時(shí)尚觀念驅(qū)動下傳統(tǒng)建筑的重生

須博　+過偉敏

摘 要：時(shí)尚的概念既涉及物質(zhì)層面又包含精神層面，時(shí)尚觀念可以驅(qū)動建筑物質(zhì)性上的創(chuàng)新，也可以驅(qū)動建筑精神上的一種追逐。對于傳統(tǒng)建筑必定會產(chǎn)生影響，傳統(tǒng)建筑融入現(xiàn)代生活是一種對文化態(tài)度和思維意識的進(jìn)步。時(shí)尚觀念作為一劑有力的強(qiáng)心針，應(yīng)該用得恰到好處，掌握力道，能夠從真正意義上驅(qū)動傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代生活和社會中的重生。

關(guān)鍵詞：時(shí)尚觀念 傳統(tǒng)建筑 重生 建筑空間 建筑造型

傳統(tǒng)建筑作為物質(zhì)載體，真實(shí)的承載著城市的歷史、文化和社會信息。然而，中國正處在城市化進(jìn)程急速發(fā)展的階段，傳統(tǒng)建筑面臨著一場生存危機(jī)。值得高興的是，近年來已經(jīng)有不少歷史地段和傳統(tǒng)建筑在城市建設(shè)的滾滾大潮中保存下來，并經(jīng)改造之后重新煥發(fā)生機(jī)，從無人問津的尷尬地位一躍成為受人歡迎的商業(yè)區(qū)或創(chuàng)意中心，成為城市發(fā)展新的增長點(diǎn)。這一切與人們的時(shí)尚觀念的推動有著密切的關(guān)系和影響。

一、時(shí)尚觀念和傳統(tǒng)建筑的關(guān)系

時(shí)尚即一個時(shí)間段或時(shí)代內(nèi)的一種風(fēng)尚和追求。時(shí)尚是在一定的歷史文化和社會背景形態(tài)中產(chǎn)生的，具有階段性和異質(zhì)性。時(shí)尚觀念是某一時(shí)期人們思維意識中基本達(dá)成共識的，形成統(tǒng)一價(jià)值觀的某種思維意識。不同的時(shí)間段、不同的個體、不同的社會形態(tài)等等都會對時(shí)尚觀念產(chǎn)生一定的影響。從哲學(xué)上面去界定時(shí)尚這個概念，可把時(shí)尚觀念解讀為物質(zhì)性和精神性兩層含義。時(shí)尚觀念的物質(zhì)性在于其對建筑空間的認(rèn)知感和需求感。時(shí)尚觀念的精神性在于社會及個人意識形態(tài)的外在表現(xiàn)。

傳統(tǒng)是與現(xiàn)代相對的，一種歷時(shí)性的，世世代代的傳承的，歷史、文化、道德、思想、藝術(shù)、生活習(xí)俗等各個方面的內(nèi)容，具有歷史性和繼承性；同時(shí)，不斷借鑒、吸收、變化，具有延續(xù)性和發(fā)展性。傳統(tǒng)不能脫離時(shí)代，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，傳統(tǒng)在不同的時(shí)代背景下也會孕育出新的內(nèi)涵和外延。

時(shí)尚和傳統(tǒng)都是文化的承載，在不同時(shí)間點(diǎn)的表象。傳統(tǒng)所在的年代就是流行，就是時(shí)尚?，F(xiàn)在的時(shí)尚，在未來的時(shí)間點(diǎn)，或許就是傳統(tǒng)，或許什么也沒留下。文化有其的延續(xù)性及革命性，如果一種文化具有很強(qiáng)的延續(xù)性，那它的生命力超越時(shí)間，可以是傳統(tǒng)的，也是時(shí)尚的。如果一種革命性的文化，沖擊了我們的慣性思維，而帶來了全新的文化體系和解讀，及設(shè)計(jì)表象。那么它注定是標(biāo)桿性的，未來會給它一個位置，也許我們在那時(shí)，也會說它是傳統(tǒng)。

由此可以看出，時(shí)尚既有物質(zhì)又包含精神的觀念形成，對于傳統(tǒng)建筑必定會產(chǎn)生影響，并且傳統(tǒng)建筑可以在時(shí)尚觀念的的驅(qū)動下獲得重生。我們可以意識到，人類對時(shí)尚的追求，在精神的或是物質(zhì)的促進(jìn)了人類生活更加美好。時(shí)尚不完全等于流行，時(shí)尚觀念可以驅(qū)動建筑物質(zhì)性上的創(chuàng)新，也可以驅(qū)動建筑精神上的一種追逐。

二、時(shí)尚觀念的精神性對傳統(tǒng)建筑重生的影響

時(shí)尚觀念的精神性主要包含了其形成的社會背景、文化發(fā)展階段、商業(yè)需求、個體需求、法律法規(guī)等因素。社會發(fā)展進(jìn)步，不同階段會有與當(dāng)代社會相符合的時(shí)尚性共存?，F(xiàn)代社會對于傳統(tǒng)建筑的態(tài)度，主張保護(hù)和發(fā)展相結(jié)合，保護(hù)也應(yīng)當(dāng)滿足現(xiàn)代生活所需的尤其是時(shí)尚帶來的相關(guān)內(nèi)容。用時(shí)尚的理念協(xié)調(diào)好保護(hù)和更新，歷史遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活，傳統(tǒng)保持與經(jīng)濟(jì)之間的矛盾，與時(shí)尚觀念相結(jié)合可以有更多的現(xiàn)實(shí)性和可操作性。從1969年蘇荷區(qū)改造以來的世界各地的的歷史街區(qū)，歷史建筑著名案例都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與時(shí)尚現(xiàn)代生活共榮的方針。如上海新天地“通過經(jīng)濟(jì)手段變更里弄建筑功能，達(dá)到保護(hù)性開發(fā)目的，一時(shí)間成為了各地效仿的對象。屋里廂（石庫門民居陳列館）是新天地中的一個開放空間，它復(fù)原了這片石庫門居民區(qū)的舊貌，于是成為了一個有趣的展覽空間?！拔堇飵睂γ總€上海人來說，都是一個讓人感覺由衷溫暖的字眼。至于張愛玲和蘇青筆下那些穿著緊身旗袍和美國絲襪，從窗口吊下籃子購買進(jìn)口胭脂花粉的女子，已經(jīng)早已化為一場舊夢，只有懷舊電影中才依稀可見。也正體現(xiàn)了時(shí)尚觀念在傳統(tǒng)建筑中的傳承和轉(zhuǎn)化。（圖1）

三、時(shí)尚觀念的物質(zhì)性對傳統(tǒng)建筑重生的影響

（一）時(shí)尚觀念對傳統(tǒng)建筑空間的影響

空間是建筑的靈魂。傳統(tǒng)建筑空間由于受到氣候、地形、日照等自然條件以及材料、技術(shù)等人為因素的影響，具有強(qiáng)烈的地域性特征。但通常來說，由于技術(shù)和材料的時(shí)代性限制，直接導(dǎo)致了建筑空間無論從大小規(guī)模還是從空間的組織使用上，都很難滿足現(xiàn)代生活的要求，這些是傳統(tǒng)建筑空間本身的局限性造成的。時(shí)尚觀念是現(xiàn)代思維理念和意識的一種代表，它追求與眾不同和標(biāo)新立異，因此對空間的改造就成為改造傳統(tǒng)建筑的重要手段之一，力求突破原有建筑局限，運(yùn)用各種現(xiàn)代化的技術(shù)材料和設(shè)備以使其適應(yīng)現(xiàn)代的空間需求。

從歷史上看，每個時(shí)期都有屬于自己的時(shí)尚觀念，也都會對當(dāng)時(shí)的建筑形態(tài)產(chǎn)生一定的影響，有些甚至逐漸演化繼承并發(fā)展，最終在廣泛的層面流行起來，反而形成一種傳統(tǒng)建筑式樣。如近代時(shí)期上海里弄建筑屋頂空間中四坡屋頂空間和老虎窗空間的出現(xiàn)，就是當(dāng)時(shí)以西洋建筑為時(shí)尚觀念而進(jìn)行抄襲和模仿的結(jié)果（圖2），包括陽臺空間、里弄空間也都是仿照西式建筑在上海的建造而產(chǎn)生的新型的空間形態(tài)。

具體表現(xiàn)在現(xiàn)代時(shí)期對傳統(tǒng)建筑空間的改造中，手法更是多種多樣。如許多傳統(tǒng)建筑中各種造型的雨棚或是過街玻璃頂棚的增加（圖3），既滿足了商業(yè)的使用，又提供了入口或是過渡的功能空間，比起傳統(tǒng)建筑來說，也可以說是現(xiàn)代功能的驅(qū)使。再如南京1912建筑之間出現(xiàn)的玻璃連廊，既使空間變得時(shí)尚有趣，豐富多變而有聯(lián)系，又不破壞傳統(tǒng)建筑整體的空間布局，也是改造中常用的手法之一。再如無錫南長街歷史街區(qū)許多戶外空間的增加，完全是出于露天休閑這種時(shí)尚的生活方式，當(dāng)兩者能夠很好地結(jié)合起來，同時(shí)在物質(zhì)形態(tài)上相互融合呼應(yīng)的時(shí)候，這些空間就變得有靈魂，使得歷史空間與現(xiàn)代生活真正的融為一體了。（圖4）

值得注意的是，這種時(shí)尚觀念的驅(qū)動應(yīng)該在尊重傳統(tǒng)建筑空間的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，改造的適度性成為成敗的關(guān)鍵。否則，容易走向誤區(qū)，出現(xiàn)極端化的破壞傳統(tǒng)建筑的行為。endprint