《周易》火文化淺析

崔 波，劉 曉

(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，河南鄭州450001)

火是我們?nèi)祟愇拿鞑豢苫蛉钡慕M成部分，萬物不過五行，唯有火之一行能夠與其它四行相入，火能燒水，亦能熔金，更可焚木生土。稍有不慎，星星之火則燎原也。若能謹(jǐn)慎加以利用，那么烹飪食物、熔化澆鑄金屬、燒制磚瓦的功勞，皆因火成之。我們的祖先在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中不斷認(rèn)識火，擴(kuò)大火的使用范疇，火也就從物質(zhì)生產(chǎn)生活領(lǐng)域擴(kuò)展到精神文化領(lǐng)域，而這兩個(gè)方面構(gòu)成了中國古代火文化的重要內(nèi)涵，并且形成了獨(dú)特的火文化。本文將依據(jù)《周易》、易經(jīng)中與《離》相重的卦，以及十翼中與《離》卦相關(guān)的文獻(xiàn)，來闡述周易中的火文化。

一、在火焰中誕生

火是一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量。它給人類帶來光明和溫暖，但也帶來了恐懼和災(zāi)難。而控制和利用火使人類文明前進(jìn)了一大步，可以說是人類告別獸性到人性化的一個(gè)標(biāo)志。中國有著悠久的使用火的歷史，《淮南子》:“陽燧見日則燃而為火。陽燧，金也。日高三四丈，持以向日，燥艾承之寸余，有頃，焦吹之則得火。”在五大洲，各個(gè)國家，各個(gè)民族區(qū)域中，許多地區(qū)都有關(guān)于火的神話傳說。據(jù)不少典籍記載，伏羲氏是較早的神話傳說人物，中華書局影印《十三經(jīng)注疏》卷八《周易正義系辭下》:“包犧者，案《帝王世紀(jì)》云:大皞帝包犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥，燧人之世，有大人跡出於雷澤，華胥履之而生包犧。長於成紀(jì)，蛇身人首，有圣德，取犧牲以充包廚，故號曰“包犧氏”。后世音謬，故或謂之伏犧?！保?］(P271)上面的文獻(xiàn)記載是說伏羲的母親華胥，因?yàn)樵诶诐筛浇壬仙醮蟮哪_印后而懷孕，后來生下了伏羲。

在人類對火的使用過程中，才產(chǎn)生那種以把握自然變化與自身活動之間關(guān)系的原始卜算現(xiàn)象。這種最初的占卦標(biāo)準(zhǔn)，由對照龜甲或骨頭上燒出的紋路走向組成。因此，《荀子·天論》說:“卜筮然后決大事”。與此同時(shí)，人們用對自然燒出來的甲骨或者還有石頭貝殼等物質(zhì)材料的裂紋來占卜預(yù)測未來吉兇禍福，以消災(zāi)解難，發(fā)展到人為用火棒在甲骨板上灼洞再觀察的占卜行為的出現(xiàn)，不但是人類占卜水平，包括占卜所用材料、占卜方法、占卜的成效日就月將的折射，而且還表明古人不管是在其生產(chǎn)生活，占卜預(yù)測，還是在抽象出來的文化中，對火的運(yùn)用和認(rèn)知能力在日趨成熟。

從占卜的產(chǎn)生與發(fā)展過程來看，我們在社會精神與物質(zhì)文明的發(fā)展歷史中，始終可以感覺到由火焰中產(chǎn)生，并內(nèi)涵著火性的那種古老意識靈魂的存在。《周易》中就有“火是化育萬物”的學(xué)說。

二、《周易》卦解火文化

朱熹《周易本義》曰:“‘離’，麗也。陰麗于陽，其象為火，體陰而用陽也。物之所麗，貴乎得正?！保?］(P99)《易經(jīng)》中的《離卦》以及與“離”有關(guān)的幾個(gè)重卦中，對“火文化”進(jìn)行了周祥的闡發(fā)，以下例舉三卦以約略說。

(一)《離卦》

離:利貞，亨，畜牝牛，吉。離的意思為麗，即附麗，依附。附麗是普通現(xiàn)象。自然界和人類社會，萬事萬物都存在著附麗關(guān)系，就拿人來說，無論是帝王將相，還是黎民百姓，生活在社會中，總要有所附麗。在成就事業(yè)的過程中，會依附他人，依附天時(shí)，依附地利，在思想上要堅(jiān)守正確的信仰，理想上有要合乎實(shí)際的崇高追求。所有這些都是人之所附麗。同時(shí)，所依附的人、事、物必須是正的，這樣才能亨通有利。畜牝牛，吉。牝牛是柔順溫順之物，人在確定了正的附麗對象之后，要養(yǎng)成象母牛那樣柔順的德行，非一朝一夕可成，要經(jīng)過長久反復(fù)的砥礪方可。

“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下”，“離”的意思就是“麗”，“謂附麗也”。日月高高的掛在天空，即附麗于天;百谷草木生長于地，即附麗于土地。同理，“萬物莫不各有所麗，天地之中，無無麗之物”。這也就是人們通常所說的，萬事萬物都是相互聯(lián)系，相互依存的，沒有孤立存大的事物。當(dāng)然，人也不會例外。程頤《周易程氏傳》“在人則為所親附之人，所由之道，所主之事，皆其所麗也。”［3］(P169)“重明”，指上下卦體而言。下離上離，離為明，故曰“重明”。象征人具有非常明智之德，人有重明之智慧?！胞惡跽?，正是卦之二、五兩爻，主要的則是六二以陰居中得正，為附麗于正道。意為所附麗的對象可以不同，但必須是守正，人應(yīng)該是正直的人，事應(yīng)該是正大光明的事，物應(yīng)該是正物，道應(yīng)該是正道，而非歪門邪道。若如此，自然可以化民俗，形成良好的社會風(fēng)氣，從而實(shí)現(xiàn)天下大統(tǒng)。《爾雅》曰:麗，附也。王弼云:麗猶著也。同時(shí)，在與《離卦》有關(guān)的重卦中，如《同人卦》:離，亦三畫卦之名。一陰麗于二陽之間，故其德為麗，為文明，其象為火，火日，為電;《未濟(jì)卦》:水火不交，不相為用?！吨芤渍x》:“離為火，為日，為電。”［4］(P310)此一節(jié)廣明離象。為火，取南方之行也。為日，取其日是火精也。為電，取其有明似火之類也。

(二)《同人卦》

《雜卦傳》:“同人，親也”。從卦象上看，上乾為天，下離為火，“天在上者也，火之性炎上，與天同也”，故曰“同人”。

象曰:天與火，同人君子以類族辨物。不說天下有火，也不說火在天下，而說天與火，是說天在上，火在下，火性炎上，天與火，本是異物，二者卻有相同的一面。君子觀此卦象，要從中認(rèn)識到事物，異中有同，同中有異的道理，用以指導(dǎo)實(shí)踐，從而“以類族辨物”。從而達(dá)到分析辨別事物，認(rèn)識和處理各種問題。

大象傳曰:同人卦下離火，上乾天，天在上而火炎上從之，是其性同也，天火兩相親和。故曰，天與火，同人。九家易曰:乾舍於離，同而為日，天日同明，以照於下，君子則之，上下同心，故曰同人。孔子曰:“君子和而不同，故于同人象見，以‘類族辨物’也?！保?］(P71)

“柔得位得中而應(yīng)乎乾”，柔指六二、乾指九五。六二是卦中唯一的陰爻，是成卦之主。就全卦來說，主要靠它實(shí)現(xiàn)同人。它以陰爻居陰位，得其正位，而且又得中，具有與人各同的條件。但是，光是柔還不能獨(dú)立解決問題，必須“應(yīng)乎乾”，有乾與之相應(yīng)，天之行，天之道，其表現(xiàn)為剛健無私。常言:天行健君子以自強(qiáng)不息。即有乾配合它，它才能同乎人。“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志”。文明以健指就卦體上乾下離而言。上乾為剛健，下離為文明。文明指內(nèi)卦之德。剛健九五之德，中正指六二與九五兩爻居中得正而相互應(yīng)。剛健則無私，文明則考察事理，中正則無偏。剛健、文明、中正，這些都是君子所應(yīng)遵循的正道，三者皆俱，便是“君子正了”。是君子而行正道，自然會實(shí)現(xiàn)“天下大同”。李光地《周易折中》:“程《傳》，至誠無私，可以蹈險(xiǎn)難者，乾之行也，無私，天德也。又以二體應(yīng)其義，有文明之德而剛德，以中正之道相應(yīng)，乃君子之正道也。文明則能燭理，故能明大同之義。蓋健德但主于無私而已，必有文明在先，而無所知無不明?！保?］(P87－88)

(三)《明夷卦》

夷者傷也。夷的意思為傷。從卦象上看，上坤下離，象征“日入于地中，明傷而昏暗也”?；杈谏?，明者受傷。在“明夷”之時(shí)，日不是出于地上，而是入于地中，在此時(shí)應(yīng)該認(rèn)識到艱難困苦，要有應(yīng)對各種艱難的思想準(zhǔn)備;要堅(jiān)守正道，保持貞操，這樣方可有利。

李光地《周易折中》:“程《傳》，內(nèi)卦離，離者，文明之象。為人內(nèi)有文明之德，而外能柔順也，昔者文王如是……當(dāng)紂之昏暗，乃明夷之時(shí)，而文王內(nèi)懷文明之德，外柔順以事付蒙大難。而內(nèi)不失其明圣，而外足以遠(yuǎn)禍患，此文王所用之道?！保?］(P151－152)以內(nèi)外卦體構(gòu)成，內(nèi)卦是離，離有文明之象。外卦是坤，坤有柔順之象。表明一個(gè)內(nèi)心有文明的大德，而外在能夠柔順的人，就如過去的文王一樣，紂王暴政，天下處在水深火熱之中，同樣文王也不免遭殃，被商紂王囚于羑里城，故“以蒙大難”，然而文王在蒙受大難之時(shí)依舊保持內(nèi)文明，外柔順，正因如此，雖蒙大難，卻免于禍害。程頤:“明所以照，君子無所不照，然用明之過，則傷于察，太察則盡事而無含弘之度。幫君子觀明入地中之象，于蒞眾也，不極其明察而用晦，然后能容物和眾，眾親而安，是用晦乃所以為明也。若自任其明，無所不察，則已不勝其忿疾，而無寬厚含容之德，人情睽疑而不安，失蒞眾之道，適所以為不明也”也即君子觀明入地中之象，認(rèn)識到臨民治眾應(yīng)用晦而明，表面上是晦，實(shí)際上是明。這也是眾常說的“人至清則無魚，人至察則無徒”。

三、生生不“熄”的火文化

孔穎達(dá)《周易正義·第二論重卦之人》以伏犧既畫八卦，即自重為六十四卦，為得其實(shí)。八卦既為:乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽，由此自重為六十四卦。周易六十四卦中，由火與天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水七卦相重組成的卦有十四，再加離卦，共十五卦。其中易經(jīng)上經(jīng)有五卦:天火同人卦，火天大有卦，火雷噬嗑卦，山火賁卦，離卦;易經(jīng)下經(jīng)有十卦:火地晉，地火明夷，風(fēng)火家人，火澤睽，澤火革，火風(fēng)鼎，雷火豐，火山旅，水火既濟(jì)，火水未濟(jì)。

易經(jīng)卦序中上經(jīng)的最后以坎和離來進(jìn)行收尾。易經(jīng)卦序下經(jīng)的最后以坎卦和離卦的重卦，水火既濟(jì)，火水未濟(jì)為終結(jié)。以天地開端，水火收尾。對于人類社會來說，天地為萬物的起始，而水為生命起源，火為文明的象征，是人類文明向前演進(jìn)的基礎(chǔ)。從最早的鉆木取火開始，到現(xiàn)代工業(yè)發(fā)明電，再到現(xiàn)在的科技(電子)，都是火的延續(xù)和演進(jìn)。

由此可以看出，在上經(jīng)講天體世界和自然生命世界規(guī)律的三十卦中，由離卦與其它七卦中的幾卦相重而得出五卦，而在下經(jīng)三十四卦說明人類世界和個(gè)體生命世界規(guī)律中有十卦與火相關(guān)。易經(jīng)上經(jīng)與火相關(guān)的卦比下經(jīng)中與火相關(guān)的卦少了一倍，從上、下經(jīng)與火有聯(lián)系的卦的數(shù)量，似乎可以從一個(gè)側(cè)面反映，易經(jīng)中火對人類社會的影響相較于火對事物發(fā)展的普遍規(guī)律的影響更大。易經(jīng)六十四卦中有將近四分之一的卦中有火光，而這些事物將是光明的、溫暖的、充滿生機(jī)的?；鹪谝捉?jīng)中占據(jù)著很重要的分量，可以用易經(jīng)的五行組成。反過來說，火是易經(jīng)五行的組成之一，與其它四行構(gòu)成縝密的邏輯體系，火與易經(jīng)息息相關(guān)，易經(jīng)是中華民族智慧的結(jié)晶，承載著幾個(gè)不同時(shí)期的華夏文化，而火滲透到社會生活的方方面面，火已經(jīng)成為華夏文化中一個(gè)特殊的符號。在社會沿革的歷程中，與火相關(guān)的現(xiàn)象，它不僅僅只是一個(gè)普通的具體事物，而是蘊(yùn)涵著巨量的歷史文化信息，以迥異的方式顯現(xiàn)著特定的精神文化，民族性格、審美等?；鹨粯拥纳v，火一樣的生生不“熄”，離開火何談中國大道之源易經(jīng)的文化。

［1］孔穎達(dá)．周易注疏［M］．上海:上海古籍出版社，1989．

［2］朱熹．周易本義［M］．北京:中央編譯出版社，1989．

［3］程穎．周易程氏傳［M］．北京:中華書局，2011．

［4］孔穎達(dá)．周易正義［M］．北京:九州出版社，2004．

［5］李鼎祚．周易集解［M］．成都:巴蜀書社，1991．

［6］李光地．周易折中［M］．成都:巴蜀書社，2006．

［7］李光地．御纂周易折中［M］．上海:上海古籍出版社，1990．