中國化馬克思主義實踐創(chuàng)新的三重維度

孫全勝

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 211189）

中國化馬克思主義的實踐創(chuàng)新蘊涵了實然、或然和應(yīng)然三重維度。實然維度展示的是事物的現(xiàn)實樣貌，彰顯事物的現(xiàn)實運動形式，它同“現(xiàn)實性”相近?；蛉痪S度表征的是事物隨機呈現(xiàn)出來的客觀樣態(tài)，體現(xiàn)事物的流變面貌，它同“偶然性”相近。應(yīng)然維度體現(xiàn)的是事物應(yīng)該具有的形態(tài)或樣貌，是指應(yīng)當發(fā)生和主體希望出現(xiàn)的趨勢性。它同“可能性”相通，同時彰顯著主體的倫理價值選擇。實踐創(chuàng)新遵循自身的出場軌跡，體現(xiàn)理論聯(lián)系實際的實然維度，理論形態(tài)實踐創(chuàng)新的出場軌跡應(yīng)該趨向真理性知識，這是彰顯實踐創(chuàng)新的應(yīng)然維度。

一、中國化馬克思主義實踐創(chuàng)新的實然維度：馬克思主義哲學(xué)觀的變革

馬克思主義實踐創(chuàng)新的實然維度就是馬克思等人從實踐得出規(guī)律性認識的“解釋世界’的過程。馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的實然維度彰顯的是人具有能動認識世界的思維能力。它的建構(gòu)過程既展示著從實踐到認識，將認識提升為理性認識的解釋世界的過程，又表明著用理性認識更好地指導(dǎo)實踐，并接受實踐檢驗的改造世界的過程，是生產(chǎn)實踐和解釋世界的有機統(tǒng)一。

（一）馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的出場：對以往“解釋哲學(xué)”的批判

馬克思把以往的哲學(xué)稱為“解釋世界”的哲學(xué)。在他看來，包括黑格爾哲學(xué)在內(nèi)的舊的哲學(xué)體系過分注重對世界的闡釋和說明，而忽視了理論應(yīng)對現(xiàn)實世界的改造作用。黑格爾的哲學(xué)觀偏重思辯認知對解釋世界的作用，而遮蔽理論對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。哲學(xué)形態(tài)的出場、更新和湮沒都不能脫離人類的生產(chǎn)實踐。黑格爾也承認歷史是不斷向前發(fā)展的，但他把歷史看做自主的運動過程，而對人民群眾改造歷史的作用視而不見。他把現(xiàn)存的一切都看作是合理的，認為歷史會自己前進，而忽視了生產(chǎn)實踐對歷史的推動作用。這發(fā)揮了認知對解釋世界的作用，而把真理對改造世界的意義湮沒。馬克思批評了把意識和現(xiàn)實生活分離的觀點，指出，“思維、觀念以及意識的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！保?］雖然，一些哲學(xué)家也很重視實踐，但他們的實踐只是抽象的實踐假設(shè)。如康德的《實踐理性批判》提出實踐理性包括自由意志、上帝存在和靈魂不朽三種倫理設(shè)定，康德試圖憑借智慧的力量消解實踐理性。這三項倫理公設(shè)與現(xiàn)實的悖謬，協(xié)調(diào)現(xiàn)存與理性的“二律背反”，卻更加脫離了現(xiàn)實實踐，因為“理論理性的最后的頂點為抽象的統(tǒng)一性”，所以“它只能提供抽象的條理和準則，而只有通過實踐理性才具有立法作用”［2］。馬克思指出思辯哲學(xué)觀在“解釋世界”時也偶爾看到了實踐的作用，如黑格爾就看到了勞動的本質(zhì)，“黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證法——的偉大之處就在于，黑格爾把人的自我創(chuàng)造看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄?！保?］馬克思提出理論最重要的意義就是能夠指導(dǎo)實踐。他認為，最重要的問題不是解釋世界，而是改造世界。馬克思通過引入實踐范疇，把“解釋世界”和“改造世界”對立起來，把自己的哲學(xué)界定為變革現(xiàn)實的理論?，F(xiàn)實中的不平等現(xiàn)象是不能自動就消除的，必須把理論變成改造世界的物質(zhì)力量，才能實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。因此，在對機械唯物主義和思辨唯心主義的批判過程中，馬克思的科學(xué)社會主義理論形態(tài)得以登上歷史舞臺。

（二）馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的拓展：對唯物主義世界觀的完善

恩格斯繼承和發(fā)展了馬克思的哲學(xué)變革。他運用辯證唯物主義反映論詳細地闡釋了應(yīng)當如何處理意識和世界的關(guān)系問題。他認為人屬于自然界，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。因此，意識也是自然的產(chǎn)物?！拔覀冞B同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然之中的。”［4］384但人與動物有本質(zhì)的差別，人能意識到自己的處境，并能用實踐改變處境，從而給自然打上意識的烙印，“只有人才能做到給自然界打上自己的印記?！保?］274也就是說，人們的認識來源于自然，卻以改變自然為目的。意識不能強加到自然，因為自然界有其自身的運作規(guī)律，人們只能在實踐的基礎(chǔ)從自然中抽象出意識，在順從自然的基礎(chǔ)上改造自然。真理性的認識不是主觀的編造而只能是客觀規(guī)律的抽象概括，離開了客觀世界也就無所謂真理，即客觀存在是第一性的，意識是第二性的。理論不僅要反映世界，也要能動地作用于世界。這是人高于動物的表現(xiàn)。能動地改造世界以尊重自然為前提，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復(fù)?！保?］383惟有尊重自然規(guī)律，才能獲得真理性知識。以往的思辨哲學(xué)觀過分強調(diào)人意識的作用，認為人所感覺到的自然只是意識建構(gòu)出來的，這導(dǎo)致它們的體系存在嚴重的謬誤。即使康德那樣重視實踐理性的哲學(xué)家，也在辯證法面前止步不前?！耙蚩档聦W(xué)習(xí)辯證法，這是一件勞而無功和得不償失的事情?！保?］288而德國古典哲學(xué)集大成者黑格爾也因為濃重的唯心色彩，而導(dǎo)致自己的哲學(xué)體系“革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息?！保?］219黑格爾的辯證法規(guī)律沒有立足于現(xiàn)實，是純粹思辨的產(chǎn)物，這讓他僅有的幾點革命因素也被淹沒了。如黑格爾的“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的”的論斷，本是論證歷史是不斷運動發(fā)展的，卻成了為現(xiàn)實等級秩序和不合理現(xiàn)象的辯護。社會是按照既定的規(guī)律運動、發(fā)展的，人類的生產(chǎn)方式也是不斷變革的，因此，“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！保?］385空間是運動的組成要素，是運動的基本表現(xiàn)形式。即社會空間是不停運動的，過程就是一切，自然界和人類的整個歷史都是過程。新陳代謝是宇宙的基本規(guī)律，一切過程只不過是短暫的一瞬。我們既無須對過去戀戀不舍，也無須對未來充滿恐懼，而應(yīng)坦然的活在當下。因此，恩格斯在對自然和社會規(guī)律的唯物主義闡釋中完善了馬克思主義哲學(xué)形態(tài)。

（三）列寧主義哲學(xué)形態(tài)的建構(gòu)：列寧對馬克思哲學(xué)形態(tài)的繼承和創(chuàng)新

馬克思主義哲學(xué)在列寧的建構(gòu)下形成了完備的社會主義革命和建設(shè)理論形態(tài)。列寧建構(gòu)的社會主義革命理論形態(tài)，以兩條思想路線的斗爭為基礎(chǔ)，以強烈的黨性為特質(zhì)，用直接鮮明的觀點表達了他對解釋世界和改造世界的態(tài)度。他認為物質(zhì)是客觀實在，不依賴意識而存在，而人的意識能夠反映它，“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感知的，不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保?］130列寧繼承了辯證唯物主義反映論，詳細考察了認知和世界的關(guān)系，并得出了3點判斷，“⑴物是不依賴于我們的意識，不依賴于我們的感覺而在我們之外存在著的。⑵在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原則的差別。差別僅僅在于已經(jīng)認識的東西和尚未認識的東西之間。⑶在認識論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考，不要以為我們的認識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知，到比較完全比較確切的知。”［5］100—101列寧初步建構(gòu)了辯證唯物主義認識論的幾條要素，解構(gòu)了主觀主義、經(jīng)驗主義和機械主義，詳細考察了真理的絕對性和相對性。他極其重視實踐，并把實踐看作辯證唯物主義認識論的首要觀點，“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論之首要的和基本的觀點?！保?］103列寧非常重視實踐和理論的結(jié)合，認為實踐在革命和建設(shè)中居于首要的作用，因此，實踐要高于理論，是理論的超越形式，“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！保?］真理的獲得是一條曲折的道路，因為人的認識不是直線，而是否定之否定的過程，“人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成（被片面地變成）獨立的完整的直線，而這條直線能把人們（如果只見樹木不見森林的話）引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來）。直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源?！保?］752列寧遵循馬克思的理論原則，將共產(chǎn)主義理論形態(tài)應(yīng)用到俄國的革命實踐，建構(gòu)了具有俄國特色的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)。

綜上所述，馬克思等人用其畢生的經(jīng)歷批判思辨哲學(xué)觀對現(xiàn)實的不管不問，堅信世界上不存在脫離實踐的絕對理論。因此他們在建構(gòu)哲學(xué)形態(tài)時，將唯物主義和辯證法緊密結(jié)合起來，并引入實踐范疇，使之變成改造世界的科學(xué)理論。他們指出，以往的哲學(xué)只是解釋世界，而實踐唯物主義的宗旨是改造世界，從而把“解釋世界”和“改造世界”聯(lián)系起來，實現(xiàn)了哲學(xué)觀的變革。

二、中國化馬克思主義實踐創(chuàng)新的應(yīng)然維度：馬克思主義在中國革命和建設(shè)實踐中的應(yīng)用和發(fā)展

實然是事物本身表現(xiàn)出來的自然天性和狀態(tài)，彰顯事物的客觀屬性。而應(yīng)然是事物應(yīng)有的狀態(tài)和形式，體現(xiàn)著人的價值取向。面對著國內(nèi)外復(fù)雜的形勢，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻三座大山的革命征程上，毛澤東等人把馬克思主義基本原理應(yīng)用到中國革命和建設(shè)實踐中，產(chǎn)生了一系列把“解釋世界”和“改造世界”結(jié)合起來的中國特色社會主義革命和建設(shè)理論。從毛澤東思想的提出到“中國夢”的追求，從轟轟烈烈的革命運動到艱苦卓絕的改革建設(shè)，不但提高了廣大人民群眾的階級覺悟，而且成功實現(xiàn)了中國社會的全面改革。中國化馬克思主義無論從實質(zhì)，還是表現(xiàn)，都要和所處時代的實際實踐接觸并發(fā)生作用。理論指導(dǎo)實踐，不僅是實踐唯物主義的內(nèi)在要求，而且是唯物史觀關(guān)于“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”原理的集中彰顯。因此，中國化馬克思主義不但要擺脫純書齋式的研究，而且要積極干預(yù)生活，使其內(nèi)化為人民群眾改造世界的理論武器。

（一）中國化馬克思主義實踐創(chuàng)新的“開創(chuàng)者”：革命和建設(shè)的實踐

中國化馬克思主義脫胎于中國革命和建設(shè)的實踐。馬克思主義的理論特質(zhì)就是與實踐的緊密聯(lián)系?！笆撬膶嵺`性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)?！保?］284實踐是理論產(chǎn)生的源泉和動力，并是檢驗理論正確與否的標準。正是波瀾壯闊的中國革命和建設(shè)實踐孕育了中國化馬克思主義的各種理論形態(tài)。馬克思主義的價值不在于能夠得出規(guī)律性認識“解釋世界”，而在于能夠運用規(guī)律性認識“改造世界”，“馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！保?］292馬克思主義剛傳入中國，應(yīng)者寥寥。即使中國共產(chǎn)黨成立大會，參加者也只有區(qū)區(qū)的十三人。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義，在斗爭中不斷汲取經(jīng)驗教訓(xùn)。剛開始，黨堅決遵循共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)工人暴動的革命方法，但事與愿違，尤其是北伐革命后期，遭到了國民黨的殘酷鎮(zhèn)壓。以毛澤東為首的革命黨人堅決拋棄共產(chǎn)國際的錯誤路線，提出“農(nóng)村包圍城市”的主張，先后發(fā)動秋收起義等幾次大的暴動。正當農(nóng)村根據(jù)地以燎原之火蓬勃發(fā)展之際，國民黨在“攘外必先安內(nèi)”的方針下對紅軍進行了殘酷的圍剿，使革命力量損失慘重。長征挽救了紅軍，保留了紅軍的骨干力量。毛澤東總結(jié)經(jīng)驗，堅決抵制黨內(nèi)的教條主義，深刻批判對共產(chǎn)國際的盲目崇拜?？谷諔?zhàn)爭，八路軍開辟敵后根據(jù)地，壯大了革命隊伍。為了整合軍隊的戰(zhàn)斗力，黨開展了延安整風(fēng)。毛澤東嚴厲地批判了“黨八股”，指出，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。把國際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點也不懂國際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來。在這個問題上，我們隊伍中存在著的一些嚴重的錯誤，是應(yīng)該認真地克服的?！保?］經(jīng)過延安整風(fēng)，清除了黨內(nèi)的主觀主義、經(jīng)驗主義、宗派主義等錯誤思想，為抗日戰(zhàn)爭的勝利做了理論準備。日本投降后，面對“中國向何處去”的歷史抉擇，中國共產(chǎn)黨堅決拿起武器反對國民黨的統(tǒng)治，經(jīng)過三年的斗爭，終于解放全中國，建立中華人民共和國。在革命的實踐中，中國共產(chǎn)黨不僅排除了共產(chǎn)國際“左”的干擾，而且清除了黨內(nèi)的錯誤思想，使黨達到空前的團結(jié)。隨著革命實踐的進行，毛澤東的思想也不斷成熟，最終形成中國化馬克思主義的第一個理論成果：毛澤東思想。

新中國成立后，面對常年戰(zhàn)爭造成的爛攤子，中國共產(chǎn)黨，發(fā)憤圖強，領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義改造。短短幾年，就把中國由“一窮二白”的舊面貌改造為公有制占主導(dǎo)地位的社會主義新國家。赫魯曉夫《秘密報告》出籠后，社會主義國家面臨極嚴峻的形式，毛澤東當機立斷，提出，反對修正主義和帝國主義的論斷。雖然經(jīng)歷過“大煉鋼鐵”和“人民公社化”的干擾，中國的經(jīng)濟還是取得了前所未有的進步。處于帝國主義封鎖的形勢下，“文革”終于爆發(fā)，這嚴重破壞了中國經(jīng)濟。但中國共產(chǎn)黨吸取歷史經(jīng)驗，果斷把中心工作由“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到社會主義經(jīng)濟建設(shè)上來。十一屆三中全會的召開，標志著中國進入一個新的歷史時期。經(jīng)過“農(nóng)村土地承包責(zé)任制”和國企改革，極大地解放了生產(chǎn)力。這是實事求是認識路線帶來的現(xiàn)實成果。鄧小平指出，“我們提倡的實事求是，是馬列主義、毛澤東思想的一個基本組成部分，因此提倡實事求是決不能離開馬列主義、毛澤東思想的基本原理，決不能忽視毛澤東同志在這個問題上的偉大功績?！保?0］278－279在進行經(jīng)濟建設(shè)的同時，鄧小平始終提醒不要忘記四項基本原則，“總之，為了實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，我們必須堅持社會主義道路，堅持無產(chǎn)階級專政，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬列主義、毛澤東思想。中央認為，今天必須反復(fù)強調(diào)堅持這四項基本原則，因為某些人（哪怕只是極少數(shù)人）企圖動搖這些基本原則。這是決不許可的。每個共產(chǎn)黨員，更不必說每個黨的思想理論工作者，決不允許在這個根本立場上有絲毫動搖。如果動搖了這四項基本原則中的任何一項，那就動搖了整個社會主義事業(yè)，整個現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)?！保?0］172由于堅持了馬克思的基本原則，中國防止了帝國主義的和平演變，維護了社會主義事業(yè)。因此，當蘇聯(lián)、東歐紛紛改旗易幟時，中國的社會主義事業(yè)未受影響。正是在經(jīng)濟建設(shè)的實踐中，中國化馬克思主義的第二個理論成果：鄧小平理論形成。進入二十世紀九十年代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立市場經(jīng)濟，不斷推動改革，戰(zhàn)勝了境內(nèi)外反對勢力的干擾，順利實現(xiàn)了小康社會的理想。在建立社會主義市場經(jīng)濟的改革中，中國化馬克思主義第三個理論成果：“三個代表”思想形成。進入新世紀，面對經(jīng)濟過熱和社會矛盾，中國共產(chǎn)黨提出了科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會思想。古往今來，人們一直沒有放棄對理想社會的追求。建立富強民主文明和諧的現(xiàn)代化國家，一直是中國各族人民的理想追求。順應(yīng)人民的愿望，黨中央在新的時期提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的莊嚴承諾。這是中國化馬克思主義的最新理論成果。

（二）中國化馬克思主義實踐創(chuàng)新的“實現(xiàn)者”：實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

西安事變發(fā)生之后，讓國共的內(nèi)戰(zhàn)暫時停息，也讓毛澤東有了相對自由的時間。他對傳統(tǒng)的知行關(guān)系做了抽象概括，寫成《實踐論》。理論的問題只能在實踐中才能得到解決。正如馬克思在《＜黑格爾法哲學(xué)批判＞導(dǎo)言》中指出的，“對思辨的法哲學(xué)的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗，它就不會面對自己本身，而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題?！保?1］9實踐固然是理論生成的源泉和動力，但只有實踐還不足以形成真理性認識。真理性認識的獲得必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，對外在的材料進行思維加工。這是一個從實踐到理論，再回到實踐的過程。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！保?］296在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是一個認識論過程。首先，認識來源自實踐，發(fā)端于直接經(jīng)驗，“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當此項任務(wù)。”［8］286－287因此，要獲得真理性認識，離開實踐是萬萬不行的。人在認識的開始階段，看到的只是事物的現(xiàn)象、事物的一部分和事物的表面關(guān)系。這只是認識的感性層面，只是外在的事物作用于人的感官，產(chǎn)生的表面印象。在這個層面上，人們既不能抽象出深刻的范疇，也不能得出可靠的判斷。認識的繼續(xù)增多，讓人們覺察了事物的內(nèi)部關(guān)系，產(chǎn)生抽象的范疇，運用思維的能力，此時就能得出可靠的結(jié)論。這是認識的理性層面?！罢J識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認識。”［8］286因此，抽象的認識是感性認識的高級階段，抽象的認識更能符合客觀規(guī)律，“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的抽象都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！保?2］感覺了并不代表理解，而理解了往往能更好地感覺。對于認知，必須秉持科學(xué)的方法，認真的態(tài)度。因為，認知有其自身的客觀邏輯，容不得半點浮躁。

要獲得直接的第一手的材料，就要親自調(diào)查研究。由此，認識蘊涵兩個層面：對事物形成感覺和對材料進行思維加工。感性認識和理性認識不是固定的關(guān)系，而是發(fā)展變化的。“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論?！保?］291上升為理性認識，并不代表認識的結(jié)束。因為認識的目的不僅在于“解釋世界”，更重要的是“改造世界”。馬克思重視理論，僅僅因為理論對實踐具有指導(dǎo)作用，“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”［8］292理論必須回歸到實踐，發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。認知的過程不能自己產(chǎn)生，必須憑借實踐才能繼續(xù)發(fā)展。經(jīng)過實踐，才能傳承優(yōu)秀理論成果，修正理論中的錯誤。認知并非僅僅為了獲得真理性真理，更重要的是運用真理性認識達到實踐目的。在具體的認知過程中，只有理論在實踐中發(fā)揮了指導(dǎo)作用，這一認知過程才算是結(jié)束了?？陀^世界是無限復(fù)雜的，因此一定情境下的理論不一定完全反映客觀情況，這就需要在理論應(yīng)用中，學(xué)會變通?！叭缓螅话愕卣f來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的?！保?］294具體實踐的成功，不代表認知過程的結(jié)束。因為人類的生產(chǎn)實踐活動是不斷進行的。新的實踐需要與之相符合的理論的指導(dǎo)。人的認知過程也應(yīng)隨著實踐不斷向前推進。理論與實踐脫節(jié)的情況是經(jīng)常存在，這就需要積極發(fā)揮主觀能動性，不斷修正錯誤，推動認識的發(fā)展。理論和實踐應(yīng)保持同步，達到水乳交融的融洽狀態(tài)，這種自由狀態(tài)是相對于理論和實踐脫節(jié)而言的，是認知主體在認識過程能夠做到知行合一，從而能動地改造自我和世界?！巴ㄟ^實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界?！保?］296因此，得出真理性認識的目的，就是能夠改造主觀自我和客觀世界。

綜上所述，中國化馬克思主義實踐創(chuàng)新的應(yīng)然維度就是將馬克思主義哲學(xué)原理運用到中國的革命和建設(shè)實際之中形成理論的過程。在馬克思主義哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)中，當人們不能親身參加實踐斗爭，必定不能開始認識過程；當人們對感性材料不進行思維加工，必定不能形成真理性認識。認知過程從感性經(jīng)驗到思維加工，再到接受實踐檢驗，再發(fā)展到高一級認識，無限循環(huán)。這蘊涵了中國化馬克思主義哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)的應(yīng)然維度：在對時代潮流和中國特殊國情真切掌握的基礎(chǔ)上，繼承中外一切有益思想成果，迎接時代挑戰(zhàn)，對馬克思主義哲學(xué)形態(tài)進行當代化結(jié)構(gòu)，并緊密聯(lián)系改革開放的時代現(xiàn)實，發(fā)揮馬克思主義“改造世界”的意義。

三、中國化馬克思主義實踐創(chuàng)新機制：“解釋世界”和“改造世界”的有機結(jié)合

馬克思主義一經(jīng)誕生，就把自己的任務(wù)界定為“改造世界”。馬克思等理論先驅(qū)對以往“解釋世界”哲學(xué)的批判和對實踐唯物主義哲學(xué)形態(tài)的建構(gòu)，彰顯了馬克思主義哲學(xué)形態(tài)從實踐到認識，從感性認識上升到理性認識，再回到實踐的實然維度。列寧等人對馬克思主義形態(tài)中斗爭的強調(diào)和對實踐唯物主義的闡述，說明了馬克思主義哲學(xué)形態(tài)也有從外在到內(nèi)在、從宏觀到微觀的或然維度。毛澤東等人領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功地進行了社會主義改造和建設(shè)，既形成了科學(xué)“解釋世界”的理論，又積累了“改造世界”的寶貴經(jīng)驗，蘊含了馬克思主義哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)的應(yīng)然維度。

（一）中國化馬克思主義實踐創(chuàng)新的實然維度：理論形態(tài)的與時俱進

中國化馬克思主義哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)的本然維度是以實踐為基礎(chǔ)對馬克思主義哲學(xué)形態(tài)進行理論創(chuàng)新的過程。以往的哲學(xué)家只是以不同方式解釋世界，而馬克思則強調(diào)通過實踐改造世界。這已經(jīng)不是敬畏自然，而是把自然當作實現(xiàn)人類解放的手段。中國化馬克思主義打破了傳統(tǒng)的封建等級秩序，建立了無產(chǎn)階級專政秩序?！案脑焓澜纭钡睦碚撟谥?，讓馬克思激烈地批判現(xiàn)實。中國化馬克思主義哲學(xué)形態(tài)立足于馬克思主義“改造世界”的實踐品格，這一品格使它能夠不斷與時俱進。中國化馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的建構(gòu)就是將馬克思主義哲學(xué)原理同我國革命和建設(shè)的實踐、國內(nèi)外潮流和公民的利益緊密結(jié)合的過程?！榜R克思主義哲學(xué)形態(tài)中國化無論是從內(nèi)容，還是從外部表現(xiàn)，都應(yīng)該和時代潮流緊密結(jié)合，在推動實踐的發(fā)展中，在馬克思主義理論方法基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代性的語境”［13］中國化馬克思主義哲學(xué)形態(tài)從毛澤東對社會主義矛盾的闡釋，到鄧小平對物質(zhì)文明和精神文明的論述，到“三個代表”對利益分配的關(guān)注，到“和諧社會”對社會矛盾沖突的緩解，再到“中國夢”對深化改革的摸索，無不彰顯著理論形態(tài)的與時俱進。

（二）中國化馬克思主義實踐創(chuàng)新的應(yīng)然維度：理論和實踐的密切結(jié)合

中國化馬克思主義哲學(xué)形態(tài)實踐創(chuàng)新的應(yīng)然維度是將理論成果應(yīng)用到中國革命和建設(shè)的實踐過程。馬克思主義理論形態(tài)從其萌芽之日起，它就聲明要通過摧毀現(xiàn)有的一切制度形式達到“改造世界”的目的。馬克思從未因理論建構(gòu)而放棄“改造世界”的努力，他從來不將“解釋世界”當作理論的宗旨。馬克思為實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”理想有著切實的行動。“超越馬克思主義，需要借用新的思維與角度，因為沉湎于一貫的思維模式，是無論如何也走不出理論的迷宮的?！保?4］因此，“中國夢”的實現(xiàn)，不僅是國家的強大、民族的振興，更重要的是個體利益的實現(xiàn)，個體需求的滿足。尊重每個公民的“個人夢”，而不是以“國家夢”“民族夢”架空個人利益，更不能以領(lǐng)導(dǎo)者和群眾的二分法架空公民需求。因為，國家是由每個現(xiàn)實的個人組成的組織。“批判的武器當然不能代替武器的批評，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?1］9中國化馬克思主義哲學(xué)形態(tài)建構(gòu)的應(yīng)然維度，就是把馬克思基本原理運用到革命和建設(shè)的實踐中，發(fā)揮理論對“改造世界”的作用。中國化馬克思主義理論形態(tài)從毛澤東的“農(nóng)村包圍城市”，到鄧小平的“堅持四項基本原則”，到江澤民的“代表人民的最根本利益”，到胡錦濤的“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，再到習(xí)近平“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”，無不體現(xiàn)著理論和實踐的緊密結(jié)合。

總而言之，對馬克思主義理論形態(tài)進行實踐創(chuàng)新，既要體現(xiàn)從實踐到認識，將認識提升為理性認識的“解釋世界”的實然維度，又要彰顯用理性認識更好地指導(dǎo)實踐，并接受實踐檢驗的“改造世界”的應(yīng)然維度，還要力求避免“解釋世界”和“改造世界’疏離的或然維度。惟有如此，才能建構(gòu)出既符合改革開放的時代背景，又切合“中國夢”的理想追求的中國化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)。

［1］（德）馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，1972：30．

［2］（德）馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集 （第3卷）［M］．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，2002：290．

［3］（德）馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］．劉丕坤，譯．北京：人民出版社，1979：116．

［4］（德）馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，1995．

［5］（前蘇聯(lián)）列寧．唯物主義和經(jīng)驗批判主義［M］．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，1998．

［6］（前蘇聯(lián)）列寧．列寧選集（第2卷）［M］．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，1995．

［7］（前蘇聯(lián)）列寧．哲學(xué)筆記［M］．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，1974：320．

［8］毛澤東．毛澤東選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1991．

［9］毛澤東．毛澤東選集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1991：534．

［10］鄧小平．鄧小平文選（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1994：172．

［11］（德）馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，1995．

［12］（前蘇聯(lián)）列寧．列寧選集（第55卷）［M］．中央編譯局，譯．北京：人民出版社，1990：142．

［13］孫全勝．中國化馬克思主義創(chuàng)新的三重邏輯形態(tài)——從實踐矛盾觀的視域［J］．中共貴州省委黨校學(xué)報，2013（4）．

［14］荀泉．對話、反思、超越：中國馬克思主義與時俱進的出場邏輯［J］．中共貴州省委黨校學(xué)報，2013（1）．