現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的本體化溯源

秦 楊

(皖西學院藝術(shù)學院，安徽 六安237012)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計對人們生活進行了革命性的創(chuàng)造，為我們建構(gòu)了一系列豐富多彩的人性化生活樣式，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)強烈的人類自身服務(wù)的本體化發(fā)展特點。它使我們的生活更加舒適、更具品質(zhì)和價值，是藝術(shù)設(shè)計存在的意義。在現(xiàn)代商業(yè)傳播、建構(gòu)中，藝術(shù)設(shè)計探索了生活創(chuàng)意空間的終極可能性，不斷追尋生活人性化發(fā)展道路。同時，藝術(shù)設(shè)計是人類現(xiàn)代社會的綜合性藝術(shù)活動，藝術(shù)設(shè)計需要多學科共同完成。在信息化的今天，設(shè)計創(chuàng)意的實施、制作必須借助多種學科的技術(shù)和理論才能完成。設(shè)計的完成不可避免地會涉及到設(shè)計材料的選擇與使用、數(shù)字技術(shù)的運用與創(chuàng)意以及批量的生產(chǎn)與營銷，這一切都是龐大的本體互動、協(xié)作工程。藝術(shù)設(shè)計是團隊合作服務(wù)本體的創(chuàng)造性行為，是人類本體化的共同活動，“對于藝術(shù)家來說，設(shè)計的本質(zhì)仍然是人的本質(zhì)”①趙農(nóng):《設(shè)計概論》，第57頁，陜西人民美術(shù)出版社2000年版。。

一、設(shè)計形成的人性化發(fā)端

人類早期的藝術(shù)表現(xiàn)形式以繪畫為主，通過繪畫展現(xiàn)人類的美好精神向往和追求。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計以傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)精神為基礎(chǔ)，受繪畫藝術(shù)的引導(dǎo)，延展其深厚的人性化精神。設(shè)計在其成為社會重要的藝術(shù)實踐活動時，就與傳統(tǒng)的繪畫有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，特別是它們有著內(nèi)在精神的相互交流，相助相長。設(shè)計發(fā)端在傳統(tǒng)繪畫生命精神的審美取向的啟發(fā)下，設(shè)計藝術(shù)在審美和功能的藝術(shù)創(chuàng)作中，設(shè)計師將純藝術(shù)的審美和現(xiàn)代生活的功能服務(wù)完美地統(tǒng)一起來，表現(xiàn)形式不斷創(chuàng)新。19世紀以來，設(shè)計藝術(shù)在第二次工業(yè)變革的推動下逐步開始了其審美取向的探究，特別是20世紀西方傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代主義藝術(shù)運動及其流派對現(xiàn)代設(shè)計極具啟發(fā)和引領(lǐng)作用。影響設(shè)計的印象派色彩、立體主義的形態(tài)建構(gòu)等現(xiàn)代藝術(shù)的藝術(shù)理念最終由一大批藝術(shù)大師的介入在包豪斯設(shè)計學校得到運用、傳播和發(fā)展，設(shè)計形態(tài)逐步擺脫了簡單模仿自然的裝飾樣式，更加趨向主觀的再創(chuàng)造。對于藝術(shù)的這兩種類型來說，它們永遠伴隨，相互滋養(yǎng)、補充，共同豐富繁榮。

(一)西方繪畫藝術(shù)的引領(lǐng)

傳統(tǒng)藝術(shù)是人類精神追求的重要載體，設(shè)計也無法避免其精神內(nèi)涵的體現(xiàn)，因此，它們之間的精神聯(lián)系是密不可分的，并在設(shè)計實踐領(lǐng)域中得到了長足的發(fā)展。

首先，印象主義作為現(xiàn)代藝術(shù)變革的發(fā)端活動，使傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)邁開了探索性步履，現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)經(jīng)歷了印象、新印象和后印象主義的漸進探索，改變了人類對于物象的感知和表現(xiàn)方式，使現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了劃時代的革新?，F(xiàn)代設(shè)計色彩在印象主義的影響下，色彩更加明麗奪目，對美的追求有了全新的認識，從而改變了設(shè)計藝術(shù)視覺信息的傳播力，并將設(shè)計內(nèi)容的關(guān)注點放在自然形態(tài)中的人類自身。早期的新藝術(shù)運動在色彩上趨于單調(diào)間接，在視覺感染力上缺乏強烈的震撼力，而設(shè)計采用印象主義的明麗色彩，作品色澤對比具有強烈的視覺沖擊力，設(shè)計作品更加容易被受眾所關(guān)注，信息傳播效應(yīng)更加突出，它啟迪了設(shè)計色彩的形成。

其次，現(xiàn)代藝術(shù)的視覺傳達形式有兩種類型，分別是再現(xiàn)自然型和再造自然型，而再造自然型具有強烈的主觀抽象的表現(xiàn)特點。西方現(xiàn)代藝術(shù)一度將抽象表現(xiàn)作為主流視覺語言，此時的現(xiàn)代主義更加主觀，藝術(shù)家趨于概括和歸納自然形態(tài)的特征，簡略自然形態(tài)的不重要的細小形構(gòu)，并從非洲、亞洲等早期地域藝術(shù)的質(zhì)樸形態(tài)中吸取抽象概括的構(gòu)建形態(tài)方式和技巧，設(shè)計借鑒、運用抽象語言表現(xiàn)，使現(xiàn)代設(shè)計形態(tài)構(gòu)建走向風格化的發(fā)展趨勢。設(shè)計藝術(shù)趨于理性表現(xiàn)，不僅僅靠直觀視覺感受，而且通過形態(tài)的有機組合產(chǎn)生一定的形式美感，構(gòu)成主觀幾何形態(tài)美?，F(xiàn)代設(shè)計形式的創(chuàng)意與突破利用立體主義的幾何形態(tài)等形式語言得到了前所未有的藝術(shù)成就，立體主義在許多表現(xiàn)語言上都具有強烈的象征意味，其表現(xiàn)手法為現(xiàn)代設(shè)計提供了全新的創(chuàng)意方式和表現(xiàn)元素。西方現(xiàn)代繪畫的精神追求以及其借鑒的外來文化為現(xiàn)代設(shè)計進行文化追求拓展了空間;西方傳統(tǒng)藝術(shù)的人性化審美取向是現(xiàn)代設(shè)計開拓藝術(shù)道路的寶貴精神財富，為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的本土化發(fā)展開辟了新的途徑。

(二)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的滋養(yǎng)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計以其強烈的大眾性功能屬性，通過快捷的信息傳達，為設(shè)計藝術(shù)賦予了全新的表現(xiàn)價值。然而中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有社會上層的精英文化屬性，與設(shè)計的大眾性屬性形成了鮮明的對比，但恰恰是這種對比關(guān)系對設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)意具有極大的滋養(yǎng)意義。著名設(shè)計師靳棣強的設(shè)計作品中就將現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)藝術(shù)精神相融合，如在形式語言上，用中國傳統(tǒng)藝術(shù)技法語言的水墨材料結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計肌理技術(shù)，既體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的技術(shù)性，又具有濃濃的東方傳統(tǒng)文化的人性化精神情節(jié)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求完美的藝術(shù)意境，要求畫品與人品相結(jié)合，工中帶寫，許多設(shè)計作品在素材選取、構(gòu)成、色彩以及文字等構(gòu)成元素上，都洋溢著濃郁的中國傳統(tǒng)藝術(shù)的審美取向。如中國佛教文化的深邃精神使現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計具有了深刻感和品質(zhì)感，一改原來的簡單、無味的淺薄。在形式語言上，傳統(tǒng)藝術(shù)注重主觀構(gòu)成的自然形象的抽象和概括性的表現(xiàn)，色彩追求以黑白色為主，形成視覺上的對比強烈、韻味深邃的人文精髓。同時，圖形創(chuàng)意上運用傳統(tǒng)藝術(shù)的移動視點的布局方式，為現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)意出全新的藝術(shù)天空。

二、設(shè)計追求的人性化構(gòu)建

從人類開始進行設(shè)計的發(fā)展歷程和人類現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)端、發(fā)生、發(fā)展的過程來看，其為人本身服務(wù)的特點對設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展具有巨大的推動作用。“從設(shè)計的概念出發(fā)，我們已知設(shè)計的對象是為人造物和創(chuàng)造人為環(huán)境，即人類改造自然的同時改造自身的預(yù)先計劃?！雹僦T葛鎧:《設(shè)計藝術(shù)學十講》，第219頁，山東美術(shù)出版社2009年版。無論設(shè)計師在設(shè)計上取得怎樣的杰出成就，其根源都離不開人性化的設(shè)計追求。

(一)綠色設(shè)計的追求

綠色設(shè)計的追求是人類生存發(fā)展的根本性需求。沒有良好的生活環(huán)境，人就無法在地球上生存、繁衍和發(fā)展。設(shè)計藝術(shù)活動是人們非常寶貴的創(chuàng)意勞動之一，當人們生存的自然、社會環(huán)境適宜時，可以觸發(fā)設(shè)計師良好的創(chuàng)造意識，從而使設(shè)計師在創(chuàng)意設(shè)計和實踐中做出杰出的藝術(shù)作品。20世紀人們的消費更加注重物品的良好生態(tài)狀況，以一種合理、科學和可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度進行理性消費。進入80年代后期以來，人們在消費的時候更加關(guān)心環(huán)境，更加關(guān)注自己消費對生存環(huán)境的影響。設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品的用途方式和選材上更注重生態(tài)性。現(xiàn)實人們的生態(tài)消費需求已成為社會消費的方向，也為綠色設(shè)計的進一步發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)?！熬G色設(shè)計是旨在保護環(huán)境、節(jié)約能源的設(shè)計浪潮?！雹贄钕人?《設(shè)計藝術(shù)歷程》，第225頁，人民美術(shù)出版社2004年版。在現(xiàn)代環(huán)保生態(tài)意識的影響下，設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)意越來越對自然環(huán)境的保護有利，講究藝術(shù)美與自然的和諧相協(xié)調(diào)。在商品社會，人類設(shè)計商品、制作商品、消費商品，在商品與環(huán)境和競爭的相互糾纏中，不斷與社會經(jīng)濟、文化發(fā)生關(guān)聯(lián)，使我們的設(shè)計不斷強化人性化精神。環(huán)保設(shè)計需要從當下特定時空獲取相應(yīng)的、必要的材料、方法、技能，比如技巧、勞動力、資源和資訊等，它們都是這個特定時空的產(chǎn)物。人們無法超越現(xiàn)實獲取超越性的技術(shù)和物質(zhì)，就如同我們不能超越農(nóng)耕社會環(huán)境去研發(fā)大規(guī)模的機器設(shè)備和大機器社會環(huán)境下的各種產(chǎn)品，我們不能超越大機器社會環(huán)境進行數(shù)字技術(shù)的高科技產(chǎn)品設(shè)計。同樣，我們不可能在戰(zhàn)爭時期去研發(fā)設(shè)計和平時期的生活享樂品。時空環(huán)境的保護是極其重要的，我們的一切設(shè)計活動都離不開環(huán)境提供的各種資源，同時它也限制了設(shè)計師的創(chuàng)意思維。社會環(huán)境無外乎是自然和社會兩大環(huán)境的總和，綠色設(shè)計不僅僅要保護自然環(huán)境的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展，也要關(guān)注社會環(huán)境的精神平衡，兩者不可或缺。一方面，設(shè)計師應(yīng)遵循自然環(huán)境發(fā)展的基本法則，走環(huán)保、生態(tài)的設(shè)計道路;另一方面，設(shè)計師要以健康的設(shè)計來正確渲染和強化社會精神文化的發(fā)展方向。

總而言之，一名成功的設(shè)計師不應(yīng)只關(guān)注設(shè)計品本身，他還應(yīng)正確認識我們時空環(huán)境的特點，主動保護和發(fā)揮環(huán)境的設(shè)計意義，在良好的環(huán)境影響下，通過綠色設(shè)計手段，使自然環(huán)境和社會環(huán)境更加健康發(fā)展，同時，又為現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)提供更多的資源和發(fā)展空間。

(二)低碳設(shè)計的追求

在協(xié)調(diào)人與自然和保護人類生存環(huán)境等方面，人們越來越注重主動規(guī)范和限制自己的創(chuàng)造性活動。如低碳設(shè)計其旨在放棄人類以自我中心的行為準則，從而與自然以及其他生存物種平等和諧相處，不只是停留在傳統(tǒng)意義上的自我之間、與社會之間的排他物種的生存關(guān)系上。由于當今社會生產(chǎn)的破壞性不斷增加，特別是生產(chǎn)中大量碳的排出，造成了嚴重的溫室效應(yīng)，直接危害人類的生存和發(fā)展，因此，低碳設(shè)計、低碳生活已經(jīng)成為當下社會生存意識的主流，從而引發(fā)設(shè)計低碳的創(chuàng)意趨勢。具體到低碳設(shè)計就是尊重人類自身同生存環(huán)境的相互并存、相互影響的辯證關(guān)系，設(shè)計旨在維護環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的基本規(guī)律，降低對空氣中碳的排放量;并且最大限度地發(fā)掘各種藝術(shù)設(shè)計的人本性設(shè)計靈感，處處以人的生存發(fā)展為設(shè)計的基本出發(fā)點，圍繞人類生存環(huán)境的保護，利用現(xiàn)有資源的環(huán)保價值，打造人們生活的低碳樂園，使人們的生活乞求和精神期待有最大的滿足。傳統(tǒng)的中國藝術(shù)思想更是為現(xiàn)代設(shè)計提供了理念支持，所謂水的靈魂意義得到充分體現(xiàn)，其風水學的設(shè)計建構(gòu)選址等都具有現(xiàn)代低碳生活設(shè)計價值?！吧鷳B(tài)文化，這是21世紀對我們提出的課題，是全球化人類的共同需求?，F(xiàn)代設(shè)計學科和現(xiàn)代設(shè)計教育，在人的文化觀、價值觀重新定位的前提下，必然會在思維、觀念、認識和設(shè)計表現(xiàn)上，迎接一場前所未有的變革的到來?！雹谕跽?、馬云:《人體工學與環(huán)境設(shè)計》，第1頁，西安交通大學出版社2007年版。

(三)非物質(zhì)設(shè)計的追求

在知識爆炸和信息技術(shù)空前發(fā)展的今天，數(shù)字媒體技術(shù)等的相關(guān)應(yīng)用和使用已經(jīng)觸及到國民經(jīng)濟的各個領(lǐng)域，與人們生活息息相關(guān)。因此，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)早已脫離了傳統(tǒng)大工業(yè)時代的純物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的設(shè)計，在設(shè)計方式、設(shè)計理念、設(shè)計導(dǎo)向等方面更趨人性化，向非物的設(shè)計發(fā)展，使人類的生活更加舒適和安逸。在更高級的層面上，進行設(shè)計導(dǎo)向的本體化追求，突出設(shè)計的終極目標，將人的需求和發(fā)展放在設(shè)計的首位去思考，其中主要通過設(shè)計所產(chǎn)生的精神效應(yīng)來撫慰人們在高速度、快節(jié)奏的生活壓力下所產(chǎn)生的焦慮、沮喪、頹廢和迷茫，使人們的生活超越物質(zhì)的禁錮，去追求精神健康的享受。非物質(zhì)設(shè)計的社會服務(wù)方式有了根本性的改變，設(shè)計向數(shù)碼虛擬的形式發(fā)展，同時，強調(diào)每個人的個性特點，設(shè)計擺脫了對純物質(zhì)的依賴，更加注重通過物的載體設(shè)計，使對人類的服務(wù)上升到精神、情感等心靈的更高層面上。將情感和人文因素注入設(shè)計，強化非物質(zhì)的人本設(shè)計導(dǎo)向，在協(xié)調(diào)設(shè)計與自身、設(shè)計與環(huán)境、設(shè)計與生產(chǎn)、設(shè)計與藝術(shù)及設(shè)計理念上都有巨大的改變。人類在視覺、聽覺、觸覺等交互手段上有了突破性的進步和應(yīng)用，使人們多種感官得到協(xié)調(diào)和信息感應(yīng)，從而使其可以進行跨時空、超流量、超載體和更加自由的雙向互動。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，智能科技水平不斷提高，其突出的成就在于能通過智能媒介為人們提供一系列虛擬的信息交流平臺，并實現(xiàn)人與機器、人與自身、人與自然的多重互動?，F(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的非物質(zhì)化發(fā)展趨勢是設(shè)計發(fā)展的一個重要方向，人類依托現(xiàn)代高科技為生活和精神需求提供了更加全面、周到、人性化的服務(wù)，進行了更加科學細致的設(shè)計和規(guī)劃。

三、設(shè)計理念的人性化溯源

(一)大眾性設(shè)計理念

“設(shè)計是一種文化，設(shè)計作為一個國家、一個民族的文化現(xiàn)象，毋庸置疑，它覆蓋人類文化的方方面面?！雹僦苄瘛⒂嘤篮?《視覺傳達設(shè)計概論》，第186頁，知識出版社2002年版。當今信息時代同樣是一個圖像文化時代，曾幾何時圖像成為社會生活的重要視覺信息傳達媒介，它涉及到我們生活的方方面面。圖像的普及是因其具有廣大的受眾群體，并具有大眾性的特征，它不同于精英設(shè)計的受眾群，從數(shù)量上看，大眾性設(shè)計的受眾更加廣泛、更加眾多，其品位屬于社會中下層;而精英設(shè)計的受眾屬于社會的上層，其品位屬于少數(shù)人。作為人類的服務(wù)手段，設(shè)計藝術(shù)只有做到雅俗共賞，才能獲得廣泛的社會服務(wù)面，才能達到其終極目標;反之，如果設(shè)計只服務(wù)于少數(shù)群體，其設(shè)計的傳播面就小，就無法進行現(xiàn)代大量的圖像復(fù)制和廣泛的大眾傳播，更不能有效地促進消費?，F(xiàn)代設(shè)計具有強烈的大眾性，其文化基礎(chǔ)是大眾文化，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)追求簡潔、直接、深刻、精致，大眾性正是現(xiàn)代藝術(shù)的時代特質(zhì)，也是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)優(yōu)劣評判的衡量標準之一。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計依托多種設(shè)計樣式傳遞信息、傳播知識、表現(xiàn)美，除了物質(zhì)的享受，更多的是凈化人類的心靈，給人以巨大的精神享受。所以說，大眾性是設(shè)計中人性化的一個重要表現(xiàn)，設(shè)計依托于大眾，同時也服務(wù)于大眾，積極改變著人類的生活，給生活帶來便捷和感動，這本身就是一種人性化的體現(xiàn)。

(二)網(wǎng)絡(luò)性設(shè)計理念

人類信息的傳播是不斷發(fā)展的，這種傳播初期是依靠話語交流和文字流傳進行的。由于交流媒介的限制，信息傳達往往只能在特定群落中完成，要進一步開拓傳遞的范圍，從小范圍、單一流向的傳播交流方式向網(wǎng)狀多向轉(zhuǎn)變是很難想象的。隨著人類社會不斷進步，原先的語言和文字媒介已經(jīng)無法滿足需要，符合信息流量大、內(nèi)容豐富、傳播快捷的視覺媒介應(yīng)運而生。圖像媒介以其符合人們交流習慣的優(yōu)越特點被現(xiàn)代設(shè)計界和廣大受眾所接收，它突破了群落和地域的禁錮，超越了時間和空間的局限，形成網(wǎng)狀傳播設(shè)計優(yōu)勢。更可貴的是，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)以現(xiàn)代日益流暢、覆蓋全球的傳播途徑，將設(shè)計圖像傳播給更加廣泛的受眾，信息時代的藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)成為全球性的信息傳播手段，以強烈的網(wǎng)絡(luò)覆蓋力深受大眾喜愛。藝術(shù)設(shè)計就是依靠著這種網(wǎng)狀非線性的方式，服務(wù)于人們的生活，這也是其人性化體現(xiàn)的一個重要方面。

(三)多感性設(shè)計理念

雖然視覺的感覺力是人類對外器官中最為敏銳的，但其還是有局限性。于是乎現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師試圖最大限度地發(fā)揮人體器官的參與作用，以使信息能更好地被受眾所接收。設(shè)計師可以在一幅作品中加入聲音元素來傳遞信息，從而發(fā)揮聽覺的信息傳播意義;也可以加入材質(zhì)肌理元素傳達信息，以發(fā)揮觸覺的信息捕捉價值;當然，氣味元素也不可避免地被借用到藝術(shù)設(shè)計作品中來，嗅覺的信息接收能力也被發(fā)掘出來?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計將多種感覺器官和他們的外感價值運用到同一作品中，作品的信息傳播和接收效應(yīng)被極大地提升了，從而取得良好的信息傳達效果?？梢?，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)已是全面器官參與的傳播信息方式，它已經(jīng)不是過去語言、文字方式所能匹及的，也不是單一視覺器官參與所能達到的，它向大眾展現(xiàn)了一種全新的設(shè)計傳達手段，它的出現(xiàn)打破了傳達設(shè)計媒介的簡單運用，以其接收寬泛、傳播力強、更加人性化為設(shè)計師和大眾所接受，其直觀、直覺、直接的表受方式，成為設(shè)計人性化的重要表現(xiàn)之一。

四、藝術(shù)設(shè)計中人性化理念表達

首先，現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)是人類生活的重要元素，它源于生活，同時又服務(wù)于生活?！叭祟愒煳锏幕顒邮冀K是圍繞其自身的生存需求進行的，即創(chuàng)造合理生存的物化環(huán)境。正如美國著名學者赫伯特·西蒙曾說:‘我們今天生活著的世界與其說是自然的世界，還不如說是人類的或人的世界。在我們周圍，幾乎每樣東西都有人工技能的痕跡?！虼?，一方面，設(shè)計是人類生活方式的物質(zhì)化積淀。無論是原始社會人類為了生存而創(chuàng)造簡單的工具還是工業(yè)社會中被認為的創(chuàng)造消費需求，以當代生活對‘非物質(zhì)’社會及可持續(xù)發(fā)展的呼喚，都是在不斷演變著生活方式中客觀形成的設(shè)計要求和設(shè)計形式。生活方式構(gòu)成了造物活動的基本行為背景，也構(gòu)成了造物活動的基本行為結(jié)果，故不能孤立地看待設(shè)計這一造物行為，而要結(jié)合使用物的人的生活習慣去分析研究。另一方面，人類的生活方式是設(shè)計產(chǎn)生的條件和動因，同時設(shè)計也在不斷地改變?nèi)祟惖纳罘绞??！雹俦R世主:《設(shè)計概論》，第3頁，江西美術(shù)出版社2009年版。設(shè)計作品想要為大眾所接受，就必須更加關(guān)注人們的生活，捕捉大眾生活的點點滴滴，注重大眾的生活需求、精神需求，關(guān)注大眾的審美情趣。設(shè)計師從中發(fā)掘藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)的創(chuàng)意點，上升到設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)意元素。設(shè)計師欲傳達出現(xiàn)代人類精神的光輝，就必須到人類生活中去體驗，到生活中尋找藝術(shù)設(shè)計的靈感，思考人類生活的當下需求，并使作品在大眾生活中得到認可和傳播。例如，設(shè)計師可以在生活中發(fā)現(xiàn)身邊的物象形態(tài)的親和力，并與傳統(tǒng)設(shè)計形態(tài)進行比較，從而顛覆過去設(shè)計形態(tài)的陳舊感，將新的視覺感受和親和力運用到新的設(shè)計創(chuàng)意中去，并給人們以似曾相識的親切感。設(shè)計師應(yīng)該細心體察生活中的設(shè)計切入點，如傳統(tǒng)材料的使用往往感覺陳舊沒有新鮮感，如果進行新材料的設(shè)計介入，不但可以給人新鮮感，同時也會對保護資源和保護環(huán)境有不可替代的價值。可見，設(shè)計能夠改善人們的生活，設(shè)計的價值在于生活，更能體現(xiàn)其人性化的本質(zhì)。

其次，現(xiàn)代社會以其繁忙和快節(jié)奏的生活方式，給人們帶來了巨大的生活壓力，設(shè)計要改善人們的生活，就必須增強設(shè)計的輕松感和娛樂感?！八囆g(shù)設(shè)計產(chǎn)品 能發(fā)揮審美功能，它們以美的外形、結(jié)構(gòu)和色彩向大眾傳播審美信息，滿足、激起和發(fā)展他們的審美需求，并促使審美需要變成消費需求。人們需要越來越多的新產(chǎn)品，這不僅為了這些產(chǎn)品新的屬性，而且為了滿足審美需求，生產(chǎn)也越來越關(guān)心大眾的審美需求和審美趣味?！雹诹枥^堯、徐恒醇:《設(shè)計原理》，第389頁，上海人民出版社2000年版。在人們勞累和煩悶的情形下，通過輕松愉快的設(shè)計藝術(shù)作品給人們精神上愉悅和放松感，無疑是對人們生活改善的有效貢獻。我們的設(shè)計作品能夠使人們愉快的生活，就是對人本的關(guān)愛和重視，是設(shè)計的終極目標。

最后，人類生活環(huán)境和資源的保護也應(yīng)該是設(shè)計者的關(guān)注點，是設(shè)計人性化的重要指標?！皞鹘y(tǒng)發(fā)展模式以傳統(tǒng)經(jīng)濟學為支柱，所追求的目標是經(jīng)濟增長。因此，大量的設(shè)計作品用來刺激人類的消費需求和占有欲。這種刺激消費的方式忽視了資源的有限性。這種發(fā)展模式不僅使世界資源環(huán)境承受著前所未有的壓力而不斷惡化，而且人類所需要的一些基本物質(zhì)仍然不能得到滿足。而可持續(xù)發(fā)展則堅持公平性和長期的可持續(xù)性，立足于人的真實物質(zhì)需求，建立健康而理性的精神需求?！雹埸S石厚、孫海燕:《設(shè)計原理》，第207頁，東南大學出版社2005年版。我們的設(shè)計應(yīng)該思考人們的生活質(zhì)量和人類的可持續(xù)發(fā)展，不能以環(huán)境惡化為代價去進行設(shè)計生產(chǎn)，也不能以資源破壞和枯竭為代價進行設(shè)計制造。設(shè)計師應(yīng)通過綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計進行人類生活的改善，這也是新時代對設(shè)計師人性化的設(shè)計要求。設(shè)計師不能只考慮到設(shè)計的形態(tài)、色澤和肌理等形式語言的表達，更要關(guān)照材料、能耗等人類共同的環(huán)境資源問題。我們的設(shè)計理念只有從全人類的共同利益出發(fā)，才能設(shè)計出被大眾所接受、被社會所認可、被時代所贊譽的人性化的優(yōu)秀設(shè)計作品。

綜上所述，隨著時代的發(fā)展和人類文化生活需求的改變，人本化的設(shè)計藝術(shù)理念和追求越來越成為設(shè)計界和人們生活的重要課題。梳理現(xiàn)代設(shè)計的人本化根源及其運用方式，對改善當下人們的生活、不斷完善現(xiàn)代設(shè)計的人文關(guān)懷具有深遠的藝術(shù)價值和實踐意義。毋容置疑，無論人類藝術(shù)觀念、科學技術(shù)、審美取向如何發(fā)展和演變，藝術(shù)的設(shè)計創(chuàng)造其根本意義在于對人的主體價值的肯定，并通過對人自身和環(huán)境、資源的關(guān)愛，完成藝術(shù)設(shè)計的人性化追求，從而達到人類現(xiàn)實生活的不斷改善。