性，成為與觀眾接觸交流的物質(zhì)基礎(chǔ)。但只有當(dāng)首飾的感物性與觀眾的情感投射相一致時(shí)，境界才會產(chǎn)生，藝術(shù)家和觀眾之間的特定審美關(guān)系才得以成立。

其次，產(chǎn)生審美共鳴的作品可以起到召喚交流的作用，但如果沒有相應(yīng)的情感投射，沒有共同的審美角度，則無法形成有共同基礎(chǔ)、共同訴求的群體。為什么西方當(dāng)代藝術(shù)首飾在中國少有觀眾?原因有二:一是中國觀眾的傳統(tǒng)審美理念與西方現(xiàn)代審美系統(tǒng)格格不入;二是歐美社會的情感模式和中國不同。這就是缺少共同基礎(chǔ)、缺乏一致情感的結(jié)果。

最后，“怨”是“興”的內(nèi)容之一，也是“群”的目的所在，能引起他人所“興”的“怨”，是需要藝術(shù)家關(guān)注的、具有普遍意義的社會問題。也就是說，“怨”是更進(jìn)一步的“興”，由審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美批判，最難得到發(fā)揮。首飾藝術(shù)家試圖將龐大的社會問題之“怨”，寄于宵小佩戴之物，需要極高的智慧和藝術(shù)造詣。在這方面，瑞士人奧拓·昆茲里的作品值得一提。其首飾藝術(shù)慣用戲謔的方式來諷刺各種文化、政治現(xiàn)象，形象明朗，概念清晰，且不乏煽動(dòng)性和挑戰(zhàn)性，無論是主題還是表現(xiàn)手法，無不體現(xiàn)出藝術(shù)家對社會生活的強(qiáng)烈責(zé)任感與批評熱情。因此，他是西方首飾藝術(shù)界公認(rèn)的隱喻大師。

如上所述，首飾藝術(shù)“可興可觀可群可怨”的社會功能不是各自孤立的局面，而是相互聯(lián)系、不可分割的整體:一種功能可以因另一種功能的疊加展現(xiàn)得更為深刻、全面;一種功能也會因?yàn)榱硪环N功能的缺失而無法實(shí)現(xiàn)?！芭d觀群怨”可整體地理解為:“興”為表達(dá)、“觀”為方法、“群”為交流對象、“怨”為目的，四者既是方法，也是藝術(shù)創(chuàng)作的心理流程。簡而言之，首飾藝術(shù)的各種社會功能互為條件和結(jié)果，必須從整體上認(rèn)識首飾藝術(shù)的“興觀群怨”，才能把握其辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)。

三、建立首飾創(chuàng)作的“興觀群怨”觀

首飾藝術(shù)的“興觀群怨”，不是與生俱來的，而是生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、社會文明發(fā)展到一定程度，哲學(xué)理論開始走向?qū)徝缹?shí)踐之后，才發(fā)生在首飾這種藝術(shù)形式上的新變化?？梢哉f，“興觀群怨”論形成了首飾創(chuàng)作的新高度，形成了新的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

第一，只有真情實(shí)感的作品，才能真正動(dòng)人以“興觀群怨”。換句話說，材料、細(xì)節(jié)、形式法則以至高度觀念化的手法，都是次要問題，如何通過首飾與佩戴者建立內(nèi)心深處的連接，才是首飾藝術(shù)家首先需要考慮的問題?！芭d觀群怨”論對首飾藝術(shù)家的觀察能力和形式轉(zhuǎn)化能力提出了更高的要求，使首飾藝術(shù)家的努力和自省上升為一種主動(dòng)的文化追求?！芭d觀群怨”既是藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，也是藝術(shù)家的創(chuàng)作原則之一。

第二，首飾藝術(shù)是自律實(shí)體，具有自身的發(fā)展規(guī)律，“興觀群怨”是藝術(shù)理性的必然發(fā)展。當(dāng)代美學(xué)理論家阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)的自律特點(diǎn)使藝術(shù)“怡然凌駕于現(xiàn)實(shí)世界之上”①②③ ［德］阿多諾:《美學(xué)理論》，第9，9，9頁。，它具有部分地獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，甚至“在形式上采取與現(xiàn)實(shí)世界完全對立的態(tài)度”②，擁有對現(xiàn)實(shí)發(fā)表意見、鞭策社會現(xiàn)象的能力。今日藝術(shù)首飾中的絕大部分，具有強(qiáng)烈的反審美、反傳統(tǒng)價(jià)值、反藝術(shù)體制等特點(diǎn)，被批評家理解為首飾藝術(shù)在清除傳統(tǒng)的財(cái)富斂聚的舊觀念，嘗試建立新的價(jià)值觀。這種改變也是一個(gè)契機(jī)，成就今日之首飾藝術(shù)試圖掙脫工藝美術(shù)的桎梏，爭取自由表達(dá)、達(dá)到藝術(shù)自律的時(shí)代進(jìn)步。這種體現(xiàn)在首飾藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的審美進(jìn)步，是生產(chǎn)力高度發(fā)展、信息傳播速度加快、社會價(jià)值趨向多元之后，在人造物、實(shí)用藝術(shù)品上反映出來的必然結(jié)果。強(qiáng)調(diào)首飾藝術(shù)的“興觀群怨”功能，就是加強(qiáng)首飾藝術(shù)的自律特征，充分發(fā)揮當(dāng)代藝術(shù)風(fēng)潮影響下的藝術(shù)作品的批判功能。

“興觀群怨”論是首飾藝術(shù)在審美范疇內(nèi)的追求和提升，作為藝術(shù)社會功能的東方式理解，它佐證了首飾藝術(shù)家突出的表達(dá)意識，以及積極介入現(xiàn)實(shí)社會的意愿——“試圖通過再造藝術(shù)形象來表達(dá)他們對于現(xiàn)實(shí)社會的批判”③。從大量首飾藝術(shù)家的審美實(shí)踐來看，首飾藝術(shù)的“興觀群怨”案例是多方面、多角度的，首飾藝術(shù)干預(yù)生活、批判生活的可能性不僅存在，而且有其存在的必然性。以“興觀群怨”理論將首飾尤其是當(dāng)代藝術(shù)首飾的社會功能與藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合在一起，重新審核“首飾”在人類生活中所扮演的角色，揭露制作者與佩戴者之間的真實(shí)關(guān)系，將有利于形成全面的、嶄新的首飾藝術(shù)審美評價(jià)體系。

“興觀群怨”是中國古典詩學(xué)和美學(xué)理論中一個(gè)古老的命題，起源于兩千多年前的儒家詩學(xué)理論，經(jīng)過各朝代文學(xué)理論家側(cè)重點(diǎn)各異的閑釋、評述，已從最初的關(guān)于詩歌藝術(shù)的功能總結(jié)，上升為普遍美學(xué)理論，在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域具有深厚的影響力。“興觀群怨”論的本質(zhì)，在于肯定社會與藝術(shù)的互為影響，重視人民情緒，總結(jié)了藝術(shù)在社會生活中不可低估的感染作用、教育作用、認(rèn)識作用和諷刺作用，對藝術(shù)的審美鑒賞問題產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。靈活運(yùn)用東方的、傳統(tǒng)的“興觀群怨”審美理論來解析當(dāng)代首飾藝術(shù)的社會功能，一方面，便于國內(nèi)觀眾加深理解新時(shí)代的首飾藝術(shù)特征，理解當(dāng)代藝術(shù)首飾的現(xiàn)實(shí)批判功能，并形成合理的批評標(biāo)準(zhǔn);另一方面，從立足地域文化、發(fā)揚(yáng)民族文化的角度，從容應(yīng)對首飾藝術(shù)的全球化趨勢，作出本土的、自主性的論證。通過自主闡釋，走向自主創(chuàng)作，是目前國內(nèi)首飾藝術(shù)的發(fā)展需要。

要以言之，“興觀群怨”論作為富有生命力的東方傳統(tǒng)美學(xué)理論，與當(dāng)代西方式的思維具有一定的共通之處。通過對首飾藝術(shù)“興觀群怨”功能的考察，首飾在人們生活中扮演的各種角色得到了充分的闡釋說明;首飾藝術(shù)與社會、文化的關(guān)系，也獲得了更深入的推敲——在這個(gè)信息化的、大工業(yè)生產(chǎn)的、后現(xiàn)代的社會里，首飾不過是方寸之間的藝術(shù)，卻擁有強(qiáng)大的能量——記載當(dāng)下，饋贈未來。

【責(zé)任編輯:王建平、肖時(shí)花】

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A

1000-5455(2014)04-0178-04

于敏潔(1975—)，女，江蘇無錫人，華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師。

2014-05-04