孟子“浩然之氣”思想對(duì)高校思想政治教育的啟示*

梁 軍

(西北師范大學(xué) 知行學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

一、《孟子》“浩然之氣”思想的內(nèi)涵

大丈夫當(dāng)有浩然之氣。什么是浩然之氣？孟子的“浩然之氣”思想主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：首先，從性質(zhì)上說，浩然之氣是和“義與道”相配合的，而“義與道”屬于人的精神范圍，所以浩然之氣是人的一種精神力量、精神狀態(tài)，而不屬于物質(zhì)范疇，如精氣之類。其次，從力量上說，浩然之氣最偉大、最剛強(qiáng)，人一旦具有了浩然之氣，便可以立于天地之間。最后，從培養(yǎng)上說，浩然之氣必須用正直來培養(yǎng)，不能加以損害，一旦做了一件于心有愧的事情，它就疲軟了，而且這種培養(yǎng)是由經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的，也就是說，它來自天長日久的積累，而不能產(chǎn)生于一朝一夕的沖動(dòng)。

1.“浩然之氣”

“浩然之氣”語出《孟子·公孫丑章上》， “敢問夫子惡乎長？” 曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？” 曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也?！边@是孟子對(duì)浩然之氣思想的初步闡釋?！昂迫徽龤狻本褪且缘赖碌纳屏急拘宰鳛楸举|(zhì)基礎(chǔ)，處于高尚道德境界所具有的大義凜然、無所畏懼的主觀精神狀態(tài)和外在表現(xiàn)出來的心理形象。換句話說，“浩然之氣”就是用自己所具有的道德做支撐而表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)。具體的辦法是“集義”，由人心中自然而然生發(fā)出的正氣，它既不是自然界中的物質(zhì)存在，也不是所謂的“陰陽之氣”，而是一種道德的精神，一種內(nèi)心坦蕩而自得其樂、不斷上進(jìn)、心中滿足的至大至剛的氣。

2.養(yǎng)“浩然正氣”

(1)“持志養(yǎng)氣”

孟子在養(yǎng)氣時(shí)非常重視志與浩然正氣之間的關(guān)系。孟子的志氣論是浩然正氣觀所以成立的基礎(chǔ)。孟子關(guān)于志氣觀的表述是“夫志，氣之帥也；氣，體之,充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：“持其志，無暴其氣?！痹谶@里，志的意思是志向、意志、價(jià)值觀，它直接影響到做事的方式和道德的判斷。氣的意思是人的心理狀態(tài)和精神信念，孟子認(rèn)為，志和氣之間是主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系，志是氣之帥，使人的喜怒哀樂都符合禮儀和法度的約束，不會(huì)因?yàn)榉趴v自己的喜好而導(dǎo)致違反禮儀，觸犯法律。

(2)“集義養(yǎng)氣”

“浩然之氣”至剛至大，充塞天地。當(dāng)一個(gè)人具備了浩然正氣，仰不愧于天，俯不怍于人，心里坦蕩無私，立于天地間無畏無懼，但是浩然正氣不是天生就具有的，需要后天堅(jiān)持不斷的修行，需要嚴(yán)格認(rèn)真的修養(yǎng)功夫，需要堅(jiān)持不懈的努力，才會(huì)最終形成。在集義的過程之中，需要做到兩點(diǎn)，一是堅(jiān)持不懈，腳踏實(shí)地的堅(jiān)持修行，二是要認(rèn)同自己的觀點(diǎn)和信念，不要認(rèn)為沒有用處就舍棄不做，尤其在這一過程中不要揠苗助長，也就是要做到“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也”的境界。

(3)“知言養(yǎng)氣”

“知言”是孟子在《公孫丑上》中提出的概念， “何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”在其他人說話的時(shí)候，孟子可以根據(jù)自己的修養(yǎng)，即“浩然之氣”來判斷他說話的言論是不是有偏頗之處，是不是過分堅(jiān)持自己的看法，是不是說不在正道的言語，是不是在有意逃避問題。因?yàn)槿瞬⒉皇巧?，而是學(xué)而知之。因此在追求“浩然之氣”的過程中，需要通過知言的辦法不斷明確自己內(nèi)心的道理，用自己內(nèi)心的道德修養(yǎng)和實(shí)際生活中的道德實(shí)踐進(jìn)行對(duì)比觀照，通過知言養(yǎng)氣這一理論和實(shí)踐結(jié)合對(duì)照的活動(dòng)不斷改正自己認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤，以使養(yǎng)氣這一活動(dòng)沿著正確的路徑前進(jìn)，最終達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的思想境界。

(4)“不動(dòng)心”

孟子“養(yǎng)浩然正氣”說是在提出不動(dòng)心的條件下進(jìn)一步衍生出來的，何為“不動(dòng)心”呢？“公孫丑問曰：‘父子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王，不異矣。如此，則動(dòng)心乎？’孟子曰：‘否！我四十不動(dòng)心’。”由此可得知孟子所謂“不動(dòng)心”即不因?yàn)橥庠跅l件和待遇的變化而改變自己的心態(tài)，理直氣壯，則無所畏懼?？偨Y(jié)起來就是不管做人很生氣心中都要符合道理，有一個(gè)明確的指導(dǎo)思想，看看合不合理，合不合道義，如果說是的話，便無所懼怕，可以理直氣壯的表達(dá)出來，這便是“不動(dòng)心”說。

二、當(dāng)前高校思想政治教育面臨的困境

黨和政府歷來重視高校思想政治教育工作，采取了一系列措施加強(qiáng)高校思想政治教育工作，如設(shè)立高校德育課程，修訂高校德育教材，建立高校專職思想政治教育干部隊(duì)伍等。經(jīng)過多年的探索和發(fā)展，高校的思想政治教育形成了一套完備的機(jī)制，但是由于各種原因，高校思想政治教育工作也存在欠缺之處。

1.思想政治教育中重“育政”輕“育德”的問題

我國高校長期以來提倡的都是完美化的道德教育目標(biāo)和含有政治意味的道德教育內(nèi)容，定位于完美人格的培養(yǎng)，無論是講授的內(nèi)容還是教育的形式，在具體實(shí)踐中都存在這樣的問題。同時(shí)，在道德實(shí)踐的具體實(shí)行和道德理論的課堂講授中，都強(qiáng)調(diào)政治立場(chǎng)而弱化道德理念。把思想政治教育定位在僅僅是讓大學(xué)生樹立正確的政治立場(chǎng)，在此基礎(chǔ)上形成人生觀、價(jià)值觀、世界觀，而忽略甚至漠視個(gè)體的心理接受規(guī)律、大學(xué)生的情感接受能力和在接受思想政治教育時(shí)內(nèi)心的需求。這樣的教育方式和理念與大學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)，導(dǎo)致高校大學(xué)生對(duì)思想政治教育的相關(guān)內(nèi)容難以把握其中涵義，更難以使大學(xué)生做到自覺接受和普遍認(rèn)同，降低了高校思想政治教育課的針對(duì)性、教育性，違背了課程開設(shè)時(shí)的初衷，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致思想政治教育蒼白無力的現(xiàn)狀。

2.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)高校思想政治教育的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在我國已經(jīng)取得了迅猛的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為典型代表的信息時(shí)代正以前所未有的發(fā)展速度改變著人們的生活方式及工作方式，互聯(lián)網(wǎng)及由網(wǎng)絡(luò)衍生出來的諸多產(chǎn)品已經(jīng)成為了現(xiàn)代大學(xué)生日常生活中的必需品。互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展對(duì)高校大學(xué)生的思維方式、價(jià)值取向和行為判斷等產(chǎn)生了極大影響。通過網(wǎng)絡(luò)的手段，西方文化對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了負(fù)面影響。西方國家利用其強(qiáng)大的信息技術(shù)和在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)中占據(jù)的信息控制權(quán)和語言優(yōu)勢(shì)向我國高校大學(xué)生傳播灌輸西方世界的文化，同時(shí)大力宣揚(yáng)西方資本主義的價(jià)值觀、拜金主義、享樂主義和個(gè)人主義，高校大學(xué)生因?yàn)槠淙松^價(jià)值觀正處于形成階段，缺少豐富的社會(huì)閱歷，缺少科學(xué)的理論基礎(chǔ)，辨別是非的能力也比較弱，因此，對(duì)大學(xué)生造成了不可低估的沖擊。同時(shí)，在這一時(shí)期我國正處于社會(huì)螺旋式上升期，出現(xiàn)了激烈的思想碰撞和交鋒，在樹立正確人生觀、價(jià)值觀、世界觀方面大學(xué)生也不可避免的會(huì)受到影響。

3.心理健康問題對(duì)高校思想政治教育的挑戰(zhàn)

當(dāng)前激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)給當(dāng)代高校生帶來了極大的心理壓力，部分大學(xué)生心理負(fù)荷能力和心理承受壓力不匹配，最終造成了心理健康的問題。其表現(xiàn)主要有焦慮、冷漠、自卑、妒忌等心理問題，最主要的表現(xiàn)就是焦慮心理，即個(gè)體主觀上判斷會(huì)有某種不利于己的情況或者后果產(chǎn)生的一種不安，焦躁、緊張、煩惱等。在客觀現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是專業(yè)無用論的囂塵上，考試中的弄虛作假，重社會(huì)體驗(yàn)輕理論學(xué)習(xí)，重官本位的思想輕自身學(xué)習(xí)修養(yǎng)，跟風(fēng)式的參加各類考試。這些都是大學(xué)生焦躁心理的體現(xiàn)，是一種普遍存在的問題，大學(xué)生雖然在個(gè)體的生理?xiàng)l件上已經(jīng)成熟，但是普遍缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，缺乏閱歷，缺乏獨(dú)立生活的經(jīng)驗(yàn)，缺乏應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的心理準(zhǔn)備，更多缺乏的是對(duì)自己的理性分析和全面認(rèn)識(shí)，因此便容易受到社會(huì)上不良思潮的沖擊和影響。大學(xué)生的心理健康問題會(huì)極大的影響大學(xué)生的精神狀態(tài)和行為方式，也會(huì)損害大學(xué)生的正常心理活動(dòng)。長期的焦慮帶來的恐慌、緊張、焦急不安，會(huì)降低大學(xué)生調(diào)節(jié)自身心理的能力，由此產(chǎn)生各種心理障礙，最終導(dǎo)致心理健康問題的發(fā)生。

三、“浩然之氣”思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的啟示

孟子“浩然之氣”思想中的道德理念和道德實(shí)踐已經(jīng)形成了一種別具一格的思想政治教育的力量，也成為了中國傳統(tǒng)文化中道德教化的重要組成部分。因此對(duì)高校的思想政治教育，尤其是解決當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的問題有著突出的作用和重要的借鑒價(jià)值。

1.運(yùn)用“浩然之氣”觀來完善重“育政”輕“育德”的問題

在高校思想政治教育中，應(yīng)當(dāng)將“育政”和“育德”兩個(gè)方面都重視起來，齊頭并進(jìn)，同時(shí)發(fā)展。而以目前情況來看，高校思想政治教育處于僅僅強(qiáng)調(diào)正確的政治立場(chǎng)，圣人式的道德情操的階段，還沒有從具體情況出發(fā)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，脫離事實(shí)空談理論，德育內(nèi)容單薄。在具體實(shí)踐中沒有真正的指出如何達(dá)到較高的道德水平，僅僅是指出應(yīng)該如何但沒有指出具體應(yīng)當(dāng)通過什么樣的步驟和方法來達(dá)到最終目標(biāo)?！昂迫恢畾狻彼枷刖唧w指出了在育德中應(yīng)當(dāng)重視的問題。要持志養(yǎng)氣，在修養(yǎng)高尚道德的過程中，應(yīng)當(dāng)先樹立正確的人生觀、價(jià)值觀?！胺蛑?，氣之帥也”，有了正確觀念的指導(dǎo)后便應(yīng)該以集義養(yǎng)氣、知言養(yǎng)氣為具體的方法來努力，在修養(yǎng)高尚人格的過程中堅(jiān)持不懈、持之以恒、腳踏實(shí)地，同時(shí)還要注意辨明他人言語中不合義理的錯(cuò)誤，通過辨別是非來驗(yàn)證自己的信念是否正確，最終達(dá)到不動(dòng)心的道德教育目標(biāo)。

2.運(yùn)用“浩然之氣”思想來應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)高校思想政治教育的挑戰(zhàn)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來使得政治經(jīng)濟(jì)文化全球化進(jìn)程的不斷加快，一方面西方世界腐朽的道德觀、價(jià)值觀、生活方式和思想傳入我國，不可避免的對(duì)高校學(xué)生造成負(fù)面的沖擊。如以個(gè)人主義和利己主義為中心的西方文化就對(duì)以集體主義和愛國主義者為中心的我國傳統(tǒng)道德體系產(chǎn)生了極大的沖擊。另一方面在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型引起的道德觀、價(jià)值觀多元化的一系列反應(yīng)，對(duì)傳統(tǒng)的道德體系產(chǎn)生了消極的影響。在此階段，一些舊的道德觀念失去了原有的影響力，而新的道德規(guī)范體系還沒有完全被全體社會(huì)成員的普遍認(rèn)同。因此在這一段時(shí)間內(nèi)便要堅(jiān)持用知言養(yǎng)氣的方法來進(jìn)行分析辨別。用自己內(nèi)心的修養(yǎng)來驗(yàn)證言論的謬誤，來判斷言論的偏頗之處，通過知言養(yǎng)氣這一方法來保持個(gè)人理性的思維，努力使得個(gè)體主觀的道德修養(yǎng)和實(shí)際生活中的實(shí)踐相統(tǒng)一。

3.運(yùn)用“浩然之氣”思想解決大學(xué)生心理健康問題

心理健康是大學(xué)生成才的重要基礎(chǔ)，心理健康對(duì)于高校學(xué)生來說有極其重要的意義。由于科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)將是一個(gè)節(jié)奏快、充滿挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)。這樣的社會(huì)模式會(huì)給人帶來極大的心理壓力，在高校也存在同樣的現(xiàn)象。心理學(xué)研究表明，大學(xué)生不能充分挖掘自己的內(nèi)在潛力的最大阻礙就在于心理健康問題。人際關(guān)系問題、就業(yè)問題、缺乏理想的問題，官本位思想的問題，這種種現(xiàn)象都說明了心理健康問題嚴(yán)重影響了大學(xué)生的成才。知識(shí)和才華當(dāng)然是成功的必備要素，但是這二者必須要以健康的心理作為基礎(chǔ)。因此，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)以“浩然正氣”觀來鞭策自己，堅(jiān)持集義養(yǎng)氣的方法，腳踏實(shí)地，堅(jiān)持修行，積累正確的道德觀念，在做事情的時(shí)候要按照義理，做正確的事，從而達(dá)到“仰不愧于天，俯不怍于人”的道德境界。

孟子首次提出了“浩然之氣”的觀點(diǎn)，論證了在養(yǎng)成浩然正氣的過程中要堅(jiān)持持志養(yǎng)氣、集義養(yǎng)氣、知言養(yǎng)氣等方法，最終達(dá)到不動(dòng)心的思想境界。孟子“浩然之氣”思想是我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深挖孟子的思想觀念，吸取其中有價(jià)值的思想和理論，這對(duì)于加強(qiáng)我們思想政治教育理論和實(shí)踐，培養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)所需要的人才具有非常重要的意義。

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