晚清社會變遷與文化轉(zhuǎn)型的折射——曾國藩文化思想的形成及其發(fā)展脈絡

范大平

(湖南人文科技學院 思想政治理論課教學部，湖南 婁底417000)

曾國藩文化思想在近代中國思想文化史上具有重要的地位和影響，有人稱曾氏為“道德、文章、事功三并不朽”。曾國藩文化思想既是時代的產(chǎn)物，又是個人修為的結(jié)果。曾國藩生活的晚清，封建統(tǒng)治的腐朽潰敗與外敵的強勢入侵使各種矛盾交織在一起并不斷激發(fā)，中國社會不僅處于一種社會急劇轉(zhuǎn)型時期，而且處在一個文化轉(zhuǎn)型的重要時期。處在歷史潮頭的曾國藩以其不同尋常的豐富經(jīng)歷和文化修養(yǎng)，引領文化轉(zhuǎn)型潮流。曾國藩文化思想的形成及其發(fā)展脈絡，是晚清社會變遷與文化轉(zhuǎn)型的折射。曾國藩文化思想的形成與發(fā)展，有一合乎歷史邏輯的發(fā)展脈絡。

一 曾國藩文化思想的形成

曾國藩生活的年代，是中國封建社會日益走向腐朽沒落，而西方資本主義迅猛發(fā)展并入侵中國，中國社會逐漸淪為半殖民地半封建社會的時代。晚清中國社會的急劇變動，不僅使它處于一種社會急劇轉(zhuǎn)型期，也使它處于一個文化的重要轉(zhuǎn)型期。此時的中國思想文化界，一方面，以儒學為主體的傳統(tǒng)文化日益走向衰微;另一方面，“西學東漸”又使西方文化開始浸入中國并對中國傳統(tǒng)文化形成巨大的沖擊。曾國藩文化思想，既是當時社會歷史的產(chǎn)物，同時也是其獨特的文化實踐的產(chǎn)物，其形成有其當然的哲學基礎、階級基礎、社會基礎和實踐基礎。

(一)中國封建社會的沒落與傳統(tǒng)文化的衰微

始于春秋戰(zhàn)國時代的中國封建社會，在歷經(jīng)2 000多年的改朝換代之后，至清乾隆后期開始全面衰落。到曾國藩出生的嘉慶十六年(1811 年)，情況愈加糟糕。道光時期，朝政已腐敗不堪，國庫空虛，社會動蕩，民怨四起，農(nóng)民起義此起彼伏。特別是1840 年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，更使中國封建社會出現(xiàn)了“前所未有的大變故”，嚴重的經(jīng)濟、政治和社會危機使中國封建社會走到了歷史的盡頭，終于逐步淪為半殖民地半封建社會。

伴隨著經(jīng)濟、政治、社會生活的腐朽沒落，以儒學為主體的中國傳統(tǒng)文化也日益走向衰微。眾所周知，儒學本是孔、孟等先秦思想家創(chuàng)立的“諸子百家”中的一個學派。但自漢代開始，經(jīng)董仲舒的闡發(fā)，漢武帝的扶植，儒學開始定于一尊，成為封建統(tǒng)治的官方意識形態(tài)。歷經(jīng)千年，至南宋以程、朱為首的理學家在儒學的基礎上將佛、道中的一些思想元素揉合其中，并以“天人合一”、“天人感應”為思想內(nèi)核和哲學基礎，對世界和人從本體論與認識論的角度進行了自認為是深刻完善和創(chuàng)造性的闡釋，建立起一個博大精深、堪稱縝密完備的理學體系。從此，儒學由漢學走向理學，并影響了中國社會歷史700 多年之久。與儒學統(tǒng)治中國思想界的前1 000 多年相比，理學作為官方意識形態(tài)的封閉性和保守性更加明顯。至清代，考據(jù)學盛行，儒學的迂腐頹廢之氣已顯露無遺，文化開新勢所必然。

(二)“西學東漸”對近代中國的文化沖擊

與中國傳統(tǒng)文化的式微與衰落相對應，西方資本主義國家隨著歐洲“文藝復興”運動的興起，與資本主義經(jīng)濟、政治相適應的資本主義文化欣欣向榮地發(fā)展起來，并隨著殖民主義的推廣，向世界各地強勢滲入。在這樣的歷史背景下，于是出現(xiàn)了明末以來的“西學東漸”，中西文化碰撞與沖突由此產(chǎn)生。

1583 年，意大利耶穌會士利瑪竇率先進入廣東，開始在中國大陸傳教。他采用“學術傳教”的策略，表面上迎合中國的文化習俗，實際上卻利用西方科學文化知識爭取中國士大夫的理解和認同，以便于他在中國的傳教與文化滲透。此后200年，在當時的中國興起了“西學東漸”與拒斥西學的浪潮，中西文化首度發(fā)生沖突與碰撞，中國傳統(tǒng)文化開始受到西方文化的沖擊。這種碰撞與交鋒，隨著西方列強的入侵中國，愈演愈烈，并一直延續(xù)到“五四”前后，引發(fā)了中國文化向何處走的“古、今、中、外”文化之爭。值得深思的是時至今日，這種狀況依然沒有完結(jié)，“文化全球化”與“網(wǎng)絡文化”的流行，使西方對中國的文化滲透仍在繼續(xù)。

(三)曾國藩文化思想形成的條件

正是在上述經(jīng)濟、政治、文化、社會背景下，曾國藩結(jié)合自己的人生經(jīng)歷進行了深刻的文化思考，并在自己的文化實踐中逐漸形成了自己的文化態(tài)度、文化品性與文化思想。

首先，曾國藩文化思想形成有其深厚的哲學基礎。曾國藩從小就受到理學的影響和熏陶，其所崇拜的祖父星岡公雖然沒有讀過多少書，但卻常以屬于理學的思想和言行信條教導子孫后代，開創(chuàng)了嚴謹務實的家風，深刻地影響了曾國藩的一生。正如曾國藩后來在給后輩的家書中所言:“切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。無論大家小農(nóng)、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起，莫墜高曾祖者以來相傳之家風?！保?］以后曾國藩又在湘鄉(xiāng)漣濱書院、長沙岳麓書院和京城系統(tǒng)地研習宋明理學。因此，曾國藩一生受熏染最深并在人生實踐中矢志不渝的是宋明理學。理學鑄造了曾國藩的文化靈魂，形成了他的人生價值觀，因而成為其文化思想形成的深厚的哲學基礎。

當然，值得說明的是:由于地域文化影響及其它因素的作用，曾國藩在尊從理學的基礎上，又注重經(jīng)世實學，并兼取百家之長，由此形成其獨特的具有地域文化烙印的文化品性與文化思想?！懊飞轿幕秃嫖幕挠绊?，在曾國藩的文化品性及其湘軍文化中得到了充分的體現(xiàn)。”［2］“曾國藩對中國傳統(tǒng)文化的各門各派，義理、考據(jù)、詞章、經(jīng)濟及至諸子百家，都采取全盤繼承的方針，主張兼取各家之長，融會貫通，付諸應用?！保?］曾國藩文化思想以傳統(tǒng)程朱理學為基礎和根本，又“漢宋兼容”、“取道法佛”。正如朱東安先生所說:曾國藩“先治理學，再治漢學，對古文嗜好尤深，探索最苦，而于經(jīng)濟之學則花費功夫最多，所取得的成就亦最大”［3］。

其次，曾國藩文化思想是為封建統(tǒng)治服務的，是“衛(wèi)道”的文化思想，這是曾國藩文化思想形成的階級基礎。曾國藩出身于封建地主家庭，入仕后曾八年七遷、仕途暢通，后來又成為滿清封建王朝的封疆大吏、一品大員。因而，曾國藩文化思想的主旨只能是“衛(wèi)道”，必然是為封建統(tǒng)治階級服務的，曾國藩文化思想的形成也必然打下深刻的階級烙印。如他的政治倫理文化，就從維護封建統(tǒng)治的需要出發(fā)，認為統(tǒng)治者的“一舉一動，一語一默，人皆化之以成風氣”［4］。強調(diào)要整頓道德，端正人心，轉(zhuǎn)移風氣，就靠統(tǒng)治者的倡導示范與化民。

再次，中國封建社會向半殖民地半封建社會過渡的社會轉(zhuǎn)型期的特殊的社會環(huán)境和氛圍，是曾國藩文化思想形成的社會基礎。曾國藩生活的年代，是中國封建統(tǒng)治搖搖欲墜，開始走向半殖民地半封建社會，中國社會急劇轉(zhuǎn)型的時期，政治、經(jīng)濟、文化、社會生活發(fā)生了急劇變化。這種發(fā)生“幾千年未有之大變局”的社會轉(zhuǎn)型期的特殊的社會環(huán)境和氛圍，是曾國藩文化思想形成的社會基礎。

最后，生活在時代的風尖浪口、歷經(jīng)坎坷的人生閱歷和豐富的治學、治家、治國經(jīng)驗，是曾國藩文化思想形成的實踐基礎。處在封建末世、社會激烈動蕩的曾國藩，一生經(jīng)歷過求學治學、入仕為官、帶兵治軍三大階段。曾國藩一生歷經(jīng)坎坷，宦海沉浮，戎馬倥傯，“屢敗屢戰(zhàn)”，積累了豐富的人生閱歷和治學、治家、為政、治國經(jīng)驗，有著對文化的深刻體悟，這是曾國藩文化思想形成的實踐基礎。

二 曾國藩文化思想的發(fā)展脈絡

曾國藩文化思想經(jīng)歷了由萌芽到初步形成、逐漸成熟、不斷發(fā)展的過程。它有一合乎歷史邏輯的發(fā)展脈絡。

(一)曾國藩文化思想的萌芽(1811-1830)

從嘉慶十六年曾國藩出生到道光十年20 歲的曾國藩離開家鄉(xiāng)去衡陽唐氏家塾讀書，是曾國藩文化思想的萌芽期。這段時間，曾國藩一直生活在家鄉(xiāng)雙峰荷葉，主要隨父在家半耕半讀，接受的主要是中國傳統(tǒng)文化的基本知識和家傳耕讀文化與鄉(xiāng)土文化的影響和熏陶，開始初步確立自已的人生理想和價值觀念，這是曾國藩文化思想的萌芽期。

(二)曾國藩文化思想的初步形成(1830-1838)

從道光十年離開家鄉(xiāng)去衡陽唐氏家塾讀書，至道光十八年曾國藩進京考取進士入翰林院，是曾國藩文化思想初步形成的時期。曾國藩在這8年中，先后到衡陽唐氏家塾、湘鄉(xiāng)漣濱書院、長沙岳麓書院及京城等地讀書應試，治學修身，開始比較系統(tǒng)地學習接受儒家文化和理學思想，并深受湖湘學派和湘中文人的文化影響，逐漸形成其基本的文化態(tài)度、文化品性與文化思想。

(三)曾國藩文化思想的逐漸成熟(1838-1852)

從道光十八年在京入仕為官，至咸豐二年曾國藩回鄉(xiāng)守制并旋至長沙督辦團練，是曾國藩文化思想逐漸成熟的時期。這14 年，曾國藩在京城一邊做官一邊治學，是其閱歷和學識俱增的重要時期。一方面，這14 年他世事通達，官運亨通，從翰林院庶吉士一直做到二品侍郎;另一方面，這段時間他又博覽群書，先在湘籍理學大師唐鑒的指導下鉆研理學，后治漢學，對古文嗜好尤深，而于經(jīng)濟之學花費工夫最多，并對諸子百家的思想都兼而取之，從而使自已的思想不斷完善。其突出表現(xiàn)為:這一時期，曾國藩的理學經(jīng)世思想和政治行政思想日臻成熟。曾國藩理學經(jīng)世思想是他對中國傳統(tǒng)儒學的深刻體悟和學以致用的思想結(jié)晶，也是他對近世湖湘文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是明清以來湖湘文化經(jīng)世致用思想傳承和發(fā)展鏈上的一個重要關節(jié)點。

(四)曾國藩文化思想的不斷發(fā)展(1852-1871)

從咸豐二年曾國藩回鄉(xiāng)守制并辦團練到同治十年曾國藩去逝，是曾國藩文化思想不斷發(fā)展完善的時期。這20 年又分兩個階段:第一階段(1852-1864)，是曾國藩辦團練組建湘軍鎮(zhèn)壓太平天國運動的13 年，其文化思想的發(fā)展，主要體現(xiàn)在治軍和軍事思想及洋務思想的形成;第二階段(1864-1871)，是曾國藩擔任兩江總督、直隸總督、一品大學士期間，其文化思想的發(fā)展，主要體現(xiàn)在吏治思想、外交思想、教育思想的發(fā)展完善上。其突出的特點是晚年的“向道”使其達到了圓通的處世境界;與此相適應，其文化思想也達到了大徹大悟的圓融境界。

［1］曾國藩.曾國藩全集:家書(一)［M］.長沙:岳麓書社，1985:324.

［2］范大平，朱坤初，李傳熹，等.梅山文化與湖湘文化對曾國藩及湘軍的影響［J］.湖南人文科技學院學報，2012(1):94-98.

［3］朱東安.曾國藩與中國傳統(tǒng)文化［J］.近代史研究，1997(1):174-188.

［4］郭兆祥，等.曾國藩十三經(jīng)［M］.北京:中國華僑出版社，2001:862.