中國(guó)近代兒童文學(xué)理論發(fā)展窺探

王 蕾

(首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院，北京100080)

相對(duì)于中國(guó)古代兒童文學(xué)理論稀稀拉拉、零零星星的發(fā)展而言，中國(guó)近代兒童文學(xué)理論的發(fā)展相對(duì)集中，并在文論的數(shù)量上有所增多。中國(guó)近代兒童文學(xué)理論發(fā)展主要集中在一位思想家與三篇文章上。這位思想家便是被郭沫若稱為“資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的有力的代言者”，“功績(jī)實(shí)在章太炎輩之下”的梁?jiǎn)⒊?而三篇文章則分別是黃海鋒郎的《兒童教育》、徐念慈的《請(qǐng)為兒童寫(xiě)作小說(shuō)》及佚名的《兒童讀書(shū)之心理》。

一

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，拯救中華民族危亡的關(guān)鍵在于中華之少年。小說(shuō)具有強(qiáng)國(guó)啟智的社會(huì)功能。因此，他對(duì)兒童的文學(xué)向來(lái)非常重視。他的兒童文學(xué)理論散見(jiàn)于專著、隨筆、序跋中。對(duì)兒童詩(shī)歌、兒童戲劇及兒童與小說(shuō)的關(guān)系，梁?jiǎn)⒊及l(fā)表過(guò)前人未發(fā)之言，顯示出梁?jiǎn)⒊瑢?duì)兒童文學(xué)本質(zhì)與藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。

《飲冰室詩(shī)話》是梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)批評(píng)專著。在這本書(shū)的第77則寫(xiě)道:“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件，此稍有識(shí)者所能知也?！彼跁?shū)中極為贊賞雜志《江蘇》上刊載的供兒童歌詠吟誦的學(xué)校歌《游春》《揚(yáng)子江》《秋蟲(chóng)》等，稱這些詩(shī)歌“讀之拍案叫絕……此中國(guó)文學(xué)復(fù)興之先河也”。梁?jiǎn)⒊瑢和?shī)歌的地位提到如此高的程度，歷史上還從來(lái)沒(méi)有過(guò)。梁?jiǎn)⒊€呼吁更多的詩(shī)人加入到兒童詩(shī)歌的創(chuàng)作隊(duì)伍中來(lái)，認(rèn)為黃遵憲是其中之翹楚。他說(shuō):“近年以來(lái)，愛(ài)國(guó)之士，注意此業(yè)者，漸不乏人，而黃公度其尤也?！痹谶@本書(shū)的第78則中，梁?jiǎn)⒊囊昧它S遵憲創(chuàng)作的兒童詩(shī)歌《小學(xué)校學(xué)生相和歌十九章》，擊節(jié)贊賞其為“一代妙文也”。此外，梁?jiǎn)⒊€結(jié)合自己和其他詩(shī)人的創(chuàng)作體會(huì)，提出兒童詩(shī)歌的特征是:“蓋文太雅則不適，太俗則無(wú)味。斟酌兩者之間，使合兒童諷誦之程度，而又不失祖國(guó)文學(xué)之精粹，真非易也?！?/p>

關(guān)于兒童戲劇，梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話》中有言道:“歐美學(xué)校，常有于休業(yè)時(shí)學(xué)生會(huì)演雜劇者。蓋戲曲為優(yōu)美文學(xué)之一種，上流社會(huì)喜為之，不以為賤也?！辈⒃u(píng)介了橫濱華僑大同學(xué)校學(xué)生所創(chuàng)作與表演的戲劇《易水餞荊卿》，稱其“文情斐茂，音節(jié)激昂”，“聲情激越，聞?wù)呓杂泄c壯會(huì)之感”。[1]這段文字是目前可查的關(guān)于中國(guó)近代兒童戲劇品評(píng)的最早記載，具有相當(dāng)珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值。

關(guān)于兒童小說(shuō)，梁?jiǎn)⒊岢珣?yīng)該視之為教育國(guó)民的重要精神食糧，他在《譯印政治小說(shuō)序》中以歐美變革中小說(shuō)的功用為例間接說(shuō)明了這一點(diǎn):“在昔歐洲各國(guó)變革之始，其魁儒碩學(xué)、仁人志士，往往以其身之所經(jīng)歷，及胸中所懷，政治之議論，一寄之于小說(shuō)。于是彼中輟學(xué)之子，黌塾之暇，手之口之，下而兵丁、而市儈、而農(nóng)民、而工匠、而車(chē)夫馬卒、而婦女、而童孺，靡不手之口之。往往每一書(shū)出，而全國(guó)之議論之一變。彼美、英、德、法、奧、意、日本各國(guó)政界之日進(jìn)，則政治小說(shuō)為功最高焉?！焙苊黠@，梁?jiǎn)⒊选巴妗币擦袨樾≌f(shuō)陶冶的對(duì)象，這無(wú)疑是對(duì)兒童與小說(shuō)之間關(guān)系的新認(rèn)識(shí)。梁?jiǎn)⒊m未直接點(diǎn)出兒童與小說(shuō)的關(guān)系，但是非常明確地指出，兒童與其他不同身份的成人一樣可以讀小說(shuō)，通過(guò)小說(shuō)能了解時(shí)政，接受教育，這樣的觀點(diǎn)可謂是震聾發(fā)潰。在傳統(tǒng)社會(huì)里，對(duì)于成年人而言，小說(shuō)尚不能登堂入室，列為正當(dāng)讀物;而梁?jiǎn)⒊尤惶岢鰞和部梢宰x小說(shuō)，這在中國(guó)文學(xué)理論史上的確是一次觀念的革新。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，梁?jiǎn)⒊眢w力行，譯介了兩部外國(guó)小說(shuō)供兒童閱讀:一部為法國(guó)作家焦士威爾瑪(即儒勒·凡爾納)的《十五小豪杰》，另一部是法國(guó)作家佛林瑪利安的《地球末日記》。梁?jiǎn)⒊€在自己主編的《新小說(shuō)》上陸續(xù)發(fā)表以兒童為閱讀對(duì)象的外國(guó)小說(shuō)，這些小說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)幾代少年兒童影響極大，成為了他們了解世界的重要窗口。魯迅在《南腔北調(diào)集·祝中俄文字之交》中曾寫(xiě)道自己當(dāng)時(shí)在梁?jiǎn)⒊k的《時(shí)務(wù)報(bào)》上看見(jiàn)《福爾摩斯包探案》時(shí)的驚奇感以及在《新小說(shuō)》上看見(jiàn)焦士威瑪?shù)目茖W(xué)小說(shuō)《海底旅行》之類的新奇感。周作人在《知堂回想錄》中也曾回憶自己在南京時(shí)所受到的文學(xué)影響來(lái)源于梁?jiǎn)⒊凇缎滦≌f(shuō)》中刊登的那些科學(xué)小說(shuō)。

梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)兒童文學(xué)的理論思考，核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)兒童文學(xué)的教育作用。從這一點(diǎn)出發(fā)來(lái)考量?jī)和膶W(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)，詩(shī)歌要通俗易懂，戲劇應(yīng)聲情激越，小說(shuō)該啟智增識(shí)，這實(shí)際上是梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)兒童文學(xué)價(jià)值的思考。很顯然，社會(huì)功利性是梁?jiǎn)⒊J(rèn)同的兒童文學(xué)應(yīng)具有的價(jià)值。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，兒童文學(xué)應(yīng)該成為向兒童灌輸濃郁愛(ài)國(guó)主義激情、開(kāi)啟心智、了解西方、增強(qiáng)自我知識(shí)與能力的手段。這樣的兒童文學(xué)價(jià)值觀顯然帶有極大的時(shí)代特征與局限性。兒童文學(xué)作為精神產(chǎn)品，其價(jià)值屬性應(yīng)是多方面的，但最根本的一點(diǎn)是:以特有的審美特性作用于兒童的精神世界，滿足他們的精神需要，符合他們的身心成長(zhǎng)，讓他們感到精神上的愉悅與自造，從而促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。這樣的價(jià)值觀才能讓文學(xué)與兒童和諧共處，從而真正發(fā)展兒童、完善兒童、提升兒童、有益兒童。梁?jiǎn)⒊膬和膶W(xué)價(jià)值觀并沒(méi)有徹底擺脫“文以載道”的傳統(tǒng)文學(xué)思想。但是，梁?jiǎn)⒊状螌和c小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌聯(lián)系起來(lái)，并給予這些文體重要的地位，這無(wú)疑有益于拓寬兒童的視野與眼界，在中國(guó)近代兒童文學(xué)理論的建設(shè)中極具開(kāi)拓性，對(duì)于當(dāng)時(shí)的兒童文學(xué)觀念的發(fā)展、兒童教育理念的更新都有著重要的啟蒙作用。

二

除梁?jiǎn)⒊瑢?duì)兒童文學(xué)理論的探究外，當(dāng)時(shí)還有幾篇重要的兒童文學(xué)理論成果推動(dòng)了中國(guó)近代兒童文學(xué)的發(fā)展。其中，刊于《杭州白話報(bào)》1902年上冊(cè)“論說(shuō)卷”的黃海鋒郎的《兒童教育》是中國(guó)近代兒童文學(xué)理論批評(píng)的早期成果之一。黃海鋒郎為筆名，真實(shí)姓名無(wú)以為考。這篇文章主要談兒童教育問(wèn)題，重視教育對(duì)兒童的引導(dǎo)作用，其中有部分文字涉及兒童讀物的問(wèn)題。作者先反后正，先提出兒童讀四書(shū)五經(jīng)只會(huì)“自幼至老，懵懂一世”，那“四書(shū)五經(jīng)是圣賢的大義微言，就是胡子一把的老先生，也不能夠明白這個(gè)道理，何況那是乳臭未干的兒童。所以兒童入塾讀書(shū)，終日高聲朗誦，卻不曉得書(shū)中的意思，積久生倦，趣味毫無(wú)，反阻止了兒童好學(xué)的心思，埋沒(méi)了兒童活潑的天籟”。[2]接著，黃海鋒郎指出能讓兒童陶鑄天性的應(yīng)該是“愛(ài)國(guó)的故事”與“為人的箴言”。

黃海鋒郎的兒童讀物觀雖然是只言片語(yǔ)，在當(dāng)時(shí)卻是一種極有沖擊力的文學(xué)觀點(diǎn)。作者明確將四書(shū)五經(jīng)、《三字經(jīng)》《千字文》等蒙學(xué)教育的慣常讀物定位為讓兒童“受害無(wú)窮，腦門(mén)受傷，便成廢物”的罪魁禍?zhǔn)住默F(xiàn)有資料考察，這是近代明確反對(duì)傳統(tǒng)兒童蒙學(xué)教材的最早文字記載。此外，黃海鋒郎提出的兒童應(yīng)讀愛(ài)國(guó)故事與為人箴言的看法與同時(shí)代梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)如出一轍，都是從兒童文學(xué)的教育作用與社會(huì)功利作用來(lái)考察兒童與文學(xué)的關(guān)系的。

同時(shí)期徐念慈的《請(qǐng)為兒童寫(xiě)作小說(shuō)》也是近代兒童文學(xué)理論發(fā)展史上的重要論文。徐念慈，近代著名小說(shuō)作家與理論家，熱衷于小說(shuō)創(chuàng)作與理論研究。他在1908年《小說(shuō)林》第9和第10冊(cè)上連續(xù)刊載了有關(guān)小說(shuō)理論的專文《余之小說(shuō)觀》，其中第8節(jié)為《小說(shuō)今后之改良》。20世紀(jì)初，“小說(shuō)界革命”在文壇掀起，小說(shuō)的社會(huì)作用遂為有識(shí)之士所悉知。閱讀小說(shuō)是國(guó)民之精神需要這一觀點(diǎn)也同樣適用于兒童讀者。在梁?jiǎn)⒊状螌和c小說(shuō)聯(lián)系起來(lái)之后，提倡小說(shuō)革命的徐念慈提出，應(yīng)該專門(mén)為兒童創(chuàng)作一種屬于他們的小說(shuō)，這無(wú)疑將梁?jiǎn)⒊膬和≌f(shuō)觀向前推進(jìn)了一步。徐念慈撰寫(xiě)了專文《請(qǐng)為兒童寫(xiě)作小說(shuō)》，詳細(xì)陳述自己對(duì)兒童小說(shuō)的認(rèn)識(shí):

今之學(xué)生，鮮有能看小說(shuō)者(指高等小學(xué)以下言)。而所出小說(shuō)，實(shí)亦無(wú)一足供學(xué)生之觀覽。余謂今后著譯家所當(dāng)留意，宜專出一種小說(shuō)，足備學(xué)生之觀摩。其形式，則華而近樸，冠以木刻套印之花面，面積較尋常者稍小。其體裁，則若筆記，或短篇小說(shuō)，或記一事，或兼數(shù)事。其文字，則用淺近之官話;倘有難字，則加音釋;偶有艱語(yǔ)，則加意釋;全體不逾萬(wàn)字，輔之以木刻之圖畫(huà)。其旨趣，則取積極的，毋取消極的，以足鼓舞兒童之興趣，啟發(fā)兒童之智識(shí)，培養(yǎng)兒童之德性為主。其價(jià)值，則極廉，數(shù)不逾角。如是則足輔教育之不及，而學(xué)校中購(gòu)之，平時(shí)可為講談?dòng)?，大考可為?jiǎng)賞用。想明于教育原理，而執(zhí)學(xué)校之教鞭者，必樂(lè)有此小說(shuō)，而贊成其此舉。試合數(shù)省學(xué)校折半計(jì)之，銷行之?dāng)?shù)，必將倍于今也。[3]

徐念慈的此番細(xì)論不同于之前黃海鋒郎的泛論，他力求遵循兒童讀者的接受特點(diǎn)，從形式、體裁、文字、描圖甚至價(jià)錢(qián)上提出了“兒童的文學(xué)”的具體特點(diǎn)，這實(shí)際上是從接受主體的角度考量?jī)和膶W(xué)作為文學(xué)消費(fèi)應(yīng)該具備的構(gòu)成要素。這里的文學(xué)消費(fèi)不僅有物質(zhì)上的消費(fèi)，如提出讀物的定價(jià)應(yīng)“極廉，數(shù)不逾角”;還有精神上的消費(fèi)，兒童讀后可以“鼓舞兒童之興趣，啟發(fā)兒童之智識(shí)，培養(yǎng)兒童之德性”。雖然徐念慈對(duì)兒童小說(shuō)的精神價(jià)值的提倡有過(guò)于強(qiáng)調(diào)教化作用之嫌，但其從兒童特點(diǎn)出發(fā)的立足點(diǎn)無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的兒童文學(xué)創(chuàng)作與理論都有實(shí)在的參考價(jià)值。

1909年11月刊行的《教育雜志》第12期發(fā)表了未署作者姓名的文章《兒童讀書(shū)之心理》，這篇文章是近代中國(guó)兒童文學(xué)理論發(fā)展史上第一篇系統(tǒng)分析作為兒童文學(xué)的接受主體兒童的閱讀心理的專文。

文章首先指出兒童所讀之書(shū)對(duì)于兒童意義重大，依據(jù)是:“兒童至能讀書(shū)之時(shí)，其精神即漸漸飛躍”;在精神成長(zhǎng)的同時(shí)，“道德上身體上精神上墮落之危機(jī)，亦即發(fā)生”，所以對(duì)成長(zhǎng)期的兒童“萬(wàn)不可使其精神衰弱昏昧，且須留意其所讀之書(shū)”。那么什么樣的書(shū)適合兒童閱讀呢?作者立馬給出三條建議。第一條為“以言日常生活之事，又富有趣味者為佳”。[4]兒童書(shū)必須貼近兒童的生活，同時(shí)又富有趣味。這樣的觀點(diǎn)是只有蹲下來(lái)與兒童對(duì)話、用兒童的心思考過(guò)的有識(shí)之士才能體悟得出的結(jié)論!在此基礎(chǔ)上，作者又進(jìn)一步指出關(guān)于世上的苦與難、是與非，如果兒童不知道的也應(yīng)該告訴兒童，不要為兒童關(guān)閉，應(yīng)該讓兒童知道、了解，這樣才能辨別、認(rèn)識(shí)社會(huì)。對(duì)于是否應(yīng)該把社會(huì)真實(shí)的黑暗與悲哀之處展示給兒童，這一直都是兒童文學(xué)研究者爭(zhēng)論的話題之一。這篇文章的作者不僅意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，而且還提出了自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的明確態(tài)度，這在20世紀(jì)中國(guó)兒童文學(xué)理論還處于開(kāi)荒狀態(tài)的背景下，實(shí)屬難能可貴。很顯然，作者讓兒童了解真實(shí)人生的態(tài)度具有現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傾向，他希望兒童通過(guò)閱讀圖書(shū)了解社會(huì)中的善與惡、丑與美，知曉人生，洞悉現(xiàn)實(shí)世界的種種真實(shí)世象。

文章對(duì)讀書(shū)的建議之二為:兒童應(yīng)讀他們愛(ài)讀的書(shū)。如果想讓讀書(shū)有益于兒童，那么必須重視兒童的意見(jiàn)。作者以統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為依據(jù)，指出學(xué)堂讓兒童讀的書(shū)其實(shí)兒童喜歡的并不多，并提出學(xué)校在配備圖書(shū)時(shí)應(yīng)充分尊重兒童的意見(jiàn)。作者對(duì)兒童自身的興趣給予如此重要的地位，正體現(xiàn)出了他將兒童觀與兒童讀物觀有機(jī)聯(lián)系的理論體悟。他認(rèn)為兒童的興趣必須要予以重視，這樣的兒童觀推導(dǎo)出的結(jié)論正是兒童讀物必須要滿足兒童的興趣，只有兒童愛(ài)看的書(shū)才能有益于兒童。將關(guān)注的目光放在兒童身上而建構(gòu)起的兒童讀物觀不正是現(xiàn)代兒童文學(xué)時(shí)期“兒童本位”文學(xué)觀的初始表達(dá)嗎?新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，兒童文學(xué)理論的一項(xiàng)重大成果即為兒童本位的兒童文學(xué)觀，其核心觀點(diǎn)正是兒童文學(xué)在創(chuàng)作時(shí)要完全尊重兒童的獨(dú)立人格，遵循兒童的心理需要，滿足兒童的興趣。從這點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為，兒童文學(xué)本位觀的首倡者不是公認(rèn)的周作人，而是此文的作者無(wú)名氏先生(抑或女士)，他的這聲“兒童讀其嗜讀之書(shū)”在“經(jīng)夫婦成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”仍占主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的晚清可算是一聲另類的吶喊與呼吁。只可惜這聲音太微弱，直至五四時(shí)期才變得強(qiáng)勁有力。

閱讀建議之三為:“史傳中之大種族深化、敘事詩(shī)及其他古典等”皆可以成為兒童“精神的滋養(yǎng)物”。理由是，“少年時(shí)代恰與神話時(shí)代相當(dāng)”，因此，神話故事比現(xiàn)代文明更能讓少年理解。將少年時(shí)代與人類的神話時(shí)代相提并論，這不正是西方人類學(xué)有關(guān)原始心理理論的核心觀點(diǎn)嗎?西方人類學(xué)是19世紀(jì)中葉以后出現(xiàn)的一門(mén)新學(xué)科，認(rèn)為人類的文化與社會(huì)都是由低級(jí)向高級(jí)分階段進(jìn)化發(fā)展，并提出了兒童的成長(zhǎng)與人類進(jìn)化的程序完全一致的“復(fù)演說(shuō)”。從“復(fù)演說(shuō)”可以推導(dǎo)出，兒童的思維與原始人的思維具有一致性，因此兒童必然喜歡并理解有關(guān)記錄人類原始文明時(shí)期的神話與傳說(shuō)。西方進(jìn)化人類學(xué)派的“復(fù)演說(shuō)”對(duì)五四以后的中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)理論影響極大，周作人、趙景深、張梓生等現(xiàn)代童話理論的建構(gòu)者都是在其影響下進(jìn)行有關(guān)童話起源和分類的醞釀的。無(wú)名氏先生的觀點(diǎn)(“神話故事，與少年之關(guān)系，較現(xiàn)今之文明，尤為密切”)很顯然有“復(fù)演說(shuō)”的影子，由此我們可以推斷出西方人類學(xué)早在五四之前已經(jīng)開(kāi)始被中國(guó)的有識(shí)之士發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用于兒童文學(xué)的研究中了。這比中國(guó)較早運(yùn)用人類學(xué)理論來(lái)研究?jī)和膶W(xué)的專論——即周作人1913年8月發(fā)表在《教育部編纂處月刊》第1卷第7期的《童話研究》一文——還早近四年。

三

梁?jiǎn)⒊?、黃海鋒郎、徐念慈及《兒童讀書(shū)的心理》的作者無(wú)名氏等屈指可數(shù)的幾位研究者的成果構(gòu)成了中國(guó)近代兒童文學(xué)理論發(fā)展的主體研究現(xiàn)實(shí)。窺一斑而見(jiàn)全貌。他們的研究成果凸顯出近代兒童文學(xué)理論的歷史特點(diǎn)。首先，中國(guó)近代兒童文學(xué)理論整體呈現(xiàn)研究材料零散，研究觀點(diǎn)表述粗淺，研究成果發(fā)布形式簡(jiǎn)單的總體特點(diǎn)，與同時(shí)期的成人文學(xué)文論著家蜂起相比，近代兒童文學(xué)理論聲音微弱，發(fā)展緩慢。其次，雖然中國(guó)近代兒童文學(xué)理論發(fā)展散、粗、淺、陋，但是卻對(duì)中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)理論的自覺(jué)形成與發(fā)展起到了重要的鋪墊與推進(jìn)作用，尤其是梁?jiǎn)⒊P(guān)于兒童詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)的文體思考對(duì)于現(xiàn)代兒童文學(xué)理論起到了重要的啟蒙作用。此外，近代兒童文學(xué)理論家雖然觀點(diǎn)陳述有限，但卻在有限的表述中直擊兒童文學(xué)理論研究的諸多核心問(wèn)題，比如兒童與小說(shuō)的關(guān)系、兒童的閱讀接受心理、兒童文學(xué)的體裁特質(zhì)、兒童文學(xué)的語(yǔ)言特點(diǎn)等。這說(shuō)明，近代兒童文學(xué)理論研究雖然可研究的材料匱乏。當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生真正的兒童文學(xué)作品，但這并不影響兒童文學(xué)理論家思考的理性深度。比如，梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)兒童文學(xué)的教育功能理論涉及到兒童文學(xué)的文學(xué)性與教育性的價(jià)值探討，從現(xiàn)代兒童文學(xué)延續(xù)到當(dāng)代兒童文學(xué)這一直都是一個(gè)極其重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

可以說(shuō)，近代兒童文學(xué)理論的諸多思考維度無(wú)疑為后代中國(guó)兒童文學(xué)理論的發(fā)展開(kāi)拓了廣闊的理論方向。對(duì)于中國(guó)近代兒童文學(xué)理論研究雖然一直甚少，但是其呈現(xiàn)的事實(shí)表明，這是一段不容忽視的兒童文學(xué)理論發(fā)展歷史，我們?cè)趯⒏嗟难芯恐攸c(diǎn)放在現(xiàn)代兒童文學(xué)理論、當(dāng)代兒童文學(xué)理論的同時(shí)也應(yīng)該對(duì)中國(guó)近代兒童文學(xué)理論予以足夠的深究與挖掘，這是尊重歷史、還原學(xué)術(shù)脈絡(luò)發(fā)展的需要。

[1]梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話.北京:人民文學(xué)出版社，1959:86.

[2]黃海鋒郎.兒童教育∥王泉根.中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選.桂林:廣西人民出版社，1989:4.

[3]徐念慈.請(qǐng)為兒童寫(xiě)作小說(shuō)∥王泉根.中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選.桂林:廣西人民出版社，1989:13.

[4]佚名.兒童讀書(shū)之心理∥王泉根.中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選.桂林:廣西人民出版社，1989:15.