招子庸《粵謳》的語(yǔ)言特色及其意義

譚赤子

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510006)

招子庸(1786—1847)，字銘山，別號(hào)明珊居士，廣東南?？h橫沙鄉(xiāng)人。嘉慶二十一年(1816)舉人。①招子庸:《粵謳》，第1頁(yè)，陳寂評(píng)注，廣東人民出版社1986年版?！爸獮H縣，有政聲，尋坐事落職。工畫(huà)蘭竹，又以新意畫(huà)蟹，風(fēng)味為畫(huà)家所未有。精曉音律，曾輯《粵謳》一卷，一時(shí)樂(lè)籍中人譜入聲歌?！雹陉皠?lì)和等編:《中國(guó)人名大辭典》，第573頁(yè)，上海書(shū)店1982年版(據(jù)商務(wù)印書(shū)館1921年版復(fù)印)。《廣東近現(xiàn)代人物詞典》說(shuō)他“曾與張南山、馮子良等結(jié)吟社。工詩(shī)善畫(huà)，兼通音律，著有模擬民歌、民謠”。③丁和平等編:《廣東近現(xiàn)代人物詞典》，第332頁(yè)，廣東科技出版社1992年版。他的《粵謳》，用通俗的粵地方言口語(yǔ)，把古典的詩(shī)詞曲語(yǔ)和典故串連起來(lái)，融為一體，如鄭振鐸所說(shuō):“好語(yǔ)如珠，即不懂粵語(yǔ)者讀之，也為之神移。”④鄭振鐸:《中國(guó)俗文學(xué)史》，第453頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版。由此創(chuàng)造出全新的語(yǔ)體，被后人稱(chēng)譽(yù)為“粵謳筆祖”。

清末以來(lái)廣州、香港等地流行的“三及第”語(yǔ)體，即由文言、白話(huà)(口語(yǔ))和粵方言組合而成的小說(shuō)、媒介語(yǔ)體，最早的源頭可以追溯到《粵謳》。是《粵謳》的深入人心，引起粵謳的創(chuàng)作和吟唱熱情。繼而引發(fā)社會(huì)以粵謳的形式，灌注進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)萬(wàn)象的內(nèi)容，深刻反映了晚清時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象，⑤冼玉清:《粵謳與晚清政治》，見(jiàn)佛山大學(xué)佛山文史研究室、廣東省文史館編:《冼玉清文集》，第2頁(yè)，中山大學(xué)出版社1995年版。進(jìn)而延伸到小說(shuō)和說(shuō)書(shū)類(lèi)的創(chuàng)作形成高潮，乃至后來(lái)影響到香港的粵語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)的形成和廣泛使用。具體到《粵謳》中人稱(chēng)招子庸的代表作的《吊秋喜》，不但為當(dāng)時(shí)人所傳誦，直至清末黃遵憲也有“唱到招郎《吊秋喜》，桃花間竹最魂銷(xiāo)!”又有人把它寫(xiě)進(jìn)《新聊齋》故事;編成粵劇傳統(tǒng)劇目《夜吊秋喜》。⑥參見(jiàn)《粵謳·吊秋喜》陳寂“評(píng)釋”，見(jiàn)《粵謳》，第100頁(yè)，廣東人民出版社1986年版。黃遵憲《歲暮懷人詩(shī)》全文:“珠江月上海初潮，酒侶詩(shī)朋次第邀。唱到招郎《吊秋喜》，桃花間竹最魂銷(xiāo)?！?見(jiàn)錢(qián)仲聯(lián)《人境廬詩(shī)草箋注》，第559頁(yè)，上海古籍出版社1981年版。同頁(yè)亦引邱煒萲的《揮塵拾遺》中有關(guān)招子庸和秋喜事)2009年，廣東以秋喜為名拍的現(xiàn)代諜戰(zhàn)片轟動(dòng)一時(shí)，秋喜在其中是一個(gè)疍家女的名字?！痘浿帯返挠绊懹纱丝梢?jiàn)一斑。

粵謳“創(chuàng)始于清嘉慶末年，時(shí)約公元一八二○年左右”?！盎浿幍膭?chuàng)始人是招子庸?！雹訇惣?《粵謳·前言》，見(jiàn)《粵謳》，第1頁(yè)。因其具有鮮明通俗的地方特色，為粵地人民所喜愛(ài)?！痘浿帯返恼Z(yǔ)言特色，由幾個(gè)方面共同構(gòu)成:一是大量引用化用古典詩(shī)詞和古書(shū)中的典故，使作品具有古雅的色彩，而喻體、雙關(guān)的普遍使用，又使之帶上古典民歌的風(fēng)格;二是善于將俗語(yǔ)和流行民間的佛教詞語(yǔ)入歌，使謳歌語(yǔ)言通俗化;三是方言口語(yǔ)俯拾皆是，地方性特色鮮明，而考究起來(lái)不少仍是源出古語(yǔ)。這些共同匯集成《粵謳》的語(yǔ)言，就是雅俗古今中外，融為一爐，造就了新語(yǔ)境。更加巧妙的是，招子庸在遣詞造句上很用心思，謳歌中濃縮古典文化的詞語(yǔ)化成一顆顆珍珠，方言口語(yǔ)詞則是一根根絲繩，絲繩串珍珠，天衣無(wú)縫，使歌詞既有通俗的成份，也不缺豐富的內(nèi)涵。再加上吟唱者和吟唱的對(duì)象，一般都是歌欄女子，幾方面融合，使得詞語(yǔ)清新，獨(dú)樹(shù)一幟。

一

阮章競(jìng)在《漫憶咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)》談到少年時(shí)期學(xué)唱戲曲粵謳段子，認(rèn)為“粵謳也很深?yuàn)W，是夾著一些廣東話(huà)的古典詩(shī)詞”②阮章競(jìng):《漫憶咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)》，載《文津流觴》2002年第5期。，《粵謳》以男性之手寫(xiě)女性的特定群體歌欄女子的自訴自怨。這類(lèi)人群是在封建社會(huì)進(jìn)入市井繁榮之后，逐漸成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的。她們的歌唱活動(dòng)也成就了一種文學(xué)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，從唐宋以來(lái)，以她們的特定身份和從業(yè)場(chǎng)所而創(chuàng)作的作品不斷涌現(xiàn)，也形成了一定的傳統(tǒng)?！痘浿帯氛抢^承和發(fā)展了這類(lèi)作品的傳統(tǒng)，引用化用古代詩(shī)詞的頻率之高，幾達(dá)無(wú)引用不成句的境界。

《粵謳》的這種引用和化用，從時(shí)間上說(shuō)，最早源出《詩(shī)經(jīng)》，漢魏六朝以下，更是隨處可見(jiàn)，表現(xiàn)出作者深厚的文化底蘊(yùn)。

如《粵謳》中引用化用《詩(shī)經(jīng)》:

(1)你估人難如鳥(niǎo)，定是鳥(niǎo)不如人?(《聽(tīng)春鶯》)

典出“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！?《詩(shī)經(jīng)·小雅·綿蠻》)“子曰:‘于止，知其所止。可以人而不如鳥(niǎo)乎?’”(《禮記·大學(xué)》)唱詞正是借此感嘆人不如鳥(niǎo)快樂(lè)自由。

(2)世間多少相思癥，但有懷春不敢露形。(《辯癡》)

典出“有女懷春，吉士誘之。”(《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麇》)借以表現(xiàn)青春少女對(duì)愛(ài)情婚姻的向往而又迫于環(huán)境不能言說(shuō)的狀態(tài)。

(3)無(wú)情眼，送不得君車(chē)。淚花如雨，懶倚門(mén)閭。(《無(wú)情眼》)

典出“瞻望弗及，泣涕如雨?！?《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》)以古代有情人終不成眷屬的離愁別恨，襯托今人的離情。

(4)今日秋水蒹葭，勞妹盼望。所謂伊人，在水一方。(《真正命》之六)

典出“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”(《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》)借伊人可望而不可及的形象，道出了青樓女子對(duì)自己前途命運(yùn)的茫然失望。

漢魏六朝以下的用例也比比皆是:

(5)“送君南浦上，呢回有書(shū)難寫(xiě)，可惜紙短情長(zhǎng)?！?《春花秋月》之一)

“南浦”作為送別傷心的代名詞，源出江淹《別賦》的“送君南浦，傷如之何?！闭婵芍^紙短情長(zhǎng)。

(6)“點(diǎn)得鳥(niǎo)呀你替我講句真言，言過(guò)個(gè)薄幸;又怕你言唔關(guān)切，佢又當(dāng)作唔聞。”(《聽(tīng)春鶯》)

按:薄幸，薄情。借來(lái)譴責(zé)對(duì)方對(duì)愛(ài)情不專(zhuān)，引自杜牧《遣懷》“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！?/p>

還有“黃泉無(wú)客店，問(wèn)你向乜誰(shuí)棲。”(《吊秋喜》)既關(guān)聯(lián)《左傳·隱公元年》的“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也”，也聯(lián)系到明初南園五先生之一的孫蕡《絕命詩(shī)》:“黃泉無(wú)客店，今夜宿誰(shuí)家!”兩句蘊(yùn)含的跨度如此之大。再看“黃泉”代稱(chēng)人死后地下葬身處所之義引起的唱者自憐，讀起來(lái)甚是凄涼。

下面一段的引用化用在《粵謳》中很典型:

滿(mǎn)懷愁緒，對(duì)住蒹葭。人話(huà)秋風(fēng)蕭瑟堪人怕。我愛(ài)盈盈秋水浸住紅霞。莫話(huà)因風(fēng)憔悴，敢就比黃花。我想悲秋宋玉，都是成虛話(huà)。邊一個(gè)對(duì)秋唔想去泛仙槎。唉!你妹喉帶咽啞，采菊東籬下。你睇潯陽(yáng)江上，淚滴琵琶。(《春花秋月》之三)

懷人詩(shī)句，用“蒹葭”二字，即可引人聯(lián)想。以此段為例，從中看到《粵謳》引用化用的頻率。除了《詩(shī)經(jīng)》，還有魏曹丕《燕歌行》的“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜;”《古詩(shī)十九首》之一的“盈盈一水間”;宋李清照《醉花陰》的“莫道不銷(xiāo)魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”;戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚宋玉《九辯》的“悲哉秋之為氣也!蕭瑟兮草木搖落而變衰”;《博物志》中所記漢代張騫八月乘槎直至天河事;東晉陶淵明《歸園田居》的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”;唐白居易邀琵琶女彈奏因作《琵琶行》事。林林總總，如此豐富的引用，直可與漢賦比肩。

歌詞中融入的典故也很豐富，以歌者表情達(dá)意的需要。如“你睇楊妃玉骨埋山徑，昭君留墓草青青。淪落小青愁吊影，十娘飲恨，一水盈盈?！?《嗟怨薄命》之一)短短兩句，用典在書(shū)中頗具代表性。它融合了唐代楊貴妃、漢代王昭君、明代馮小青和杜十娘四個(gè)典故，形象地說(shuō)明“紅顏多半是薄命”“青樓花粉更累在癡情”。這些唱詞融合的詩(shī)詞曲語(yǔ)和典故，許多歷史流傳久遠(yuǎn)，為大眾所熟悉，容易引起共鳴。這就突破了市井說(shuō)唱文學(xué)因俚語(yǔ)方音而顯低俗的局限，注入了遣詞造句的明麗典雅之風(fēng)，構(gòu)成《粵謳》“好語(yǔ)如珠”的詞語(yǔ)新面貌。又由于這些古典詩(shī)詞、典故所承載的文化內(nèi)涵的引領(lǐng)，讓粵地以外的讀者能突破方言的障礙，同樣感受到《粵謳》粵曲的美好。

喻體極多，雙關(guān)的運(yùn)用也不少，這是《粵謳》詞語(yǔ)構(gòu)成的另一個(gè)特點(diǎn)?！痘浿帯肺樟藲v代詩(shī)歌尤其是民歌的特點(diǎn)，通過(guò)豐富的想象，將人喻物，以物言情。這些物又往往是人們熟悉的植物動(dòng)物，自然與人和諧一體，使情感生動(dòng)形象，讓謳歌帶有古典民歌風(fēng)格。

(1)開(kāi)口就話(huà)我系敗柳殘花，有乜正果歸。(《思想起》)

(2)呢喃相對(duì)，細(xì)語(yǔ)花前。(《離筵》)

(3)嗟怨薄命，對(duì)住梧桐，飄零一葉怨秋風(fēng)。嫩綠新枝情萬(wàn)種，曾經(jīng)疏雨分外唔同。(《嗟怨薄命》之四)

(4)愁懷寫(xiě)不盡，好似未斷荷絲。(《難忍淚》)

“敗柳殘花”民間喻作妓女的代名;“梧桐”既是比喻又是諧音雙關(guān)，秋風(fēng)一葉飄零以歌女身世自喻，自然就與一般良家婦女“唔同”(不同)了。《難忍淚》整首以詠蓮為內(nèi)容，蓮枝、藕花、荷絲、殘荷，對(duì)照當(dāng)年聯(lián)句相和與后來(lái)人隔兩地的情景，表達(dá)萬(wàn)千情思愁緒，比喻和諧音的雙關(guān)語(yǔ)配合得很貼切。這也是六朝民歌的特點(diǎn)，“最常用的是‘芙蓉蓮藕’和‘蠶絲布匹’兩類(lèi)，以芙蓉為夫容，蓮為憐，藕為偶，絲為思，布為夫，匹為匹配”。①朱自清:《中國(guó)歌謠》，見(jiàn)《朱自清文集》，第6卷，第550頁(yè)，江蘇教育出版社1988年版?！断嗨祭|》的系纜解纜、《桃花扇》的詠孔尚任所寫(xiě)傳奇、《船頭浪》的言水喻情、《嗟怨薄命》之“詠柳”“詠荷”“詠梧桐”“詠梅”……這些歌名即是喻體，也是雙關(guān)?！痘浿帯费匾u民歌傳統(tǒng)，借來(lái)詠唱男女間的情到深處，因表現(xiàn)手法而又淺近如話(huà)，形象鮮明。

二

《粵謳》的方言口語(yǔ)俯拾皆是，詞語(yǔ)的地方色彩濃厚，具有市井說(shuō)唱文學(xué)的通俗。首先是口語(yǔ)化的遣詞造句，特色鮮明。例如:

(1)你睇遠(yuǎn)報(bào)在來(lái)生，近報(bào)在目前。(《解心事》之一)

(2)心事惡解，都要解到佢分明。(《解心事》之二)

(3)呢陣半世叫我再揀過(guò)個(gè)知心，都唔系乜易。(《思想起》)

(4)免使你惡得咁交關(guān)。(《義女情男》)

(5)世間難揾一條心。(《揀心》)

(6)個(gè)的真情撒散，重慘過(guò)大海撈針。(《揀心》)

(7)月呀，你唔好落自，……(《春花秋月》)

(8)我想春信尚有愆期，唔得咁就手。(《花本快活》)

“你睇”“惡解”“呢陣”“唔系”“難揾”“咁交關(guān)”“重慘過(guò)”“唔好”“就手”等，《粵謳》借助這些街談巷語(yǔ)之說(shuō)，得以傳唱在里巷間，為市民大眾所接受，“唱起粵謳，鬼都來(lái)聽(tīng)”。②陳寂:《粵謳·前言》，見(jiàn)《粵謳》，第6頁(yè)。即便是歌詞的題目，也充滿(mǎn)口語(yǔ)色彩:容乜易，唔好死，唔好發(fā)夢(mèng)，生得咁俏，唔系乜靚，乜得咁瘦，愁到冇解……

許多帶有鮮明的粵方言色彩的詞語(yǔ)，頻頻出現(xiàn)在唱詞中:

(1)得你一條心事，我死亦要追尋。(《揀心》)

(2)又想話(huà)為奴爭(zhēng)啖氣，正舍得割斷情根。(《鴛鴦》)

(3)莫話(huà)粒聲唔出，就掉轉(zhuǎn)心腸。(《唔系乜靚》)

(4)佢話(huà)分離冇幾耐，就有書(shū)回轉(zhuǎn)。(《離筵》)

(5)有咁多風(fēng)流，就要受咁多折磨。(《煙花地》)

(6)點(diǎn)得鳥(niǎo)呀你替我講句真言，言過(guò)個(gè)薄幸。(《聽(tīng)春鶯》)

(7)天呀!我想你呢會(huì)生人總總冇別離。(《訴恨》)

(8)個(gè)陣你縱然把我虧負(fù)，我都誓愿唔聲。(《薄命多情》)

(9)索性共你分離，免得耐耐又試慘凄。(《留客》)

(10)相逢有咁耐咯，惱過(guò)亦有咁多番。共你惱過(guò)正好番，個(gè)“情”字都帶淡。(《義女情男》)

(11)噤噤嚇噤到我地心虛，……況且你會(huì)揾真心，人地亦都會(huì)揾。(《揀心》)

(12)唔知邊一個(gè)多情，邊一個(gè)薄行。(《傷春》)

(13)你唔帶得奴，你便早日話(huà)過(guò)妹知。(《奴等你》)

句子中有量詞:心事是“一條”，氣是一“啖”，聲音是一“?！?，多次說(shuō)成“多番”;有代詞:女子自稱(chēng)代詞“奴”;人稱(chēng)代詞:“佢”“我地”“人地”;指示代詞:“咁(這樣)”;記音代詞:“個(gè)便(那邊)”“過(guò)個(gè)(那個(gè))”“個(gè)的(那些)”“邊(哪)”“乜(怎么，什么)”，還有時(shí)間詞:“呢會(huì)”(這時(shí)候)、“個(gè)陣”(那時(shí)候)，等等。歌詞中大量采用這些口頭用語(yǔ)不嫌其俗，彰顯出鮮明的粵方言特色。

還有“過(guò)”，在粵語(yǔ)句法中往往放在動(dòng)詞后，可表示比較，如“重慘過(guò)大海撈針”(《揀心》);又等于“再”“另外”，如下例:

(1)講到“銷(xiāo)魂”兩個(gè)字，共你死過(guò)都唔遲。(《吊秋喜》)

(2)你便揀過(guò)一個(gè)多情，早早見(jiàn)機(jī)。(《吊秋喜》)

這些方言口語(yǔ)詞匯，往往有很多是虛詞類(lèi)的代詞、量詞、介詞等，還有一些形容詞和動(dòng)詞。在歌詞中，它們將“好語(yǔ)”串聯(lián)起來(lái)，共同構(gòu)成《粵謳》的詞語(yǔ)風(fēng)格，就是方言口語(yǔ)使詩(shī)詞麗藻融入了通俗化的境界。

另外，唱詞從現(xiàn)代漢語(yǔ)的角度看，就是所謂狀語(yǔ)后置的情況多。這一點(diǎn)跟文言表達(dá)很相像，按照普通話(huà)來(lái)說(shuō)，這些詞語(yǔ)都應(yīng)在動(dòng)詞前，例如:

(1)春呀，你唔好去自，……花呀，你唔好謝自，……秋呀，你唔好老自，……月呀，你唔好落自，……(《春花秋月》)按:“自”，有時(shí)寫(xiě)作“住”，義為“暫時(shí)”。

(2)共佢好極都要離開(kāi)，蹔且放松。(《唔好熱》)按:“極”解為“非?！保硎境潭雀?。

(3)呢陣講極冰清你亦唔多在意。(《奴等你》)按:“多”解為“太”。

(4)恐怕死錯(cuò)番來(lái)，你話(huà)點(diǎn)死得遍添?(《唔好死》)按:“添”解為“再”。

唱詞的語(yǔ)言通俗易懂，常用對(duì)話(huà)表述方式，拉近了聽(tīng)、唱者之間的距離，“所以廣東人民對(duì)它非常熱愛(ài)，婦孺老幼，一時(shí)爭(zhēng)為傳唱;雅士文人，販夫走卒亦樂(lè)聞喜聽(tīng)。當(dāng)時(shí)的人少有不會(huì)唱一兩支粵謳者”①陳寂:《粵謳·前言》，見(jiàn)《粵謳》，第6頁(yè)。。下面兩段唱詞中加點(diǎn)的詞語(yǔ)正是通俗常言，它們不但串連帶動(dòng)起整首歌，也給唱詞添上了濃郁的地方風(fēng)情:

我想別樣花飛無(wú)乜掛帶，單系你替人承受呢一段薄命冤家。佢話(huà)香國(guó)系咁繁華，真正冇價(jià)。點(diǎn)忿俾狂風(fēng)吹散，咁就賤過(guò)泥沙。你睇月呀，系咁樣團(tuán)圓，都會(huì)變卦?！?《楊花》)

乜你惱得咁快，一見(jiàn)我就心煩。相逢有咁耐咯，惱過(guò)亦有咁多番。共你惱過(guò)正好番，個(gè)“情”字都帶淡。君呀，你時(shí)常敢樣子惱法，我實(shí)在見(jiàn)為難，我減頸就得你多，又怕你情性弄慣。削性開(kāi)喉，共你嗌·過(guò)一變，免使你惡得咁交關(guān)?；蛘吣氵^(guò)后思量，重聽(tīng)我勸諫?！?《義女情男》)

佛教用語(yǔ)在歌詞中也比比皆是，而這些佛教用語(yǔ)是以通俗化、生活化的形式入歌的，是唱詞口語(yǔ)化的又一表現(xiàn)。

(1)你睇遠(yuǎn)報(bào)在來(lái)生，近報(bào)在目前。(《解心事》之一)

(2)苦海芒芒，多半是命蹇。(《解心事》之一)

(3)悟破色空，方正是樂(lè)境。(《解心事》之二)

(4)總要前世修得到，或者早脫離災(zāi)。一定前世唔修，故此淪落得咁耐。(《無(wú)可奈》)

通俗的佛教用語(yǔ)在歌詞中如此頻繁，反映出清代民間受佛教影響之深入和普遍，即便在遠(yuǎn)離中原、政治經(jīng)濟(jì)日益受西方影響的嶺南地區(qū)，也從《粵謳》看到了這一點(diǎn)。佛教講前因后果因果報(bào)應(yīng)，警醒世人要為自己的行為負(fù)責(zé)，“遠(yuǎn)報(bào)”與“近報(bào)”、“前世”與“來(lái)生”，認(rèn)識(shí)“苦?！?，“悟破色空”，尋求心安，正是當(dāng)時(shí)市井百姓接受佛教的心態(tài)。

三

《粵謳》唱詞乃至今天粵語(yǔ)中的方言口語(yǔ)，追尋起來(lái)不少跟古語(yǔ)詞都有聯(lián)系。有的直接從古語(yǔ)中繼承，有的在進(jìn)入粵語(yǔ)后意義發(fā)生了變化。追溯起來(lái)，既可看到方言和古語(yǔ)的聯(lián)系和融合，又可看到詞語(yǔ)引申變化的地方性特點(diǎn)，就是變雅言為俗語(yǔ)，成為粵人熟悉和喜聞樂(lè)見(jiàn)的日常用詞。這些詞語(yǔ)因?yàn)楝F(xiàn)代普通話(huà)不用了，往往讓人誤認(rèn)為是方言詞。

(一)耐

粵語(yǔ)形容時(shí)間長(zhǎng)是“耐”，唱詞中用得不少:

(1)索性共你分離，免得耐耐又試慘凄。(《留客》)

(2)相逢有咁耐咯，惱過(guò)亦有咁多番。(《義女情男》)

(3)若系堅(jiān)心寧耐等，就系破鏡都會(huì)重圓。(《唔怕命蹇》)

(4)佢話(huà)分離冇幾耐，就有書(shū)回轉(zhuǎn)。(《離筵》)

(5)好花慌久開(kāi)唔耐，想到花殘，我都愿佢莫開(kāi)。(《花易落》)

溯源考流，“耐”的本意是一種剃去胡須的刑罰，如《漢書(shū)·高帝紀(jì)》:“春，令郎中有罪耐以上，請(qǐng)之。”又《漢書(shū)·功臣表》:“侯祿嗣，七年，孝景四年，坐出界，耐為司寇?！彪m然這種刑罰不算重，如《說(shuō)文》解釋:“耏，罪不至髡也。耐或從寸，諸法度字從寸。”比起剃光頭發(fā)的髡刑輕多了。但古人有身體發(fā)膚來(lái)自父母、不能隨意損害的觀(guān)念，所以對(duì)它還得有足夠的承受能力，就引申為能忍受，如《荀子·仲尼》:“能耐任之，則慎行此道也。”后來(lái)又引申為受得住、禁得起，構(gòu)成“耐勞”“耐熱”“耐煩”，不急躁、不厭煩，“耐心”。時(shí)間長(zhǎng)就是“耐久”，其中的“耐”跟“久”同義，有時(shí)間長(zhǎng)的意義。不過(guò)這個(gè)意義在漢語(yǔ)普通話(huà)沒(méi)有單獨(dú)使用例，獨(dú)用只在粵語(yǔ)中:“幾耐者謂時(shí)候多少，時(shí)候多要忍耐，故謂之耐;時(shí)候久曰好耐”。①孔仲南:《廣東俗語(yǔ)考》，第7頁(yè)，上海文藝出版社1992年影印版?？字倌系倪@句話(huà)解釋了粵語(yǔ)的“耐”，是從受得住需要時(shí)間這個(gè)角度，引申為時(shí)間長(zhǎng)。②參考之其:《“耐”本是一種刑罰》，載《咬文嚼字》2009年第12期?，F(xiàn)在的口語(yǔ)也常說(shuō):

(1)我等著你好耐啦。

(2)讀書(shū)唔好讀咁耐，透一陣?yán)病?/p>

(二)啖

在古書(shū)中是動(dòng)詞，表示吃的意思:

(1)倉(cāng)卒之世，谷食乏匱，人民饑餓，自相啖食。(王充《論衡·時(shí)》)

(2)秦割齊以啖晉、楚。(《史記·穰侯傳》)

(3)飯粒脫落盤(pán)席間，輒拾以啖之。(《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》)

(4)江寧姚子篤，母以燒死，終身不忍啖炙。(《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》)

(5)將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。(李白《俠客行》)

(6)日啖荔枝三百顆，不妨長(zhǎng)作嶺南人。(蘇軾《食荔枝》)

而粵語(yǔ)中虛化為動(dòng)量詞，在《粵謳》中有:

(1)今日無(wú)力春風(fēng)，唔共你爭(zhēng)得啖氣。(《吊秋喜》)

(2)又想話(huà)為奴爭(zhēng)啖氣，正舍得割斷情根。(《鴛鴦》)

“唔共你爭(zhēng)得啖氣”，意為不能替你爭(zhēng)一口氣。直到今天的口語(yǔ)仍這樣說(shuō):“惜一啖”、“吃一啖”，(親一口、吃一口)“食多幾啖啦。”(多吃幾口啦)可見(jiàn)在粵語(yǔ)里“啖”已引申用做純粹的表示口的動(dòng)作的動(dòng)量詞。

(三)睇

古書(shū)是“斜視”、“流盼”之義，粵語(yǔ)引申為“看”。

(1)陳楚之間，南楚之外曰睇。(揚(yáng)雄《方言》)

(2)升降出入揖游，不敢噦噫、咳嚏、欠伸、跛倚、睇視。(《禮·內(nèi)則》)

(3)既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。(屈原《山鬼》)

《禮·內(nèi)則》是不合禮儀的看，社交場(chǎng)合不宜，所以是“不敢”。屈原用來(lái)形容人的神態(tài)美，是含情流盼。在粵語(yǔ)中，“睇”是看的動(dòng)作，跟古義相比，不含褒貶色彩。《粵謳》也是一樣:

(1)我地相隔睇住你相歡，如果系肉緊。(《鴛鴦》)

(2)你睇紅拂女系咁識(shí)人。(《無(wú)了賴(lài)》)

(3)唉!我偷睇透，你心腸唔似舊。(《花貌好》)

(四)話(huà)

粵語(yǔ)把“說(shuō)”說(shuō)成“話(huà)”，這個(gè)動(dòng)詞“話(huà)”，據(jù)汪維輝(2003)考證形成于唐代，在上古是名詞，出現(xiàn)頻率低，偶爾作動(dòng)詞是告訴的意思，如下面《盤(pán)庚》句。①汪維輝:《漢語(yǔ)“說(shuō)”類(lèi)詞的歷時(shí)演變與共時(shí)分布》，載《中國(guó)語(yǔ)文》2003年第4期。在普通話(huà)里動(dòng)詞的用法只保留在熟語(yǔ)中如:話(huà)別，話(huà)家常，而日常就以“說(shuō)”代替。

(1)盤(pán)庚作，惟涉河，以民遷，乃話(huà)民之弗率。(《書(shū)·盤(pán)庚中》)

(2)開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。(談?wù)?，說(shuō)，講)

(3)何當(dāng)共剪西窗竹，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)。(李商隱《夜雨寄北》)

(4)看君話(huà)王室，感動(dòng)幾銷(xiāo)憂(yōu)。(杜甫《西閣口號(hào)呈元二十一》)

“話(huà)”在《粵謳》成了街談巷語(yǔ)的字眼:“佢話(huà)”“你話(huà)”“又想話(huà)”“開(kāi)口就話(huà)”:

(1)人話(huà)路頭花柳，最惹得人憐恨。(《無(wú)情語(yǔ)》)

(2)聽(tīng)見(jiàn)你話(huà)死，實(shí)在見(jiàn)思疑。(《吊秋喜》)

(五)共

中古詩(shī)書(shū)中常用的介詞，表示“與”“跟”:

(1)欲共麻姑住，仙城半在空。(徐凝《武夷山仙城》)

(2)無(wú)泉不共紫河通。(陸龜蒙《奉和襲美懷華陽(yáng)潤(rùn)卿博士三首》)

《粵謳》唱詞中的“共”，仍表示“跟”的意思，用得很頻繁:

(1)點(diǎn)得我早日還完花債，共你從良。(《花本一樣》)

(2)日夜共汝癡埋，重慘過(guò)利刀。(《真正惡做》)

(3)兩頭唔到岸，好似水共油撈。(《真正惡做》)

(4)早知到唔共汝住得埋，不若唔相與重好。(《真正惡做》)

(5)索性共你分離，免得耐耐又試慘凄。(《留客》)

(6)一條心事，要共幾個(gè)人分。(《桄榔樹(shù)》)

(六)重

由“重疊”“重復(fù)”引申表示“再”，如“行行重行行，與君生別離。”(《古詩(shī)十九首》之一)在《粵謳》粵語(yǔ)中更虛化為“還”“更”:

(1)總好過(guò)官門(mén)地獄，更重哀憐。(《解心事》之一)

(2)妝臺(tái)春老，重有誰(shuí)憐憫。(《無(wú)情語(yǔ)》)

(3)我若共你未斷情緣，重有相會(huì)日子。(《吊秋喜》)

(七)幾

表示感嘆，等于“多么”，在《粵謳》中常用來(lái)修飾形容詞:

(1)睇見(jiàn)眼前個(gè)的折墮吤，你話(huà)幾咁心寒。(《花花世界》)

(2)當(dāng)時(shí)得令高聲價(jià)，千紅萬(wàn)紫幾咁繁華。(《嗟怨薄命》之三)

(3)唔在幾遠(yuǎn)，你睇《紅樓夢(mèng)》上三姐與及柳湘蓮。(《唔好死》)

(4)我想死別共生離，亦唔差得幾遠(yuǎn)。(《樓頭月》)

(5)問(wèn)你廣寒宮有幾闊咯，點(diǎn)葬得咁多冇主花魂。(《花有淚》)

幾耐，在《粵謳》中問(wèn)時(shí)間“多久”:

(6)佢話(huà)分離冇幾耐，就有書(shū)回轉(zhuǎn)。(《離筵》)

(7)似水流年，又唔知流得幾耐。(《船頭浪》)

(8)若問(wèn)情短情長(zhǎng)都是冤孽賬，恐怕離愁唔捱得幾耐風(fēng)光。(《嗟怨薄命》之二)

(9)遞盞傳杯心事重，問(wèn)你面上桃花有幾耐紅。(《容乜易》之三)

幾時(shí)，在《粵謳》中也用來(lái)問(wèn)時(shí)間“什么時(shí)候”:

(10)總系兩頭牽扯，唔知幾時(shí)正得埋堆。(《相思纜》)

幾多，在《粵謳》中問(wèn)數(shù)量“多少”:

(11)逐浪隨波，唔知喪盡幾多。(《燈蛾》)

(12)你有幾多愁恨記在心懷。(《楊花》)

“幾”表示感嘆，起源很早。公元前六世紀(jì)中葉，楚國(guó)出現(xiàn)了一首據(jù)越人土語(yǔ)翻譯出來(lái)的詩(shī)歌，就是著名的《越人歌》:

(1)今夕何夕兮，搴舟中流?今日何日兮，得與王子同舟?蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，知得王子。山有木兮，木有枝，心悅君兮，君不知!(《說(shuō)苑·善說(shuō)篇》)

這種用法其后延續(xù)下來(lái)，表示“多么”，如例(2)的杜甫詩(shī)句;表示“什么時(shí)候”，如下面例(3):

(2)看君話(huà)王室，感動(dòng)幾銷(xiāo)憂(yōu)。(杜甫《西閣口號(hào)呈元二十一》)

(3)天幾曾錯(cuò)害了一個(gè)，只是時(shí)辰未到。(《喻世明言》卷20)

“幾時(shí)”萌芽于中古，詢(xún)問(wèn)時(shí)間“何時(shí)”:

(4)僧云:“幾時(shí)成佛?”((《祖堂集》))(5)明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天。(蘇軾《水調(diào)歌頭》)

“幾多”起于六朝，發(fā)展為詢(xún)問(wèn)數(shù)量的疑問(wèn)詞“多少”:

(6)復(fù)令悲此曲，紅顏余幾多?(庾信《夜聽(tīng)搗衣詩(shī)》)

(7)問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。(李煜《虞美人》)

《粵謳》“幾”在承古的用法中很有代表性;現(xiàn)在粵方言里，“幾”用得仍很頻繁，用來(lái)詢(xún)問(wèn)數(shù)目，或表達(dá)感嘆。

幾:多么，如幾煩，幾好，幾靚，幾難……

詢(xún)問(wèn)數(shù)目，如幾多，幾高，幾長(zhǎng)……

《粵謳》就是這樣，有許多有特色的方言詞，都與不同時(shí)代的古語(yǔ)詞有種種聯(lián)系。

“我知道都詐作唔知，還去試你。”(《心把定》)詐:欺騙，假裝?！蹲髠餍迥辍贰拔覠o(wú)爾詐，爾無(wú)我虞?！薄逗鬂h書(shū)·杜根傳》“根遂詐死。”

“個(gè)的貪花，都是在門(mén)外企?！?《心把定》)企:踮起腳跟?！稘h書(shū)·高帝紀(jì)》“日夜企而望之?！被浾Z(yǔ)引申為“站”，羅翙云《客方言·釋言》“《方言》:‘企，立也?！袼字^直立為企，義同《方言》?！?/p>

“只望捱通世界，正有的心機(jī)?！?《辛苦半世》)捱:熬，遭受。有元代蕭德祥《殺狗勸夫》“把我趕在破瓦窯中捱凍餒?！薄澳氵韼У门惚阍缛赵?huà)過(guò)妹知。”(《奴等你》)“奴”是唐、五代以后的第一人稱(chēng)代詞，到宋時(shí)用做婦女的謙稱(chēng);在這首歌里，仍沿用做青樓女子的謙稱(chēng)。

“佢話(huà)分離冇幾耐，就有書(shū)回轉(zhuǎn)”(《離筵》)的“冇”則是古代“無(wú)”因古今語(yǔ)音變化失去聯(lián)系后，方言借音表義的新造字。

招子庸飽讀經(jīng)典，年紀(jì)輕輕即中了舉人，曾出任山東維縣縣令。他通曉音律，工詩(shī)善畫(huà)，尤善畫(huà)竹畫(huà)蟹，今天廣州藝博院還有他的藏品。他熱愛(ài)自由，性格放蕩不羈，留連青樓，行為作派不為主流社會(huì)接受。長(zhǎng)時(shí)間的家鄉(xiāng)市井文人生活，又讓他習(xí)慣于用地方方言俗語(yǔ)抒發(fā)情感，繼而構(gòu)思成有特色的歌詩(shī)。所有的這些經(jīng)歷特點(diǎn)，在《粵謳》的字里行間都能找到痕跡。冼玉清評(píng)價(jià)說(shuō):“黃伯恩謂屈宋之文皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故謂之《楚辭》?！痘浿帯菲淞鱽喴?，而粵東方言之別字，亦藉此多所考證，不苦詰屈謷牙。”①冼玉清:《招子庸研究》，見(jiàn)《冼玉清文集》，第151頁(yè)，中山大學(xué)出版社1995年版。將《粵謳》比《楚辭》，說(shuō)出了《粵謳》的獨(dú)特之處:字里行間透露的地方文化、地方特色，成為它響亮的招牌。

此后，隨著粵謳的廣泛流傳，以粵方言混合口語(yǔ)、文言來(lái)寫(xiě)作成為粵地的時(shí)尚。除了唱詞外，又有小說(shuō)、故事等形式，加強(qiáng)了揚(yáng)善勸惡的內(nèi)容，延續(xù)了以方言敘述的特點(diǎn)，并將其發(fā)揚(yáng)光大;脫離了韻文，少了古典詩(shī)詞曲語(yǔ)的引用，更通俗和生活化，為市民所接受。早期的通俗短篇小說(shuō)集《俗話(huà)傾談》(清同治九年刊)就是其中的代表。而后又逐漸延伸到各種紙質(zhì)媒介，形成特色鮮明的一種地方文化。究其源頭，正是招子庸的《粵謳》，以其豐富多彩的詞語(yǔ)新創(chuàng)造，引領(lǐng)了這場(chǎng)地方性的語(yǔ)體革命。