現(xiàn)代女性作家戰(zhàn)爭書寫的價值向度與內(nèi)在困境*

田 敏，雷 霖

(1.湖北科技學(xué)院，湖北 咸寧 437100；2.懷化學(xué)院,湖南 懷化 418000 )

一

戰(zhàn)爭，是人類社會發(fā)展過程中最為極端的事件之一。在硝煙和戰(zhàn)火中，新生與死亡，光明與黑暗，進步與苦難，希望與失落錯雜激蕩，混沌沖突。古今中外對戰(zhàn)爭都有著極為精彩與具體的書寫。就中國戰(zhàn)爭書寫的具體演進而言，從《詩經(jīng)》到曹操的《薤露行》、杜甫的《石壕吏》、《前出塞》，從《春秋》到《史記》，再到《三國演義》、《水滸傳》、《隋唐演義》等……但整體來看，傳統(tǒng)戰(zhàn)爭書寫的審美價值主要體現(xiàn)在兩個方面：一是題旨意蘊上儒家倫理與道義情懷的張揚與吁求；二是曲折復(fù)雜與引人入勝故事情節(jié)的構(gòu)設(shè)和性格鮮明、偉岸崇高英雄形象的塑造。

20世紀(jì)上半期中華大地可說是在槍炮聲中經(jīng)歷著洗禮與更生。從八國聯(lián)軍入侵到辛亥革命，從二次革命到北伐戰(zhàn)爭，從“九·一八”事變到“盧溝橋”事變，從全面抗日到解放戰(zhàn)爭…… “文變?nèi)竞跏狼椤保?0世紀(jì)初洪興全的《中東大戰(zhàn)演義》，黃小配的《洪秀全演義》等戰(zhàn)爭敘事，就及時地對中國19世紀(jì)末發(fā)生的中日甲午戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭，以及清末太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭進行了及時的表現(xiàn)。但是，這些作品無論是話語方式還是審美內(nèi)涵都未有真正的新變與突破。而隨著時代語境與社會發(fā)展的演進，新文化運動特別是文學(xué)革命為文學(xué)帶來了新的契機與土壤，其中最為引人矚目的現(xiàn)象則是女性作家以群體的方式“突破男性的藩籬”、“浮出歷史地表”。她們不單單成為新的自主言說者，而且其眼光開闊，氣度不凡。其中，戰(zhàn)爭敘事，無疑是她們用自己的心力與生命，才情與意志所開拓出來的一個讓傳統(tǒng)女性作家難以企及或無法想象的文學(xué)領(lǐng)域。

上面已經(jīng)論述，整個現(xiàn)代中國歷史都是籠罩在戰(zhàn)火烽煙之中。令人感到難能可貴的是，女性作家們克服了生疏與緊張，緊貼時代生活的變化，對各個重大戰(zhàn)爭事件都進行了文學(xué)表現(xiàn)。辛亥革命及其相關(guān)的一系列革命與戰(zhàn)爭，無疑是中國現(xiàn)代社會發(fā)展中的重大事件。作為“覺醒的一代”的女性作家，冰心、廬隱、石評梅等就在《兩個小學(xué)生》、《被踐踏的嫩芽》、《戰(zhàn)壕》、《火焰》等作品中對軍閥混戰(zhàn)給人們帶來的災(zāi)難進行了強烈的批判，同時在《象牙戒指》、《匹馬嘶風(fēng)錄》、《紅鬃馬》、《戰(zhàn)壕》等作品中或多或少、或間接或直接地對戰(zhàn)爭進行了相應(yīng)的書寫。具體來看，雖然不是全面整體的鋪開，也未曾真正具化硝煙戰(zhàn)火中的血淚與死亡，對于過多停留在傷春悲秋、花前月下的傳統(tǒng)女性文學(xué)來說，無疑是一個極大的突破。辛亥革命后，中國就整個地陷入了軍閥混戰(zhàn)的戰(zhàn)亂局面。但在社會與時代的蛻變中，北伐無疑是在中國社會發(fā)展中影響極大的戰(zhàn)爭事件。至為可貴的是湖南女作家謝冰瑩從一個女兵的角度對這一重大的戰(zhàn)爭事件進行了表現(xiàn)，其《從軍日記》就實錄戰(zhàn)地見聞感受，給北伐以真實的再現(xiàn)。這個作品不僅寫出了戰(zhàn)爭的殘酷與血腥，也寫出了軍閥、土豪劣紳的倒行逆施和陰險狡猾，也寫出了戰(zhàn)爭中群眾的更生與時代涌進中所蘊藏的偉力。其《毛知事從軍》就在憨樸倔強的謝裔勇身上發(fā)現(xiàn)了一種樸質(zhì)但渾厚的抗?fàn)幜α?，一種民族廣博深遠(yuǎn)的更生的力量。其后來的《一個女兵的自傳》(1936)，《女兵十年》(1946)可說是這一題材的拓展、豐富與縱深。與之相應(yīng)，對這一時段中的戰(zhàn)爭進行書寫的還有白薇的《炸彈與征鳥》、《打出幽靈塔》，馮鏗的《紅的日記》等，與謝冰瑩的一起，成為這個時期對戰(zhàn)爭進行書寫的代表性作品。

1931年“九·一八事變”爆發(fā)，民族危機的嚴(yán)峻程度再加一重，每個中華兒女心頭積聚的愛國熱情猛然噴發(fā)。作為東北黑土地的兒女蕭紅、白朗等率先發(fā)出了淪陷的呼號與掙扎。蕭紅的《生死場》、《黃河》雖然沒有寫到戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭的氛圍卻作為沉重而壓抑的話語背景始終籠罩著整個文本。而與蕭紅的這種感受不同，白朗的《伊瓦魯河畔》、《生與死》就對日本侵略者發(fā)出了剛烈而嚴(yán)峻的抗?fàn)帯|北漢子賈德面對家園破碎，國土淪陷，在強敵面前英勇不屈，義無反顧地在戰(zhàn)爭中走向了犧牲。而《生與死》中的安婆婆，面對日寇關(guān)押的學(xué)生，在生與死的抉擇中毅然選擇了自我，讓年輕的生命逃出了死亡的牢籠。除此之外，丁玲的《一顆未出膛的槍彈》、《新的信念》、《我在霞村的時候》、《貞貞》，《十八個》，草明的《侮辱者》、《墊腳石》，白朗的《老夫妻》等，雖然其中有的作品未曾具體敘寫戰(zhàn)場中的烽煙與鮮血，但卻從各個側(cè)面涉及到戰(zhàn)爭與革命的深層問題。

可以說，現(xiàn)代女作家的戰(zhàn)爭敘事，不僅拓展了女性作家在文學(xué)表現(xiàn)上的題材疆域，而且為現(xiàn)代文學(xué)提供了一批在革命與抗戰(zhàn)腥風(fēng)血雨中奔走呼號的女性形象。珊姐、蕭森、馬英、余玥、安老太太、張老太太……她們不再如傳統(tǒng)女性那等待著后花園的愛情，或吐著怨婦與思婦的苦楚，也不再像為“為奴隸的母親”那樣一味地作為苦難的背負(fù)者，而成為了苦難中的抗?fàn)幷?，?zhàn)斗者。他們突破了相夫教子的傳統(tǒng)倫理的規(guī)約與束縛，用自己的鮮血與意志，犧牲與戰(zhàn)斗，參與到新的時代與社會的構(gòu)建。在他們身上體現(xiàn)出了正如魯迅所說的“干練堅決，百折不回的氣概”，“中國女子的勇毅”，以及“雖遭陰謀詭計，壓抑?jǐn)?shù)千年，而終于沒有消亡的明證?！?非但如此，這些創(chuàng)作還擺脫了敏感、纖細(xì)、柔弱的窠臼，呈現(xiàn)出粗獷與細(xì)膩，雄強與清麗，豪邁與溫柔多樣豐富、色彩斑斕的風(fēng)貌。

二

在現(xiàn)代社會時代的進程中，革命、救亡與解放，無疑是時代的“共名”，與之相應(yīng)，戰(zhàn)爭書寫的價值也主要體現(xiàn)在這幾個維度。但若從作者的性別意識出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，女性作家與男性作家在上述趨同的價值取向中，還有著較為獨特的關(guān)注視點。首先，不僅關(guān)注戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難與不幸，而且更為關(guān)注戰(zhàn)爭語境中女性的命運與精神等；其次，以女性特有的眼光關(guān)注戰(zhàn)爭語境中女性的命運，而且以自己獨特的創(chuàng)作，構(gòu)建女性作家特有的話語方式。

眾所周知，在戰(zhàn)爭環(huán)境中，女性與男性一樣要遭受家破人亡，背井離鄉(xiāng)，流離無托的苦難，要時時面臨饑餓、恐懼和死亡的威脅。但除此之外，女性還要面臨身體的摧殘、傷害和侮辱。當(dāng)然，戰(zhàn)爭中對女性受辱的書寫也出現(xiàn)在男性作品中。蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》，柳青的《被侮辱了的女人》，陳瘦竹的《春雷》，碧野的《奴隸的花果》，田濤的《潮》等作品都寫到了女性身體上所受到的屈辱與侵害。但具體來看，男性作家的書寫的意蘊主要有兩重：一是在表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，在于控訴反動統(tǒng)治者與侵略者的暴行；二是通過苦難與屈辱的書寫來喚醒女性的覺醒與抗?fàn)?。《八月的鄉(xiāng)村》中的李大嫂在被敵人奸污后，看到死去的孩子和情人唐老疙瘩，她拿起槍走進戰(zhàn)斗隊伍，最后犧牲。《春雷》中的梅大娘為了替夫報仇，以身飼狼，壯烈犧牲。表面看來，這是作品的結(jié)局，但從其內(nèi)在文化意蘊來看，死亡既是最為強烈的抗?fàn)?，也是對自我恥辱的身體的毀滅，是清除侮辱的最為決絕的方式。但在其無意識深層，則依然是傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念在規(guī)約著男性作家在戰(zhàn)爭語境中對女性形象命運的安排?；蛟S有的男性作家在戰(zhàn)爭敘事中并非將女性置于死亡命運，如向來從詩意層面去表現(xiàn)戰(zhàn)爭風(fēng)云的孫犁就是如此。但他在女性如何面對敵人的性暴力之時，卻往往借助人物之口表現(xiàn)了貞烈的觀念?！逗苫ǖ怼分兴淮拮幼钪匾囊痪湓捠恰安灰袛橙藵h奸捉活的。捉住了要和他拼命?！?《采蒲臺》中女主人公小紅同青年婦女唱的歌里面就有一句“你臨走的話兒/我記得牢，記得牢/不能叫敵人捉到/不能叫敵人捉到/我留下清白的身子/你爭取英雄的稱號” ?？梢哉f，在男性作家意識深處，身體的清白與否與活著是同一個問題，這無疑是程朱理學(xué)中“餓死事極小，失節(jié)事極大” 觀念的刻板遺留。

與男性作家的書寫不同，女性作家更為寬容與博大，她們筆下的女性盡管在戰(zhàn)亂之中受到了侮辱，但作者卻依然給其應(yīng)有的生存空間，讓她們繼續(xù)存活在人世之中?！缎碌男拍睢分械年惱掀牌?，《炸彈與征鳥》中的余玥，《我在霞村的時候》中的貞貞，《受辱者》中的梁阿開等，在遭受敵寇侮辱后仍然艱難地活著。她們的活著，表面看來或是以自己所受的侮辱去喚起兒孫和他人的抗日意志，或是去折射解放區(qū)中人們的精神與道德意識的封建殘留，或者去表現(xiàn)女性抗?fàn)幍臎Q絕與抗?fàn)幍某林亍珡钠鋬?nèi)在審美與文化的深度根由來看，則是一種有意味的設(shè)置。首先，女性在戰(zhàn)爭語境中，不僅關(guān)注著社會與時代的蛻變與更新，更關(guān)注女性自身的身心的發(fā)展與蛻變。在《從軍日記》中，作者不僅關(guān)注革命軍所到之地的戰(zhàn)斗，更關(guān)注革命給底層女性在日常生活習(xí)慣與行為方式上帶去的新變，對裹腳、束胸等她就進行強烈的批判。身體的受辱，是女性苦難的存在。但對抗恥辱的做法，是勇敢地存活，而不是為了所謂的清白與英雄的稱號，將自我毀滅。身體，是生命存在的基礎(chǔ)，也是自我更生的基礎(chǔ)。其次，戰(zhàn)爭語境中，作為性暴力的受害者，她們身心所遭受的苦難與不幸比男性更多，更沉重。對于她們，不應(yīng)該再將其納入到傳統(tǒng)貞節(jié)觀念中去煎熬，她們需要更多的愛、理解、寬容與尊重。而這一點，只可能來自女人，而不是其他人。這正是如丁玲所說：“我自己是女人，我會比別人更懂得女人的缺點，但我卻更懂得女人的痛苦。她們不會是超時代的，不會是理想的，她們不是鐵打的?！?/p>

當(dāng)然，上述戰(zhàn)爭語境中受辱女性的命運設(shè)置，還有一個極為重要的價值，那就是對男性話語秩序的突破。《新的信念》敘寫了被日本士兵輪奸后的陳老太婆掙扎著回來然后活下去的情形。陳老太婆不僅拒絕死，她還開始打破沉默，到處去講述她的經(jīng)歷。她對兒媳講，對兒子講，對其他的村民講，她的反復(fù)講述讓眾人不知所措，甚至讓她的親人感到發(fā)狂，覺得她就是個瘋子。在傳統(tǒng)文化中，女性的受辱是一個不能示人的恥辱，但這里將之公開化，無疑是對公眾道德意識的一種挑戰(zhàn)。她的欲言又止、破碎零亂、詞不達意的話語，與她的痛苦體驗高度吻合。她的宣泄與言說，一個方面是通過這種方式減輕自我身心的痛苦重負(fù)與罪疚感，另一個方面則是昭示著她從男性控制的女性貞節(jié)話語中突圍出來。男權(quán)文化從來不屑為陳老太婆這樣活下來的受辱者提供任何言說，陳老太婆則靠自己建構(gòu)起屬于自己的言語，獲得了在歷史上隆重出場的機會。

《我在霞村的時候》中的貞貞與陳老太婆不同， “一點點有病的像征也沒有，她的臉色紅潤，聲音清晰，不顯得拘束，也不覺得粗野，她并不含一點夸張，也使人感覺不到她有過什么牢騷，或是悲涼的意味?！薄拔易兞嗣矗雭硐肴?，我一點也沒有變，要說，也就心變硬一點罷了，人在那種地方住過，不硬一點心腸還行么，也還不是沒有辦法，逼得那么做的哪！” 貞貞對自己的經(jīng)歷表現(xiàn)淡然。傳統(tǒng)受辱女人的恥感與罪感在讓她無從言說，也難以言說，沉默是一種自我保護的最佳方式。她試圖抹掉這些鐫刻在受辱者身上的印記，并渴望著能夠從霞村離開，去爭取新的生活，這無疑是一種真正超越戰(zhàn)爭苦難的精神期盼。更有意味的是，丁玲在給形象以“貞貞”的命名。她試圖把一個被傳統(tǒng)文化判定為最不貞潔的女人認(rèn)定為最貞潔的女人。這是一種獨特的話語，更是戰(zhàn)爭語境中女性作家獨特的話語創(chuàng)造。正因如此，解放后周揚還譴責(zé)丁玲在貞貞這個“(本質(zhì)上是)娼妓”的女性人物身上投入了過多的同情。

同時，還有一個作品值得注意，那就是草明的《受辱者》。女主人公梁阿開因舍不得離開勞作了二十多年的工廠，在故鄉(xiāng)淪陷之后被抓進了日軍的慰勞隊，之后她逃了出來。村里人都以為她死掉了，她沒有勇氣坦白自己的這段經(jīng)歷，于是編造了一個死里逃生的故事。但她的慰勞經(jīng)歷被一個地痞知道，梁阿開為了不讓他說出去，只好接受他的欺詐。當(dāng)聽說自己熱愛的工廠要被日本人接收后，她對后者的仇恨爆發(fā)了。一天她偷偷跑到工廠，用硝酸毀壞了機器頭，自己也暈死在地上。梁阿開與陳老太婆的相同都在于她們認(rèn)可自己受辱者的身份，并因此倍感痛苦與恥辱。但不同在于，陳老太婆通過言說讓眾人分擔(dān)了她的痛苦與恥辱，從而使之淡化，而梁阿開卻通過欺騙隱藏自己的痛苦與恥辱，它不會減輕，最后化成復(fù)仇的行動。這種敘事本質(zhì)上同傳統(tǒng)性暴力敘事沒有多大區(qū)別，都是張揚受辱女性的恥感與罪感，最后將之轉(zhuǎn)化為救贖的行動。然而兩者也非完全等同，梁阿開的隱瞞與欺騙是一種表演性行為，它流露出女性強烈的求生欲望。這也是女性對抗傳統(tǒng)貞節(jié)話語的策略之一，雖然這種策略的有效性與持久性讓人懷疑。它說明，受辱女性面對傳統(tǒng)貞節(jié)話語的壓力時，也不是完全被動的，只要有可能，受辱女性都會尋找機會從話語壓迫中逃逸。而這是生命的本能，也是現(xiàn)實語境中女性選擇的真實。

三

突破花前月下與個人情感的纏繞，直面烽火硝煙和血淚縱橫的戰(zhàn)爭，無疑是現(xiàn)代女性作家在創(chuàng)作取向上的一個重大突破；擺脫男性創(chuàng)作的影響，對女性命運以更為深切的關(guān)注，更是現(xiàn)代女性作家在話語方式上的自我創(chuàng)新的表現(xiàn)。但戰(zhàn)爭語境作為一種最為極端的場域，其意義不僅在于為文學(xué)表現(xiàn)提供可能，更是讓人、女性在其中思考自我如何獲得洗禮和更生，如何在這種角色中尋找自我建構(gòu)的根本與基質(zhì)。

中國現(xiàn)代社會的發(fā)展經(jīng)歷了啟蒙、革命與救亡的三個基本時潮，從其基本發(fā)展趨向來看，是李澤厚所說的“救亡壓倒啟蒙”。中國現(xiàn)代語境，無論是政治的、經(jīng)濟的還是文化的，很難有那種全面深刻、徹底通透的思想啟蒙。雖然改良勝過革命，辯論勝過戰(zhàn)爭，但戰(zhàn)爭的事實讓作家無法以平和的心態(tài)去面對。它已經(jīng)不是一個簡單的事件，更是一個生存場域，它拷問的不僅是個體的情感與理性，更拷問怎樣在其中建構(gòu)自我的存在可能。19世紀(jì)普魯士著名軍事學(xué)家卡爾·馮·克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中曾經(jīng)深刻地指出過：“戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。 在中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭敘事中，支配整個作品的是政治家的人格精神與斗爭智慧，引發(fā)的是讀者對于兵家文化的參悟與英雄的崇拜。但與傳統(tǒng)戰(zhàn)爭書寫相比，現(xiàn)代戰(zhàn)爭敘事審美價值主要指向的是對專制暴力的反抗，對于自由與民主的追求，對民族自由與獨立的訴求。但相對于女性來說，戰(zhàn)爭語境給他們帶來了一種截然不同的生存場域。她們被迫從家庭的陰影中走了出來，走向了更為廣闊的社會生活，更是參與到了現(xiàn)代社會的更生之中。無論是死亡還是戰(zhàn)斗，無論是怯懦還是堅強，無論是退縮還是前進……她們都卷入到了血與火的更生之潮中。珊姐、余玥、蕭森、安老太太、貞貞、陸萍等都在以自己的方式參與到這一時代的洪流之中，在為中國的更生而努力，在無意或有意的建構(gòu)著自我的生命。她們的存在很難以傳統(tǒng)的妻子、女兒或者母親角色來框范。

女性在戰(zhàn)爭語境中對自我的建構(gòu)不再限于傳統(tǒng)的角色，其價值值域已經(jīng)擴展到了整個社會。但在歷史發(fā)展進程中，要用何種方式植入女性的存在無疑是一個極為艱難的探索。廬隱、石評梅、丁玲、白朗的創(chuàng)作都有一個由個體情感與心靈的訴說轉(zhuǎn)向革命與戰(zhàn)爭的嘗試與努力。在《紅鬃馬》、《象牙戒指》、《韋護》、《從軍日記》、《一九三0年春上?！返茸髌分校瑒?chuàng)作主體試圖將女性從“女”的傳統(tǒng)定格中轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)女性的獨立、強大、堅毅與自主。但在具體的續(xù)寫中，她們總表現(xiàn)為一種等待、旁觀或者怯懦?！稄能娙沼洝分小拔摇笨偸菍σ恍┬缕娴囊娐動幸环N無法掩抑的興奮，但又總是對這種女孩子的新奇感、單純意識進行壓制；在《一九三0年春上?！?其二)中美琳卻無意識地認(rèn)為其他男同志的見解比其自己的見解要深刻的多，甚至還簡單認(rèn)為自己合體美觀的服裝與那個環(huán)境格格不入。隨后，她們開始進行了某種強力自我改造，甚至是“非女性”身份出現(xiàn)。在《紅的日記》中，馬英就說出了“革命女性應(yīng)該把自己是女人這一回事忘掉干凈，也不要以為別的同志是什么男人?！笔捈t曾改變自己的個性創(chuàng)作了《黃河》這樣的中性作品。而變化最大的則是丁玲，從《莎菲女士的日記》、《夢柯》到《新的信念》、《我在霞村的時候》、《在醫(yī)院中》等，可說是突變。過去對這種變化的解釋甚多，但有一點是值得注意的，那就是這種改變是創(chuàng)作主體在努力將女性植入到歷史與時代的進程中。具體來看，陳老太、貞貞的被侵略者強暴，可看作是對女性身體的取消。但這種取消，卻又奇怪的轉(zhuǎn)回來，一個用自己的身體受辱去激活別人的抗?fàn)帲粋€是用身體去為游擊隊換取情報?？梢哉f，身體的毀滅，最終走到了借重身體上來。這種情況同樣出現(xiàn)在草明的《受辱者》上。與這種狀況不同，《在醫(yī)院中》雖然是寫的后方，但陸萍走的是精神的屈從，針對醫(yī)院中的管理弊病、官僚習(xí)氣，對生命的漠視，她都一一說服自己去認(rèn)同?？梢哉f，女性如何在歷史與時代的建構(gòu)中植入女性存在，如何在這種時代與歷史蛻變的洪流中建構(gòu)自我，不能借助身體，也不能忘卻身體。戰(zhàn)爭語境是極為復(fù)雜而混沌的場域，如何以更為深入感人的視角去表現(xiàn)生活，從苦難中超越而對戰(zhàn)爭進行拷問，如何保持自己的創(chuàng)作個性，以更為開闊的視域?qū)χ袊蟮厣厦癖姷目嚯y與新生進行史詩般的寫照，無疑是更為值得思考的問題。但這是語境的局限所在，也是時代局限。經(jīng)歷了整風(fēng)運動后，丁玲對自己的創(chuàng)造進行了強力調(diào)整，創(chuàng)作出了《太陽照在桑干河上》。與之相似，草明創(chuàng)作了《他沒有死》、《解放了的虎列拉》、《原動力》。不管這些創(chuàng)作的文學(xué)史價值如何，從創(chuàng)作個性來看，很難說是作者創(chuàng)作的超越與發(fā)展。以“非女性”的方式去進行自我的建構(gòu)，并非可以獲得真正的自由?！胺桥浴?，表面是走向了開闊與獨立，但實際上卻走向的多是男性的意識與觀念。這樣不僅不能變得更為自由，反而失卻了本就有的個性?！皩⒁呀?jīng)確立的男性標(biāo)準(zhǔn)作為女性自強的目標(biāo)和檢驗自身發(fā)展或個人價值尺度，不過是歷史造就的最便當(dāng)?shù)臋?quán)宜之計。在這個起點上，任何形式上的男女平等只是本質(zhì)上的不平等?！被蛟S這不僅是現(xiàn)代女性作家在戰(zhàn)爭書寫中的誤區(qū)而已……

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