魏晉蟬賦與文士人格

李 璐

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

蟬是中國古代先民的圖騰，也是最早出現(xiàn)在文學(xué)作品中的昆蟲之一，它從一開始就被賦予了文化的內(nèi)涵。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展，秦漢到魏晉的文人作品中出現(xiàn)了明顯的詠物意識(shí)，喜好逐漸偏向身邊之景、微小之物，大量描寫花草樹木、鳥獸蟲魚、琴棋書畫、配飾用具等的作品問世?！度簳x賦》148位魏晉作者664篇賦中，專題描寫昆蟲的高達(dá)22篇，文人情感物化的轉(zhuǎn)移和傾注，使昆蟲人格化成因有了追溯的緣起，其中的詠蟬賦奠定了后世蟬文化的基礎(chǔ)?！稓v代賦匯》保存的魏晉時(shí)期完整蟬賦有曹植的《蟬賦》、傅玄的《蟬賦》、傅咸的《粘蟬賦》、《鳴蟬賦》、陸云的《寒蟬賦》，另外有殘篇7篇，佚1篇。本文力圖從這5篇專題詠蟬的賦作來剖析魏晉文士的人格特征。

一 曹植《蟬賦》與魏晉文士的人生悲劇

曹植(192～232)字子建，曹操第四子，曹丕弟，沛國譙(今安徽亳縣)人，生于父輩征戰(zhàn)的亂世，是我們熟悉的一個(gè)悲劇性人物。曹植的一生充滿戲劇性，東征西討的童年生活，增長了曹植的軍事思想，培養(yǎng)了他建功立業(yè)的遠(yuǎn)大理想。他是鄴下文人的領(lǐng)袖，是曹操引以為傲的兒子，天資聰穎卻因恃才傲物而失寵，出生高貴卻被迫害遭遇手足相殘。他的詩賦創(chuàng)作伴隨他大起大落的人生分成了兩個(gè)截然不同的階段。作為其后期詠物賦之典型的《蟬賦》就是借言蟬而言己，委婉地表達(dá)了自己如蟬般清素之心和舉步維艱，飽含人生滄桑之感。先看《蟬賦》：

唯夫蟬之清素兮，潛厥類乎太陰。在盛陽之仲夏兮，始游豫乎芳林。實(shí)澹泊而寡欲兮，獨(dú)怡樂而長吟。聲皦皦而彌厲兮，似貞士之介心。內(nèi)含和而弗食兮，與眾物而無求。棲高枝而仰首兮，漱朝露之清流。隱柔桑之稠葉兮，快閑居而遁暑。若黃雀之作害兮，患螳螂之勁斧。冀飄翔而遠(yuǎn)托兮，毒蜘蛛之網(wǎng)罟。欲降身而卑竄兮，懼草蟲之襲予。免眾難而弗獲兮，遙遷集乎宮宇。依名果之茂陰兮，托修干以靜處。有翩翩之狡童兮，步容與于園圃。體離朱之聰視兮，姿才捷于狝猴。條罔葉而不挽兮，樹無干而不緣。翳輕驅(qū)而奮進(jìn)兮，跪側(cè)足以自閑。恐余身之驚駭兮，精曾睨而目連。持柔竿之冉冉兮，運(yùn)微黏而我纏。欲翻飛而逾滯兮，知性命之長捐。委厥體于庖夫，熾炎炭而就燔。秋霜紛以宵下，晨風(fēng)冽其過庭。氣憯怛而薄軀，足攀木而失莖。吟嘶啞以沮敗，狀枯槁以喪形。亂曰：《詩》嘆鳴蜩，聲嘒嘒兮。盛陽則來，太陰逝兮。晈晈貞素，侔夷節(jié)兮。帝臣是戴，尚其潔兮。[1]

文學(xué)的生態(tài)離不開社會(huì)的土壤，按社會(huì)階層進(jìn)行區(qū)劃，曹植屬皇室中人，這是魏晉社會(huì)生態(tài)最頂層的部分。在這個(gè)金字塔的頂端，處處是殘酷的權(quán)力之爭。曹植身陷政治囹圄，是儲(chǔ)君之爭的直接犧牲品。這種局面，與蟬何其相似？故而曹植選擇這樣一只微小卻意義深遠(yuǎn)的昆蟲，三言兩語勾勒出了“知性命之長捐”的必然結(jié)局，其原因在于和蟬類似的生態(tài)環(huán)境，只會(huì)導(dǎo)致這樣的慘劇。

蟬所處的環(huán)境使它無法逃避，只有一死。樹上有黃雀、螳螂，空中有蜘蛛，地下有草蟲，處處危機(jī)四伏，處處是險(xiǎn)惡陷阱。即便躲入花園，卻躲不過狡童的襲擊。即便沒有種種意外，卻依舊會(huì)隨著秋霜下降，終歸枯槁而喪形。曹植自身亦是如此。兄長曹丕先是視他為登基最大障礙和競爭對(duì)手，欲除之而后快；登基后對(duì)他進(jìn)行多次異地發(fā)配，安置監(jiān)督官看守其一舉一動(dòng)。如果不是其母親干涉，曹丕早就會(huì)尋理由殺了曹植。曹丕死后，其子繼位，同樣對(duì)這位皇叔嚴(yán)加看守，直至曹植在41歲的壯年時(shí)期，生生抑郁致死。

曹植是爭帝的犧牲品，但這人生的悲劇卻又促成了他卓越的文學(xué)成就。在這樣一個(gè)有著傳奇命運(yùn)的人物筆下，各種事物均能助他表達(dá)“萬物著我之色彩”的橫溢才華。微小的蟬印證了曹植悲劇的生命體驗(yàn)，這種無法逃脫的絕望，是曹植人生悲劇的總結(jié)。集萬千迫害于一身，身后死神如影隨形，從高高在上到手足相殘、遠(yuǎn)徙外放的巨大生命跌宕，曹植借蟬將生命體驗(yàn)匯進(jìn)了無垠的文學(xué)世界。蟬也因曹植而刻上了文學(xué)史上高潔而悲情的人格印記，極大地影響了六朝詠物賦題材選取和抒情的方式。

二 傅玄《蟬賦》、傅咸《鳴蜩賦》與魏晉文士的人格歷練

追求高潔的品質(zhì)，養(yǎng)成完美的人格，是魏晉文士的普遍向往。而這樣的人格需要經(jīng)歷苦難的洗禮和嚴(yán)酷的考驗(yàn)，加上不屈不撓堅(jiān)強(qiáng)意志的不斷歷練才能得以實(shí)現(xiàn)。魏晉時(shí)期，傅氏父子的作品就很好地詮釋了這一過程。傅氏家族以其儒學(xué)傳統(tǒng)而著稱。在詩文創(chuàng)作方面，以傅玄、傅咸父子成就最高。傅氏家族的性格及其文化特征有著緊密的聯(lián)系，這父子二人的昆蟲賦以小見大，融情于理，對(duì)蟬在文學(xué)中的傳播起到了重要作用。傅玄(217-278)是西晉初年著名的文學(xué)家、思想家，有《蟬賦》：

美茲蟬之純潔兮，稟陰陽之微靈。舍精粹之貞氣兮，體自然之妙形。潛玄昭于后土兮，雖在穢而逾馨。經(jīng)青春而未育兮，當(dāng)隆夏而化生。忽神蛻而靈變兮，奮輕翼之浮征。翳密葉之重陰兮，噪閑樹之肅清。綠長枝而仰觀兮，吸渥露之朝零。泊無為而自得兮，聆商風(fēng)而和鳴。聲嘒嘒以清和兮，遙自托乎蘭林，嗟群吟以近唱兮，似簫管之余音。清擊畼于遐邇兮，時(shí)感君之丹心。[2]

傅玄寫了大量的詠物賦，這是其中唯一一首寫昆蟲的賦。也正是這一首《蟬賦》，在晉代首倡蟬“純潔微靈”的美好和“無為自得”之品質(zhì)，概括了他所認(rèn)為的蟬“化生”“神蛻”“奮翼”的過程，贊賞蟬之“丹心”。這首《蟬賦》暗合了傅玄的政治經(jīng)歷，他在入晉前后的境遇、地位變化較大，這對(duì)他的思想產(chǎn)生了相應(yīng)的影響。傅玄祖上勢單力孤，祖父傅燮在漢末兵亂中殉節(jié)，父親傅幹雖機(jī)敏有謀，卻在傅玄年幼時(shí)即離世。傅玄可謂幼年喪父，處境維艱，但他勤奮好學(xué)，于孤貧中成才，因博學(xué)而聞名。“入仕后，遭到何晏等人的打擊而處于逆境?！盵3]他在高平陵之變后，命運(yùn)出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)機(jī)，司馬氏對(duì)他關(guān)照有加，在隨司馬昭南征北戰(zhàn)的過程中積累了高官厚祿的基礎(chǔ)，入晉后地位顯赫。他是典型地由逆境走向順境的人物，因而其作品中寫蟬“潛玄昭于后土兮，雖在穢而逾馨”是有其深刻的人生體會(huì)在中間的，蟬如此，司馬昭如此，傅玄他自己又何嘗不是如此？

傅玄影響并帶動(dòng)了整個(gè)晉代借蟬托意的賦作大興局面。傅玄之子傅咸(239-294)在晉武帝時(shí)襲父爵為清泉侯，歷任御史中丞、司隸校尉等職。他繼承父親儒術(shù)思想，為人正直，執(zhí)法嚴(yán)峻，嫉惡如仇，推賢樂善。他有《鳴蜩賦》《螢火賦》《黏蟬賦》，體現(xiàn)了“賦微物”“物小而喻大”“觸類是長”的原則。其《御史中丞箴序》有“余承先君之蹤，竊位憲臺(tái)”之句，因賦中有“臺(tái)府之高槐”，“臺(tái)府”可能就是指御史府。按照路侃如《中古文學(xué)系年》的看法，傅咸為御史中丞在元康元年。[4]《鳴蜩賦》極有可能作于其御史中丞任上，即元康元年(291)。該賦在詠蟬中寄托自己珍惜時(shí)光、正道直行的政治信仰。如《鳴蜩賦》：

有嘒嘒之鳴蜩，于臺(tái)府之高槐。物處陰而自慘，奚厥聲之可哀？秋日凄凄兮，感時(shí)逝之若頹，曷時(shí)逝之是感兮？感年歲之我催。孰知命之不憂？詠梁木之有摧。生世忽兮如寓，求富貴于不回。且明明以在公，唯忠讜之是與；佚履道之坦坦，登高衢以自棲。[5]

在位時(shí)寫蟬，寫出自己感悟時(shí)光有限，生命有極后，能夠在仕途中正直行事，明明白白，中正不阿的自足情緒。從詠蟬到言志，通過時(shí)光這個(gè)人、蟬的共同媒介，表達(dá)著自己堅(jiān)守的方向。在他的蟬賦中，欲達(dá)高潔之境，非經(jīng)一番徹骨的磨礪和考驗(yàn)是無法真正實(shí)現(xiàn)的。

三 陸云《寒蟬賦》與魏晉文士的“至德”人格追求

高潔的向往，在道德層面的具體表現(xiàn)用陸云的“五德”來形容是再妥帖不過的了?！爸恋隆比烁裨诶ハx文學(xué)中的形成，也因《寒蟬賦》得以生發(fā)。陸云(262-304)是吳郡華亭(今上海松江縣)人，三國吳時(shí)名將陸抗第七子，陸機(jī)之弟。晉武帝泰始十年(274)，父陸抗卒，與其兄晏、景、玄、機(jī)分別統(tǒng)領(lǐng)父兵。16歲，舉賢良。太康元年(281)，吳平，舉家遷往壽陽。太康十年(289)，與兄陸機(jī)被征入洛，此后歷任各職，永寧二年(302)，為清河內(nèi)史，故有“陸清河”之稱。他有托物言志的《寒蟬賦》，“序言蟬外有儀容，內(nèi)有五德，君子法之，可以立身事君。然蟬緣木凄鳴，于僑居異鄉(xiāng)的詩人之心戚戚焉，故作此賦?！盵6]182

寒蟬賦并序

昔人稱雞有五德，而作者賦焉。至于寒蟬，才齊其美，獨(dú)未之思，而莫斯述。夫頭上有緌，則其文也。含氣飲露，則其清也。黍稷不食，則其廉也。處不巢居，則其儉也。應(yīng)候守節(jié)，則其信也。加以冠冕，則其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉！且攀木寒鳴，貧士所嘆，余昔僑處，切有感焉，興賦云爾。

伊寒蟬之感運(yùn)，近嘉時(shí)以游征。含二儀之和氣，稟乾元之清靈。體貞精之淑質(zhì)，吐口爭 口營 之哀聲。希慶云以優(yōu)游，遁太陰以自寧。

于是靈岳幽峻，長林參差。爰蟬集止，輕羽涉池。清澈微激，德音孔嘉。承南風(fēng)以軒景，附高松之二華。黍稷惟馨而匪享，竦身希陽乎靈和。

唳乎其音，翩乎其翔。容麗蜩螗，聲美宮商。飄如飛焱之遭驚風(fēng)，眇若輕云之麗太陽。華靈鳳之羽儀，睹皇都乎上京。跨天路于萬里，豈蒼蠅之尋常？

爾乃振修緌以表首，舒輕翅以迅翰。挹朝華之墜露，含煙煴以夕餐。望北林以鸞飛，集樛木以龍?bào)?。彰淵信于嚴(yán)時(shí)，稟清誠乎自然。

翩眇微妙，綿蠻其形。翔林附木，一枝不盈。豈黃鳥之敢希，唯鴻毛其猶輕，憑綠葉之馀光，哀秋華之方零。思鳳居以翹竦，仰佇立而哀鳴。

若夫歲聿云暮，上天其涼，感運(yùn)悲聲，貧士含傷；或歌我行永久，或詠之子無裳。原思嘆于蓬室，孤竹吟于首陽。

不銜子以穢身，不勤身以營巢。志高于鸤鳩，節(jié)妙乎鴟鸮。附枯枝以永處，何瓊林之迥翛。惟雨雪之霏霏，哀北風(fēng)之飄飄。

既乃雕以金采，圖我嘉容。珍景曜爛，暐曄華豐。奇侔黼黻，艷比袞龍。清和明潔，群動(dòng)希蹤。爾乃綴以玄冕，增成首飾。纓蕤翩紛，九流容翼。映華蟲于朱袞，表馨香乎明德。

于是公侯常伯，乃紆紫黻，執(zhí)龍淵，俯鳴佩玉，仰撫貂蟬。飾黃廬之多士，光帝皇之侍人。既騰儀像于云闥，望景曜乎通天。邁休聲之五德，豈鳴雞之獨(dú)珍。聊振思于翰藻，闡令問以長存。

于是貧居之士，喟爾相與而俱嘆曰：寒蟬哀鳴，其聲也悲。四時(shí)云暮，臨河徘徊。感北門之憂殷，嘆卒歲之無衣。望泰清之巍峨，思希光而無階。簡嘉蹤于皇心，冠神景乎紫微。詠清風(fēng)以慷慨，發(fā)哀歌以慰懷。[6]183

太安元年(永寧二年)，即公元302年，“陸云四十歲，外任，愁思轉(zhuǎn)多，欲作十篇許小賦以忘憂”[7]，《寒蟬賦》即作于此時(shí)?！逗s賦》寫蟬，實(shí)為自況。序言及自身“僑處”，含有自己的流離之感，因而抒發(fā)遷徙之悲。正文以蟬為線索，以蟬之“德”為核心，展開描述與議論。先言“蟬之德”是“文、清、廉、儉、信”，“其五德之美，推己及人之情懷，思瓊林而不得之哀鳴，[6]182正是作者自我人生的寫照”。

“五德”也應(yīng)當(dāng)成為魏晉君子所應(yīng)效仿的對(duì)象。后言“蟬之悲”， 一方面借詠蟬歌頌貧士的美好品質(zhì)，一方面又借蟬之哀鳴寫貧士的傷懷，蟬“天生高貴、品格高潔、姿勢輕盈、高瞻遠(yuǎn)矚且淡泊名利、所求無多”的品質(zhì)與貧士含傷相照應(yīng)，蟬感運(yùn)悲聲的內(nèi)涵便格外生動(dòng)與深刻，成為隱士固守窮節(jié)的寫照。再言“蟬之用”，發(fā)自己的感慨，志存高遠(yuǎn)，惟求一枝，時(shí)光流逝，不得其志，從而產(chǎn)生王業(yè)艱難之感。最后以困頓之嘆結(jié)尾，這也表明了作者意隱于言外、欲言又止、進(jìn)退兩難的矛盾心態(tài)，留下了文學(xué)審美的空白。還有賦中那些閃亮的詞句，歌頌貧士們大氣、珍貴的思想，文筆如蟬之美、之麗、之精彩，成就了不可磨滅的道德光華。

四 傅咸《粘蟬賦》與魏晉文士的憂患意識(shí)

傅咸還有一篇《粘蟬賦》，這是一篇句句包含危機(jī)意識(shí)的賦作，寫蟬悠然長吟而被人輕易捕捉的事，以蟬為喻，告誡世人，暗含深刻的人生哲理。文中講述傅咸在自家庭院前無意識(shí)地發(fā)現(xiàn)了蟬，命人粘捉，輕而易舉將其捕獲。故事看似隨意拈來，實(shí)則體現(xiàn)了詩人對(duì)自身所處和蟬類似的生態(tài)環(huán)境的濃重憂患?！胺藸柮癖。蛋捕?。嗟悠悠之耽寵，請(qǐng)茲覽以自規(guī)”，[6]551一句就闡述了得意自滿必致危難的道理。這中“自規(guī)”之舉提醒自己，也讓讀者引以為戒。

莊子“螳螂捕蟬黃雀在后”典故流傳到西晉早已廣為人知，這一哲學(xué)上令人津津樂道的故事，在一定程度上影響了西晉文士人格中憂患意識(shí)的形成。傅咸這兩篇與蟬相關(guān)的賦作體現(xiàn)了不一樣的情感寄托。蟬作為自然界的昆蟲，其生物本身屬性是不具備任何情感指向的。但因?yàn)橛懈敌缸酉嗬^對(duì)蟬意象的不斷探究、融合，才讓蟬有了鮮明的西晉文士人格和完整的情感蘊(yùn)含。

總之，魏晉蟬賦浸透了文人的傷感氣質(zhì)，他們在對(duì)悲秋母題再次詠嘆的同時(shí)，驚覺于時(shí)光之匆匆，將生命意識(shí)提到了更高的層次。莊子“認(rèn)為生命的和諧自由和平等是最高的審美境界”，[8]因而引發(fā)魏晉文士對(duì)高潔之德高山仰止般的膜拜，這種崇敬始于從污濁中奮翼，有清潔而高遠(yuǎn)之志的蟬。也唯有通過蟬的文學(xué)啟發(fā)，意識(shí)到了憂患，才懂得珍惜時(shí)歲。

通過體物而作的蟬賦，基本代表了文士們在魏晉時(shí)期的創(chuàng)作心態(tài)，管中窺豹，也或多或少打上了這個(gè)時(shí)代追求高潔的人格烙印，不僅在賦這一文體上，更是將這充盈人格特征的文學(xué)意象，擴(kuò)展到詩、詞、小說等領(lǐng)域，極大地影響了后世昆蟲文學(xué)的發(fā)展。

[1] 曹 植.曹植集校注[M]. 趙幼文，校注.北京:人民文學(xué)出版社，1984:93.

[2] 傅 玄.《傅子》校讀[M]. 嚴(yán)可均,校輯.高新民,朱允,校注.銀川:寧夏人民出版社，2008:204.

[3] 魏明安，趙以武.傅玄評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社，2011:365.

[4] 趙逵夫,楊曉斌.歷代賦評(píng)注[M].成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2010:241.

[5] 陳元龍.歷代賦匯 [M]. 影印本.南京:鳳凰出版社，2004：550.

[6] 劉運(yùn)好.陸士龍文集校注[M].南京:鳳凰出版社，2010.

[7] 俞士玲.陸機(jī)陸云年譜[M].北京:人民文學(xué)出版社，2009:249.

[8] 顏翔林. 敬畏生命：莊子美學(xué)思想的邏輯構(gòu)成[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版.2013(5):80-85.