石頭精神：憂郁中沉思
——論吳投文的詩(shī)歌

孫德喜

(揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，浙江 揚(yáng)州 225002)

2003年，吳投文出版了他的第一本詩(shī)集《土地的家譜》[1]，3年后，他在北京漢語詩(shī)歌資料館幫助下又出版了另一本詩(shī)集《憂郁的石頭》。隨后，他一直活躍在詩(shī)壇上。他的詩(shī)情噴涌而出，一發(fā)而不可收，他的詩(shī)作連續(xù)被收入《2007中國(guó)新詩(shī)年鑒》《2008—2009中國(guó)詩(shī)歌雙年巡禮》《2012-2013中國(guó)年度詩(shī)典》《新世紀(jì)詩(shī)典》《中國(guó)當(dāng)代短詩(shī)300首》《中國(guó)當(dāng)代漢詩(shī)年鑒》(2012卷)等各種詩(shī)集，從而引起了一些詩(shī)歌評(píng)論家的關(guān)注。最近，他和詩(shī)人朱立坤聯(lián)合出版了詩(shī)集《中年生活》[2]。這十來年間，吳投文的詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生了很大的變化，但其石頭精神和深沉的憂郁貫穿始終，形成了他詩(shī)歌創(chuàng)作的主旋律，值得關(guān)注和探討。

古今中外，許許多多詩(shī)人詩(shī)作氤氳著憂郁和感傷，從兩三千年前的屈原到鮑照、曹植、李白、杜甫、蘇軾、李清照，再到現(xiàn)代的徐志摩、戴望舒、艾青；從古希臘的荷馬到莎士比亞、濟(jì)慈、里爾克……都在詩(shī)作中流露出憂郁的情緒。吳投文和這些文學(xué)史上的偉大詩(shī)人一樣，在憂郁中投入詩(shī)歌創(chuàng)作。吳投文詩(shī)歌中的憂郁已經(jīng)引起學(xué)者的注意。王士強(qiáng)認(rèn)為：“吳投文其人其詩(shī)都有一種憂郁的氣質(zhì)，這種憂郁并不是外在、鮮明的，但卻一直存在，是一種內(nèi)在的、隱而不彰的底色?！盵3]不過，王士強(qiáng)的所言只是闡述詩(shī)人創(chuàng)作的“非學(xué)院化”的一個(gè)鋪墊。吳廣平在《詩(shī)人的孤獨(dú)——讀吳投文的詩(shī)集〈憂郁的石頭〉》[4]中將吳投文的憂郁與孤獨(dú)聯(lián)系起來進(jìn)行探討，也很有意義。筆者認(rèn)為，為深化吳投文詩(shī)歌的研究，這個(gè)問題仍然有進(jìn)一步探討的必要。

吳投文的詩(shī)沉重而厚實(shí)，赤裸的，就像石頭一樣。石頭從來不會(huì)隨波逐流，倒是經(jīng)常受到波浪的沖擊和磨練；石頭是質(zhì)樸的，非常率真，隨性而為。雖然詩(shī)人沒有像賈平凹那樣多次精心描摹他心中的石頭，一再展現(xiàn)石頭意象，但是石頭精神蘊(yùn)涵其中。吳投文詩(shī)作中給人印象最深的就是“哈羅”系列。詩(shī)中的“哈羅”從形態(tài)上講不過是一條常常為人們所瞧不起的狗，然而在吳投文的筆下，這不只是一條狗，而是一位行為哲學(xué)家，它以自己的毫無矯飾的直率的行為闡釋著一種哲學(xué)、一種思想或者說一種觀念。古希臘哲學(xué)大師認(rèn)為“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！比欢?，哈羅的看法卻完全相反：“人總是兩次踏進(jìn)同一條河里?！边@看上去似乎是與哲學(xué)大師的辯駁，實(shí)際上不過是一次解構(gòu)。因?yàn)?，哈羅并沒有對(duì)他的哲學(xué)作理論上的推演，也沒有引經(jīng)據(jù)典地?cái)[開論戰(zhàn)的姿態(tài)，而是通過具有嘲謔性的“抬起腿撒尿”和“吞吃地上的一堆屎”來表達(dá)的，而就在這時(shí)，與哈羅形成對(duì)話的“我”就在距其“三米遠(yuǎn)的地方”。此時(shí)的這個(gè)“我”并不是一個(gè)純粹的旁觀者，而是一個(gè)在場(chǎng)的對(duì)話者，因?yàn)?，只有“我”從哈羅的行為中解讀出了其哲學(xué)觀念。哈羅另一個(gè)哲學(xué)思想表達(dá)的是對(duì)人的看法，它覺得：“人是錯(cuò)誤的動(dòng)物”，原因是“人總是離開自己的本質(zhì)而生活”。哈羅是通過它與一條母狗的公開的性交來“發(fā)表”自己看法的。當(dāng)時(shí)，人是作為旁觀者出現(xiàn)在哈羅性交的場(chǎng)所的，人們雖然看到哈羅的行為，但是并不真正地理解，只是可憐地看熱鬧，臉上還露出幾分不懷好意的微笑。而當(dāng)哈羅號(hào)召性地“大聲叫道：讓我們共同行動(dòng)起來！”現(xiàn)場(chǎng)的旁觀者似乎感到羞愧，于是“爭(zhēng)先恐后離去”。對(duì)于哈羅，人們并不理解其存在的意義，總是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)問它的主人是誰，把它至多視為人的寵物，根本沒有意識(shí)到它就是它自己的主人。當(dāng)“我”告訴人們這一點(diǎn)的時(shí)候，竟然引起人們的“哈哈一笑”——把哈羅當(dāng)作是“野狗”了。自以為非常聰明，并且具有人的優(yōu)越感的人們?cè)瓉硎沁@樣愚蠢。吳投文的另一首詩(shī)《我在路上碰見一只狗》雖然沒有被列入“哈羅”系列，然而表達(dá)的是與“哈羅”系列一樣的思想內(nèi)涵。自從文藝復(fù)興以來，人就以“宇宙之精華，萬物之靈長(zhǎng)”(莎士比亞語)自居，制造出令人陶醉和飄飄然的神話，總喜歡以高居一切的眼光看待整個(gè)世界，內(nèi)心充滿著作為人的優(yōu)越感。然而，現(xiàn)實(shí)的存在并非如此。詩(shī)中的“我”在路上碰見了一只狗，總以為自己與它有著“本質(zhì)的區(qū)別”，因而在“往前走”的時(shí)候，有意“與狗保持一定的距離”，以顯示出人與狗的不同。但是，當(dāng)這條狗遇到另一條狗時(shí)，兩條狗居然那么親密無間，徹底摧毀了人自大的神話，讓“我”這個(gè)自以為高貴的人“感到孤獨(dú)”。然而當(dāng)“我”想加入狗的行列時(shí)，卻又“無法脫下自己的面具”。與此相類似的還有《裸奔的女人》，這個(gè)“裸奔的女人”“沒有任何多余的裝飾”，“雪白，明亮，像一朵奔跑的火焰”。對(duì)于這個(gè)女人，滿街的人除了帶著邪意目光的看客之外，就是試圖阻止其“裸奔”的警察，只有抒情主人公理解其“裸奔的”意義，并且產(chǎn)生了與其一道奔跑的沖動(dòng)。問題是“這只是一瞬間的意念”而已，最終沒有付諸行動(dòng)，因?yàn)樗瑯印盁o法脫下自己的面具”。

從吳投文的這些詩(shī)作來看，他所崇尚的是率真的本性，或者說就是毫無遮掩與裝飾的赤裸裸的天性。這種天性與其說是人的本性，倒不如說是石頭的天性。我們知道山里的石頭就是無遮無掩的，從來就不知道喬裝打扮自己，天然的石頭論其形狀可以說是千奇百怪、形態(tài)各異，正如著名作家賈平凹所說：“最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。”[5]有些石頭給人的印象甚至是比較丑陋的，面貌有些猙獰。然而，石頭就是石頭，從來都是實(shí)實(shí)在在，決不賣弄、作秀和顯耀，而且耐得住孤獨(dú)和寂寞。吳投文將自己的第二本詩(shī)集命名為《憂郁的石頭》，其寓意大概就在這里。然而，在現(xiàn)代社會(huì)里，由于各種原因所致，許多人失去了率真的本性。不少人用貴重的化妝品與華麗的服飾裝扮自己，其結(jié)果卻是在浮躁、虛榮和欲望的改寫下，反而失去了原來本真的自我。為了生存的需要，我們?cè)谌巳褐胁坏貌淮魃虾裰氐拿婢?，總是以各種方式把自己的真實(shí)的情感和內(nèi)心的欲望隱藏得很深很深。在社會(huì)各種潛規(guī)則的作用下，我們被扭曲了靈魂，變得十分可憐。在這樣的社會(huì)文化語境中，吳投文所推崇的石頭精神無疑是難能可貴的。

在石頭精神的反襯下，我們所生活的世界就顯得非常的不完整，是支離破碎的，是虛假的，是出了嚴(yán)重問題的?！恫煌暾氖澜纭访枋隽顺隽藛栴}的現(xiàn)實(shí)世界，詩(shī)中寫道：“這世界/不能說是完整的了/它曾經(jīng)也肯定是不完整的，但現(xiàn)在更加不完整了?！边@看起來只是詩(shī)人“在上班的路上”“冒出了這個(gè)奇怪的念頭”，其實(shí)是有充分的現(xiàn)實(shí)根據(jù)的：“一個(gè)同事出走了”；“一個(gè)同事離婚了”；“還有一個(gè)同事進(jìn)了監(jiān)獄”……作為他自己又如何呢？他“已經(jīng)厭倦了生活”，于是產(chǎn)生了放逐自己的念頭——“想到一個(gè)很遠(yuǎn)的地方走走”。面對(duì)著如此的現(xiàn)實(shí)世界，懷有理想主義情緒的詩(shī)人怎么能不感到厭倦呢？或者說他的厭倦是由于他無法適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。現(xiàn)實(shí)世界的不完整讓他感到越來越陌生，越來越難以忍受。然而，問題并不完全在這里，更重要的是他的出走僅僅是一閃而過的念頭，他最終沒有放逐自己，他還是生活在現(xiàn)實(shí)生活中，他還是要在這個(gè)不完整的世界里呆著。他想出走而最終沒有出走，給他帶來了尷尬——人們認(rèn)為他病了，應(yīng)該“好好休息一下”。這種尷尬表明：抒情主人公陷入了孤獨(dú)的境地，他看出了這個(gè)世界的問題，他想離開這個(gè)世界，但是沒有人理解他。他的這種情形使得他就像魯迅筆下的狂人一樣，是一個(gè)十分孤獨(dú)的清醒者。然而，他的思想大于行動(dòng)的特性，使他始終無法解決與現(xiàn)實(shí)的不完整的世界的沖突，因而他就像18世紀(jì)歐洲的許多浪漫主義詩(shī)人一樣“憂郁”?！稇n郁的石頭》表達(dá)的就是詩(shī)人內(nèi)心深處的累積至深的憂郁。

其實(shí)，這個(gè)世界豈止是不完整，簡(jiǎn)直就是一個(gè)病態(tài)的甚至是罪惡的世界?！度ツ甓斓难贰栋⑾愕囊雇怼贰段以诖蠼稚献咧贰栋m山》《詩(shī)歌執(zhí)照》《尋找詩(shī)人》等詩(shī)作都展示了現(xiàn)實(shí)世界的丑惡。阿香本來是山村里一個(gè)像雪花一樣純真的少女，她懷著對(duì)現(xiàn)代生活的憧憬到深圳去闖蕩，結(jié)果淪落風(fēng)塵，被迫賣淫。當(dāng)年那個(gè)“扎著羊角辮”，“口含一朵雪花/手折一枝梅”的阿香(《去年冬天的雪》)現(xiàn)在變成了“一天要重復(fù)很多次”“匆忙中拉上了褲子”(《阿香的夜晚》)的動(dòng)作的賣淫女。是誰將天使變成魔鬼？是阿香自己?jiǎn)幔匡@然，不是阿香本人的墮落，而是這個(gè)荒唐的世界?！段以诖蠼稚献咧分械摹拔摇庇龅降馁u淫、乞討和斗毆都是這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫照。就一向?yàn)槿藗兯缇吹脑?shī)壇來說，現(xiàn)在也發(fā)生了很大的變化?！对?shī)歌執(zhí)照》以夸張和嘲謔的筆調(diào)，道出了詩(shī)人的尷尬處境：且不說“李鬼太多”鬧得詩(shī)壇烏煙瘴氣，攪得詩(shī)壇“一鍋混(渾)水”，特別是作為權(quán)力象征的主編大人更是“頭昏眼花”，尸位素餐。這種現(xiàn)實(shí)給人的感覺就是這是一個(gè)詩(shī)人“死去的”時(shí)代，現(xiàn)實(shí)中許多所謂的“詩(shī)人”其實(shí)都只是徒有虛名，“他們紅著眼睛/在人群中尋找一枚分幣，或者更多的分幣”；有的所謂“詩(shī)人”看上去像模像樣，實(shí)際上往往是“騎著一匹哈巴狗回家，邁著詩(shī)歌的步伐”；還有一些“詩(shī)人”“遠(yuǎn)離痛苦與黑暗的中心/遠(yuǎn)離真實(shí)與生命，沿著一枚口香糖溜達(dá)”(《尋找詩(shī)人》)……然而，真正的敢于正視現(xiàn)實(shí)、拼著熱血和生命吶喊與高歌的“佩劍詩(shī)人”卻又到哪里去尋找呢？如果僅此而已，我們就可能將吳投文定位于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判者，將他的詩(shī)作判定為批判現(xiàn)實(shí)主義的作品。其實(shí)，當(dāng)讀到他更多的詩(shī)作時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自己的判斷過于簡(jiǎn)單化，也顯得非常草率，沒有認(rèn)識(shí)到吳投文寫作的豐富性和深刻性。我們從他的詩(shī)作看到：他筆下的現(xiàn)實(shí)就像在世俗文化的洪水沖擊之下泥沙泛起、浮葉漂流的河道，恰在此時(shí)，有一塊石頭任憑洪水沖擊而巋然不動(dòng)，它總是以沉思的姿態(tài)面對(duì)著身邊的一切。

吳投文所崇尚的生命的本真、對(duì)人的神話的解構(gòu)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判，很容易讓人想到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代行吟于楚湘澤畔的屈原，這位中國(guó)最早的偉大的杰出詩(shī)人給人印象最深的便是他的“眾人皆醉唯我獨(dú)醒，舉世皆濁唯我獨(dú)清”(《漁父》)。吳投文的詩(shī)確實(shí)讓人看到屈原的身影，給人以強(qiáng)烈的憤世嫉俗之感。自古以來，確實(shí)有為數(shù)可觀的詩(shī)人總是在懷才不遇和憤世嫉俗之間徘徊吟唱，哪怕就是像曹操這樣的曠世豪杰有時(shí)也免不了憤世嫉俗，更不用說那些平生不得志的長(zhǎng)期生活于社會(huì)底層的知識(shí)分子。本文并不打算就此展開論述，只是想說，懷才不遇和憤世嫉俗的背后多少隱藏著作家和詩(shī)人的幾分自戀以及主體與客體難以溝通與和解的矛盾。問題是吳投文并非簡(jiǎn)單地繼承前人的衣缽，一味地自戀與自怨，他是在批判人的高傲而偏執(zhí)的同時(shí)，尋求人的本真之所在。而他所追求的人的本真可以說是他對(duì)于生命本質(zhì)的理解和感悟。長(zhǎng)期以來，吳投文孜孜不倦地從生命哲學(xué)的角度去研究文學(xué)大師沈從文，這無疑大大地推動(dòng)了他對(duì)于人的生命哲學(xué)的深沉思考。這種理性的思考積淀于心，久而久之便潛移默化地轉(zhuǎn)移到詩(shī)歌創(chuàng)作中來，使得他的詩(shī)作顯示出深厚的現(xiàn)代主義思想內(nèi)涵。因此，如果將吳投文僅僅視為一個(gè)憤世嫉俗者或者自戀主義者，顯然是誤解了他。更確切地說，吳投文是一個(gè)思想者，憂郁只是他的一種神態(tài)，一種目光中包含著的東西，思考才是他的本質(zhì)。

作為思想者的吳投文，并不停留于對(duì)歷史文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行一般意義上的思考，他更感興趣的是某些關(guān)于社會(huì)和人性本質(zhì)的哲學(xué)思辨。所以，他的思辨多少給人以凌空蹈虛之感。最具典型性的是《白馬》一詩(shī)，吳投文似乎探討的是名與實(shí)的問題：作為事物名稱的“白馬”和作為人名的“白馬”究竟具有什么關(guān)系？《魚》《零，或者圓圈》同樣是關(guān)于名與實(shí)的思辨。這種名與實(shí)的問題實(shí)在是令人頭痛的問題，實(shí)在是非常深?yuàn)W，而吳投文卻思考得有滋有味，而且融化于詩(shī)的形象和語言中。像這樣的哲學(xué)性思考，我們?cè)谒摹兑桓鹈贰讹嬚摺贰妒澜纭贰对诤诎抵小贰洞蜷_一個(gè)盲目的夢(mèng)》《刀》《對(duì)一只老鼠我真該告訴它點(diǎn)什么》《懷疑，或者夢(mèng)囈》等等都可以體會(huì)到某種深沉的意味，其中的文化內(nèi)涵和思想意蘊(yùn)讓我們回味無窮。這已不是我們簡(jiǎn)單地用“深刻”能夠概括的。所以，吳投文的這些詩(shī)不能不叫人佩服，正如他在《尋找詩(shī)人》中所說的“我真該向你脫帽致敬”。

在吳投文對(duì)于人的生命的思考中，除了哲學(xué)以外，人們還可以明顯地感覺到某種宗教思想的存在。就他的石頭精神而言，石頭的那種返樸歸真的理念與道家文化存在著千絲萬縷的聯(lián)系。與此同時(shí)，佛教和基督教的某些思想觀念在他的筆下時(shí)有所現(xiàn)?！赌沟亍肪吞N(yùn)涵著佛教的某種精神意韻?！队c拯救》《無題·我企圖在一場(chǎng)噩夢(mèng)中》中基督教的意味比較濃厚。在吳投文的這些浸潤(rùn)著宗教思想與文化的詩(shī)作中，最讓筆者感動(dòng)的就是《最后的祈禱》。筆者之所以深受感動(dòng)，并不是說這首詩(shī)演繹了何種宗教哲學(xué)或者圖解了什么宗教教義，而是吳投文深入宗教之后又跳出宗教的一次思想升華。在這首詩(shī)中，詩(shī)人面對(duì)著人生的罪孽和世界的罪惡，揭示的是人性中存在著重大的缺陷和致命的弱點(diǎn)，進(jìn)而以基督的精神作“最后的祈禱”，然而這里的祈禱已不同于基督教的那種向上帝的祈禱，因?yàn)樵谠?shī)人這里，上帝也同樣是有罪的，同樣需要懺悔、改過。因?yàn)樯系叟c魔鬼相互糾纏在一起，以致難以分開。這就需要每個(gè)人以極大的勇氣在祈禱、懺悔、改過中獲得新生，使每個(gè)人消除與他人的隔閡和矛盾而“結(jié)合在一起”。寫于新近的《一個(gè)人的影子》也是頗具宗教意味的作品。這首詩(shī)雖然沒有突出某一具體的宗教色彩，但是其中無疑蘊(yùn)涵著極其深厚的宗教精神。詩(shī)中由“我”“影子”“旅途”“遠(yuǎn)方”和“身體”等因素構(gòu)成一個(gè)對(duì)話場(chǎng)，探詢的既可以說是人的存在的終極意義，也可以說是精神的歸宿，給人以無限的遐思。

吳投文是石頭，具有石頭的質(zhì)樸和率真，這在他的詩(shī)歌語言上同樣有所表現(xiàn)。中國(guó)的白話詩(shī)自其誕生之后，其在語言上的探索就一直沒有停止過。最初的白話詩(shī)人受西方語言的影響，他們的詩(shī)歌語言固然適應(yīng)了詩(shī)體大解放的要求，但是顯得比較散淡，歐化色彩較重；隨后的新月詩(shī)派與現(xiàn)代詩(shī)派的詩(shī)人矯枉過正，推崇的是“戴著鐐銬跳舞”，追求格律、雅致和象征，詩(shī)歌語言走向貴族化；稍后興起的紅色詩(shī)歌在大眾化的道路上越走越遠(yuǎn)，特別是新中國(guó)成立之后，過于極端地強(qiáng)調(diào)大眾化，使得詩(shī)歌語言變得淡而無味，其文化內(nèi)涵日趨淺顯。到了新時(shí)期之初，朦朧詩(shī)浮出地表，在語言上對(duì)于50-70年代詩(shī)歌語言開始撥亂反正，在典雅中追求深刻，詩(shī)歌語言顯得新奇詭譎；后來的“后新詩(shī)潮”又對(duì)朦朧詩(shī)的語言表示厭惡，開始追求語言的口語化，并且以后現(xiàn)代的和平民的姿態(tài)解構(gòu)詩(shī)壇上的深刻，展示的是語言的平實(shí)。正是在這個(gè)時(shí)候，吳投文開始闖蕩詩(shī)歌王國(guó)，他的少年的熱情似乎一開始就與“后新詩(shī)潮”一拍即合，他非常樂意以純粹的口語創(chuàng)作詩(shī)歌。不過，隨著他詩(shī)歌創(chuàng)作不斷走向成熟，吳投文不再跟在“后新詩(shī)潮”后面亦步亦趨，而是努力探索自己詩(shī)歌的言說方式，到了2 000年的時(shí)候，吳投文的詩(shī)歌語言在石頭精神的浸潤(rùn)之下形成了自己的風(fēng)格。就在《看性病門診的女人》《老張的情人》《公汽上的孕婦》和《裸奔的女人》等詩(shī)作中，詩(shī)人使用的是生活中的敘述語言，而且這種陳述是以現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的時(shí)態(tài)出現(xiàn)的，給人以一種在場(chǎng)感，很容易將讀者帶入到詩(shī)歌的情境中去。然而單純地強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語言的口語化，如果不注意思想內(nèi)涵，就可能令詩(shī)作的語言變得輕飄飄的，缺乏打動(dòng)人心的力量。那么，如何讓口語式的語言顯得厚重沉實(shí)？吳投文的詩(shī)歌語言給我們提供了比較成功的范例。他的“哈羅”系列以及《刀》《桃花開了》等詩(shī)作的語言看似每一句都很清淡，但是詩(shī)人在現(xiàn)場(chǎng)的口語化的敘述中建構(gòu)起新的語義場(chǎng)，進(jìn)而給讀者留下充分的想象和思考的空間，因而其詩(shī)的語言給人以一種透亮的澄澈感，不是那種一覽無余的透明，而是澄澈而又深不見底。所以，讀到他的這些詩(shī)作，讀者自會(huì)感到他的詩(shī)歌語言并不華麗、高雅，而是以大白話的形態(tài)出現(xiàn)，顯得非常樸實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)深厚，就像石頭一樣。

吳投文在他的《憂郁的石頭》一詩(shī)中寫道：“它知道自己/不過是一塊石頭，不過是在河岸仰望天空/它的痛苦與呻吟，無法被流水帶走”。在我看來，這簡(jiǎn)直就是詩(shī)人的精神和靈魂的自畫像，或者說它是吳投文詩(shī)歌最恰當(dāng)也最準(zhǔn)確的注腳。如果能夠抓住這把鑰匙，就可以順利地走進(jìn)吳投文的詩(shī)歌世界，解開其詩(shī)歌王國(guó)的密碼，與其展開精神上的對(duì)話。

[1] 吳投文.土地的家譜[M]. 重慶:重慶出版社,2003.

[2] 吳投文.中年生活[M].香港:銀河出版社,2013.

[3] 王士強(qiáng).學(xué)院詩(shī)人的非學(xué)院化寫作——以吳投文為例[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2012(1):16-19.

[4] 吳廣平.詩(shī)人的孤獨(dú)——讀吳投文的詩(shī)集《憂郁的石頭》[J].藝海,2010(12):111-112.

[5] 賈平凹.賈平凹散文自選集[M].桂林：漓江出版社，1992:98.