宮澤賢治少年小說中的民間傳承要素

鄒菊云，趙凱芳

(湘潭大學(xué)外國語學(xué)院，湖南湘潭411105)

一、引言

宮澤賢治，日本著名童話作家、詩人。《銀河鐵道之夜》、《波拉農(nóng)廣場》、《風(fēng)又三郎》、《古斯柯布多力傳記》四部作品被其命名為少年小說。少年小說的創(chuàng)作歷經(jīng)10余年，是賢治的嘔心瀝血之作，較為完整地體現(xiàn)了賢治中晚年時(shí)期的思想全貌，被視為宮澤賢治文學(xué)的集大成之作。少年小說一方面具有濃厚的宗教色彩，另一方面由民間傳承要素構(gòu)成其根基。但是，學(xué)界對其少年小說中的民間傳承要素的相關(guān)研究卻寥寥無幾。據(jù)筆者考察，水野葉舟最早指出了賢治文學(xué)與民間傳承要素的聯(lián)系，即構(gòu)成賢治童話的一個(gè)基礎(chǔ)是賢治故鄉(xiāng)日本東北民間的鄉(xiāng)土氣息［1］(P31－32)。半個(gè)多世紀(jì)后，宇佐美真、松田司郎對少年小說《風(fēng)又三郎》中“又三郎”存在的不可思議性進(jìn)行了詳細(xì)闡述。宇佐美真認(rèn)為，“又三郎”的神秘性是賢治心中菩薩像在人間的具體體現(xiàn)［2］。松田司郎則重點(diǎn)分析了三郎的異人性［3］。相馬庸郎、石井正己將賢治作品與日本民俗學(xué)家柳田國男的《遠(yuǎn)野物語》進(jìn)行了對比考察。相馬庸郎指出，賢治在故有的民間傳承要素中融入了自己生命的躍動(dòng)感和獨(dú)特的宇宙感覺［4］。石井正己認(rèn)為:“賢治巧借民間傳承的各要素創(chuàng)作屬于自己獨(dú)特的童話。”［1］(P33－46)

民間傳承含義豐富，包括咒語、占卜、禁忌、祈禱、物語、謎語、傳說等民間文藝形式以及其中的歌謠、舞蹈等要素。關(guān)于民間傳承與文學(xué)的關(guān)系，意大利著名作家伊塔洛·卡爾維諾指出，民間文學(xué)蘊(yùn)含著巨大的敘事力量、獨(dú)特的語言風(fēng)格、豐富的想象及色彩斑斕的人物刻畫。他常年編輯、搜集整理民間文學(xué)，用民間文學(xué)的傳統(tǒng)創(chuàng)作方法規(guī)范越來越面目全非的現(xiàn)代文學(xué)，作品別具一格，被譽(yù)為最有魅力的后現(xiàn)代主義大師。那么，使宮澤賢治聲名遠(yuǎn)播的少年小說與日本民間傳承要素究竟存在何種聯(lián)系?筆者通過分析文本，著重考察其少年小說與日本民間傳承要素的聯(lián)系。

二、少年小說中的民間傳承要素

(一)“橋”的情節(jié)模式與民間傳說

《銀行鐵道之夜》中的主人公焦班尼望著天空，漸漸覺得周圍一片虛無飄渺，原本清晰的氣象標(biāo)漸漸變成了三角標(biāo)。不知何處傳來一種奇特的聲音:“銀河火車站到了?！保?］(P232)當(dāng)焦班尼清醒時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)坐在火車上了?！豆潘箍虏级嗔饔洝分械闹魅斯级嗔ι畹纳直┌l(fā)饑荒，因饑荒其父母自殺、妹妹被拐。疲憊無助的布多力累倒在地，醒來發(fā)現(xiàn)自己熟悉的森林里建起了天蠶絲工廠，自家的房屋被兇狠殘酷的養(yǎng)蠶人霸占。在《波拉農(nóng)廣場》中，傳說波拉農(nóng)廣場是草原中央一個(gè)很熱鬧愉快的地方，但是要數(shù)著酢漿草花的數(shù)目才能找得到。主人公法瑟羅對此無限憧憬并且深信不疑。入夜時(shí)分，他一遍遍地?cái)?shù)著酢漿草花的數(shù)目，希望尋找到傳說中的廣場。如上所述，宮澤賢治少年小說中出現(xiàn)的銀河列車、天蠶絲工廠、酢漿草花等物體作為媒介連接此界與彼界。

在日本民間傳說中，有一條連接此界與彼界的惟一的“橋”。亦有傳說，人們在瀕臨死亡或者意識(shí)模糊之時(shí)，能看到一座橋，橋的對面是一個(gè)恢弘壯麗的世界，還有親人熱情地向你招手。

在《銀河鐵道之夜》中，作者在泛著佛光、豎著十字架的燦爛銀河中，構(gòu)建了一個(gè)祥和寧靜的天國——同極樂世界交融的死后的世界。銀河列車宛如民間傳說中的“橋”，連接了現(xiàn)實(shí)世界與死后的世界。《古斯柯布多力傳記》中的森林人煙稀少，災(zāi)難頻發(fā)，宛如人間地獄。布多力走出森林，邁向原野，如普通民眾一般種田、求學(xué)，學(xué)有所成，最終因眾人的幸福犧牲自我，可歌可泣。而饑荒之后豎立在森林中的天蠶絲工廠，亦如民間傳說中的“橋”連接著人間地獄——森林與常民居住生活的人間世界?！恫ɡr(nóng)廣場》中的酢漿草花被視為通往傳說中的波拉農(nóng)廣場的信物，宛如民間傳說中的“橋”在現(xiàn)實(shí)世界與傳說中的世界架起了一道橋梁。深知日本民間傳說的作者將少年小說中的銀河列車、天蠶絲工廠、酢漿草花等物體賦予了民間傳說中的“橋”的意義，小說采用了“橋”的情節(jié)模式。

(二)神秘的人物塑造與民間傳說

《風(fēng)又三郎》開篇章節(jié)，九月一日，秋風(fēng)乍起時(shí)，村里小學(xué)轉(zhuǎn)來一位來自北海道的插班生，名叫高田三郎。他是一個(gè)“滿頭紅發(fā)的孩子”，“身上的打扮也實(shí)在很奇特，上身是一件樣子古怪、寬寬松松的灰外衣，下身是一條白短褲，腳上穿著一雙紅色的半筒皮靴”。大家議論紛紛，此時(shí)山風(fēng)猛吹，村童驚呼:“看來那家伙就是風(fēng)又三郎”［5］(P183)。一開始，三郎便被懷疑為風(fēng)神之子。隨著情節(jié)發(fā)展，三郎出現(xiàn)必伴有大風(fēng)，加之其性格孤單寂寞、遇事態(tài)度冷靜淡然，故在樸素的村童眼中越發(fā)突兀、異常。三郎在一個(gè)風(fēng)雨交加的早上轉(zhuǎn)校離去，故事亦在嘉助“那家伙肯定就是風(fēng)又三郎!”的呼喊聲中戛然而止［5］(P221)。三郎的轉(zhuǎn)學(xué)時(shí)間及其自身流露出的異人特性與巖手縣廣為流傳的立春后二百一十天風(fēng)神降臨人間及狂風(fēng)肆虐時(shí)風(fēng)婆婆回鄉(xiāng)探親的傳說不謀而合，故村童們將三郎視為風(fēng)神之子。“沒錯(cuò)!那家伙果然是又三郎!每次他做什么動(dòng)作總會(huì)起風(fēng)!”村童還唱起關(guān)于風(fēng)神“大雨嘩嘩雨三郎，狂風(fēng)呼呼又三郎”的歌謠［5］(P217)。由此可見，三郎來去無蹤，身份撲朔迷離，好像風(fēng)神之子幻化人形降臨人間，神秘不可捉摸。

在《銀河鐵道之夜》中，一位捕鳥人在天鵝站乘上銀河列車。他“身穿破舊外套”，“一個(gè)大白布包裹搭在兩個(gè)肩頭，留著紅胡須，背有些駝”，神情局促，行為怪異。捕鳥人在銀河中“兩腿叉開六十度”捕捉著“由天河的白沙凝固而成的白鷺”，“隨即消失不見了”。捕鳥人無論是外形還是神情，在原本變幻、離奇的銀河之夜中越發(fā)怪異。據(jù)米地文夫的考察，捕鳥人正是賢治家鄉(xiāng)后藤野地區(qū)民間傳說中狐貍的化身［6］(P15－34)。傳說中狐貍狡猾善變，故常變換為人形，四處游蕩。另據(jù)小松和彥調(diào)查，賢治家鄉(xiāng)日本東北地區(qū)以山神、風(fēng)神為主人公的民間傳說有110例，以狐貍為主人公的傳說亦有790例。

因此，可以說賢治少年小說中的出場人物?？稍诰哂猩癯龉頉]、來去無蹤等充滿神秘元素的民間傳說中尋蹤到覓跡。

(三)場景描寫與民間祭祀、舞蹈、歌謠

《銀河鐵道之夜》中的故事始于民間祭祀半人馬星節(jié)(銀河節(jié))?！敖稚弦驯唤k麗的燈光和繁茂的樹枝裝扮得美麗、迷人。孩子們身著新衣，一邊吹著‘星星索’的口哨，一邊呼喊:半人馬星，快降露水喲!還有的一邊燃放煙花，一邊歡天喜地地嘻鬧”。大街上“七八個(gè)小學(xué)生吹著口哨，有說有笑地朝這邊走來，他們每人手里都拿著一盞王瓜燈籠”，互相搭訕嬉鬧，“今天晚上，大家要去河邊放王瓜燈籠”［5］(P229－230)。據(jù)筆者調(diào)查，賢治家鄉(xiāng)日本東北地區(qū)較具代表性的民間祭祀有二十夜祭、藤原祭、花卷地區(qū)早池峰神社的大祭祀及紀(jì)念花卷城城主的花卷祭等。此類民間祭祀舉辦之時(shí)，全城參與，張燈結(jié)彩，擺攤迎客，歡聲笑語，熱鬧非凡。前述《銀河鐵道之夜》再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中民間祭祀的氛圍。與之相比，《波拉農(nóng)廣場》中的故事在一個(gè)虛構(gòu)的民間祭祀中展開，主人公按照傳說，數(shù)著酢漿草花的數(shù)目并未找到傳說中的有祭祀的廣場，后來眾人歷盡艱難尋找到傳說中祭祀的地方后，得知其不過是議員釀酒的地方。失望之余，眾人決意重整旗鼓，重現(xiàn)傳說中波拉農(nóng)廣場中的任何人一到那里都能盡情飲酒、盡情歡唱的祭祀。無論是真實(shí)還是虛構(gòu)，上述作品中民間祭祀璀璨恢弘的場景和品酒、歌唱、放燈籠等習(xí)俗與賢治家鄉(xiāng)的此類活動(dòng)頗為相似。

上文提到的《風(fēng)又三郎》開篇章節(jié)，九月一日:“剛剛那個(gè)紅發(fā)家伙，竟像是幫舞獅人提尾巴那人似的，頭戴著一頂白帽，亦步亦趨地跟在老師身后?！贝朔鑼懖唤屓寺?lián)想起日本東北民間的獅子舞［5］(P185)。文本中，村童們即興唱起“大雨嘩嘩雨三郎，狂風(fēng)呼呼又三郎”的歌謠。而在《波拉農(nóng)廣場》中，眾人下定決心光復(fù)波拉農(nóng)廣場，興奮之余亦即興創(chuàng)作歌謠《波拉農(nóng)廣場之歌》:“波拉農(nóng)廣場/秋天的祭祀/不喝水、而喝酒/那樣的家伙、繼續(xù)耀武揚(yáng)威的話/波拉農(nóng)廣場將是無盡的黑夜/波拉農(nóng)廣場的黎明也不會(huì)降臨?！币环匠T，另一方隨即附和:“波拉農(nóng)廣場/秋天的祭祀/嗜酒如命的山貓/穿著黃襯衫、逃向遠(yuǎn)方/波拉農(nóng)廣場的黎明已來到/波拉農(nóng)廣場的黑夜將不再”［5］(P217)。據(jù)資料記載，賢治家鄉(xiāng)花卷地區(qū)最著名的早池峰神樂包含近40曲目的舞蹈，其中就包括神舞、荒舞、權(quán)現(xiàn)舞、狂言舞、鹿舞。由此可見，賢治的少年小說中亦真實(shí)再現(xiàn)了日本東北地區(qū)民間的傳統(tǒng)舞蹈與歌謠。

綜上所述，賢治少年小說中的情節(jié)模式、人物塑造、場面描寫直接或間接地表現(xiàn)了民間傳統(tǒng)祭祀、舞蹈、歌謠等民間傳承要素。與意大利著名作家伊塔洛·卡爾維諾用民間文學(xué)的規(guī)范創(chuàng)作文學(xué)作品不同，宮澤賢治或借鑒或創(chuàng)新地將民間傳承的各個(gè)要素融入其少年小說中，以此為少年小說創(chuàng)作的載體，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)豐富了作品內(nèi)容，其獨(dú)特的創(chuàng)作藝術(shù)使其作品傳誦至今。

三、賢治文學(xué)與民間傳承要素的淵源

賢治的故鄉(xiāng)位于日本東北地區(qū)巖手縣，偏遠(yuǎn)閉塞，民風(fēng)淳樸，大量豐富的民間傳承要素得以保留。賢治自小聆聽母親講授流傳甚廣的民間傳說，成年后，積極參與民間舉辦的各類傳統(tǒng)活動(dòng)，還常與佐佐木希善等民俗學(xué)者親切往來，長期耳濡目染，備受熏陶。

賢治與生俱來的敏感天性，使其擁有看透事物本質(zhì)的敏銳洞察力與超凡想象力。故在其筆下，風(fēng)婆婆在暴風(fēng)雪中趕著馬車疾走，電線桿子在月夜下奔跑，螃蟹在幻燈片中吐泡泡，透明的秋風(fēng)在原野上訴說著故事。但他一生體弱多病，晚年甚至臥床不起。病榻之上的他精神常游走于現(xiàn)實(shí)與幻想之間，作品內(nèi)容亦有意無意地融入民間傳說中與瀕臨死亡之人相關(guān)的“橋”的傳說。

賢治雖然身體羸弱，但他始終堅(jiān)持走進(jìn)農(nóng)村，親近農(nóng)民，長期從事農(nóng)村實(shí)踐活動(dòng)，并由衷喜愛上由勞動(dòng)人民自己創(chuàng)造、自娛自樂的民間祭祀、舞蹈等，接觸到的民間文藝亦為其創(chuàng)作輸入了無盡的養(yǎng)分。他用一種悲天憫人的情懷將民間傳承要素融入到童話中。眾所周知，賢治擁有生命一體論的獨(dú)特宇宙觀。他認(rèn)為，世間萬物皆為兄弟，故秉性純樸、細(xì)膩的賢治常將常人忽視的自然界有生物、無生物的狀態(tài)在心底醞釀，并與已經(jīng)融入自身血液的民間傳承要素融合，借助其形式表現(xiàn)自己獨(dú)特的創(chuàng)作藝術(shù)。

四、結(jié)語

賢治少年小說中的情節(jié)模式、人物塑造、各類場景描寫都與民間傳承要素密不可分。賢治借用了日本民間傳承要素中的人、物、情這一客觀的載體，也即利用民間傳承要素的外在形式，構(gòu)成其少年小說的根基。由此可見，賢治文學(xué)與民間傳承要素的淵源頗深。究其原因，主要是受成長環(huán)境的熏陶這一客觀因素以及賢治敏感的天性、長期的農(nóng)村實(shí)踐感悟和獨(dú)特的宇宙觀等主觀因素的影響。

［1］［日］小松和彥．宮澤賢治的深層［M］．東京:筑摩書房，2012．

［2］［日］宇佐美真．風(fēng)又三郎——三郎是人還是神［J］．宮澤賢治，1995(13)．

［3］［日］松田司郎．小論風(fēng)又三郎——三郎的異人性［J］．國文學(xué)解釋與鑒賞，2009(6)．

［4］［日］相馬庸郎．宮澤賢治與柳田國男［J］．宮澤賢治，2006(17)．

［5］周龍梅．鹿舞起源［M］．北京:新星出版社，2012．

［6］［日］米地文夫．從銀河鐵道之夜中的捕鳥人蘊(yùn)含的狐貍傳說看宮澤賢治的重層世界［J］．綜合政策，2008(10)．