中國園林水景審美意象的應(yīng)用研究

韓玉潔

(華北水利水電大學(xué)建筑學(xué)院，河南鄭州450046)

水是園林的重要要素之一，可以說有水才有園林。水不僅僅在形態(tài)、色澤、聲音、質(zhì)地等方面有自己的獨(dú)立美，而且在歷史的長河中，水與其他造園要素一起，形成豐富的生態(tài)景觀和審美意象，創(chuàng)造了靈活多變的自然美和人文美。

一、中國園林中“水”的審美意象

水是人類生命之源，利萬物而不爭，孕育了人類文明的各個(gè)方面。但是，水滋潤萬物也能吞噬萬物。在人類生活的早期，人從野蠻之中剛剛脫離，看到水的巨大力量，不自覺地把自己的感恩和敬畏之情投射到“水”中，產(chǎn)生了形形色色有人類情感的水神和神話故事。受隱士情結(jié)、玄對山水、君子比德等影響，“水”的審美意象廣布到人類精神世界的很多層面。

(一)智者樂水

孔子對水性有獨(dú)特的認(rèn)知:“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”［1］(P63)因?yàn)樗鞑幌?，隨物賦形，還被賦予了人格的魅力。說水類似于智者，是因?yàn)樵谛南虼蠛?、奔流不止的征程中，無論遇到什么地形，都能敏于應(yīng)變，永遠(yuǎn)不停歇。水是天地間變化最多的元素，根據(jù)天時(shí)地利的變化，呈現(xiàn)出不同的動態(tài)美和靜態(tài)美。泉水叮咚、溪水潺潺、驚濤駭浪、冰雪雨霧，自然界鬼斧神工的雕琢使“水”美得動人心弦，具有智者靈敏多變的美學(xué)蘊(yùn)涵。

(二)“水”性端正

《荀子·成相》篇記載了一則孔子與子貢的精彩對話。子貢不解孔子對水的欣賞，詢問孔子為何見到大河和湖泊這樣的水形都會停下沉思?？鬃诱J(rèn)為水有許多值得人類學(xué)習(xí)的優(yōu)良品行。如“水至平，端不傾，心術(shù)如此像圣人”［2］(P291)。水滿則溢，不偏不倚，品行端正。人只有做到像水一樣，品行端正，才能高山仰止、景行行止，成為普通人的表率和楷模。

《周禮》也提到:“水之以視其平沈之均也?！保?］(P597)管子認(rèn)為，水性端正平直，是公平的象征。如“量之不可使概，至滿而止，正也”［4］(P217)?！案拧币簿褪枪糯Ｒ姷挠?jì)量工具，這句話是說，量“水”用不著“概”這種計(jì)量工具，因?yàn)椤八北旧硎且环N自然標(biāo)準(zhǔn)，是“公正”、“公平”的象征。

(三)“水”是時(shí)間的象征

水又作為常見的時(shí)間“意象”，對人起警示和激勵(lì)的作用?？鬃釉?“逝者如斯夫，不舍晝夜?！焙绽死麍D斯說:“濯足清流，抽足再入，已非前水?！敝形髡苋瞬患s而同用水比喻世間萬物的變動不居，水每時(shí)每刻都有它的變化。人們受水的啟發(fā)，深入思考動靜之間的關(guān)系，深切地感受到生命向流水一般，時(shí)不我待，只爭朝夕，從而奮發(fā)努力。

(四)“水”是生命的本源

生命來源于水，人體中百分之七十都是水，生命的存在，就在于身體的水一直在變化之中，運(yùn)動不止，生命不息?！傲魉桓瑧魳胁惑?，動也。形氣亦然，行不動則精不流，精不流則氣郁?！保?］(P36)“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神!圣人之心靜乎!天地之簽也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責(zé)矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣?！保?］(P208)莊子美學(xué)里一個(gè)著名的范疇，就是虛靜之美。自然之象與生命之心互相印證，人心安靜的時(shí)候就像水面靜的時(shí)候，才能觀照萬物，才能澄明安穩(wěn)，從而接近自然天道。

(五)“水”是處世的命門

水滴石穿，看似沒有力量的水滴，實(shí)則力量強(qiáng)大?！独献印氛J(rèn)為:“大邦者下流，天下之牡，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下?！保?］(P128)水能夠穿石，就是因?yàn)樗軌蚰e蓄力量，目標(biāo)明確，始終如一，以靜制動，以不變應(yīng)萬變。老子認(rèn)為，人們應(yīng)該學(xué)習(xí)水的這種特性，沉靜厚重，心系大海，德澤萬物。

(六)“水”的清濁巧喻人心

“滄浪之歌，水清濯纓，水濁濯足”，《楚辭·漁父》中的這句名言千古傳唱。這種高遠(yuǎn)曠達(dá)的言語，一是表達(dá)性情高潔的隱士自由安然的人生理想;二是向往一種進(jìn)退從容的人生態(tài)度。進(jìn)可以施展自己的才華，兼濟(jì)天下;退可以修身養(yǎng)性，尋找個(gè)性張揚(yáng)的快意人生。無論世道是清明還是渾濁，只要人心自在，就能夠得失從容。

二、中國園林水景審美意象的生成

園林水景是自然界不同水形和水性的摹寫，是真水的縮影，是名人雅士獨(dú)立精神世界的寫照，與其他園林要素結(jié)合在一起，抒寫了中國人熱愛自然、親近自然、摹寫自然、創(chuàng)造自然的種種審美意象。

(一)垂釣漁隱

作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，垂釣漁隱是國人理想的人生境界之一。從巢父、許由、姜子牙到陶淵明、白居易，無論是大隱、中隱、小隱，垂釣賢士不迎合世俗黑暗的精神操守都是保持內(nèi)心獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)。隱士們以驚世的才華、卓爾不群的品行、豐富的內(nèi)心世界引得世人羨慕，因而園林中水景體現(xiàn)垂釣漁隱主題不勝枚舉。例如，蘇州的拙政園、網(wǎng)師園等均以水景為主，以歸隱為題。許多園林小的景觀中，也有釣魚臺、釣魚處等。

伴隨著中國進(jìn)入消費(fèi)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大的新發(fā)展階段，消費(fèi)和進(jìn)口具有巨大增長空間。商務(wù)部新聞發(fā)言人高峰表示，未來五年，中國將進(jìn)口超過10萬億美元的商品和服務(wù)，為世界各國企業(yè)進(jìn)入中國大市場提供歷史性機(jī)遇。

(二)山水組合

山水組合是園林水景中最常見的組合。在山水之間暢游是人們心靈深處最向往的生活方式。中國知識分子精神結(jié)構(gòu)的主要精神來源中，山水是修身養(yǎng)性、身心棲息的圣地。儒家、道家、佛教中的智者都是熱愛山水的典范。山水之間積淀著智者的風(fēng)流雅韻，并衍化為中國士大夫高雅的文化范式。園林水景設(shè)計(jì)中，大的園林選用真山真水，或作園林主景、或作為借景;小的園林水景，取真山真水之姿容，擬真山真水之形態(tài)，追求“一峰則太華千尋”的寫意山水。常見的山水審美意象有以下幾種。

1．澄觀山水

劉勰在《文心雕龍》中指出:“日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。”［8］(P1)他認(rèn)為山水自然之美存在于名山大川之中。人們暢游山水，能夠認(rèn)識自然之“文”，能夠通曉世間百態(tài)。后來，南朝名士宗炳提出澄懷觀道，臥游山水，也就是在觀照山水的時(shí)候懷有一種虛淡空明的心境，進(jìn)入一種超功利的審美狀態(tài)，暢神飛升，尋索那表現(xiàn)于世間萬象之中的神明境界。

2．一池三山

一池三山是中國園林秦漢以來經(jīng)典的水景模式。一池即瑤池，三山即蓬萊、方丈、瀛洲，兩者是中國西部昆侖神話體系和東部蓬萊神話體系的結(jié)合。

瑤池是昆侖神話體系中的圣地，是傳說中西王母娘娘居住的地方。昆侖山在今天新疆境內(nèi)，西接帕米爾高原，東面延伸到青海。關(guān)于瑤池和王母娘娘的記載，散見于《山海經(jīng)》和《穆天子傳》等古籍記載中。盡管王母娘娘的形象從神獸人身到貌美心善，模糊不清，但瑤池的美麗描述卻是一致的。西王母成為道家學(xué)派賜福人類的神仙首領(lǐng)，她居住的瑤池也成為中國人心目中美麗的天堂。

三山是東海蓬萊神話體系中神仙居住的圣地。蓬萊、方丈、瀛洲被描述為擁有瓊樓玉宇、奇異仙草、美酒甘泉的美妙世界。沒有紛爭、沒有病痛、沒有戰(zhàn)爭、沒有饑餓，是一個(gè)物質(zhì)和精神都得到極大滿足的夢幻世界。

一池三山模式是園林設(shè)計(jì)的理想模型，造園手法在歷代名園中嫻熟應(yīng)用，成為亙古不變的水景模式和審美意象。

3．三味石舫

水景設(shè)計(jì)中，石舫被廣泛應(yīng)用，主要承載著三種審美意象。一是儒家中的君民關(guān)系?！盾髯印ね踔啤氛f:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，此之謂也。”［9］(P93)后世有見識的封建政治家常用水舟關(guān)系為誡，如唐魏征曾一再以此進(jìn)諫唐太宗?；始覉@林中的旱船，如頤和園的旱船“清晏舫”就是典型代表。二是道家中的不系舟，寓意自由的心靈境界。例如杭州西湖傳說范蠡帶西施泛舟而去的故事。三是佛教中的一葦渡江的故事。例如蘇州獅子林中石舫。

4．“玄”對山水

魏晉時(shí)期，政治上是一個(gè)高壓時(shí)期，但在文化和審美領(lǐng)域卻是一個(gè)發(fā)展高峰。當(dāng)時(shí)在園林方面主要是山水審美意識的覺醒和私家園林的興盛。山水審美意識覺醒來自于“玄對山水”。玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期的顯學(xué)。受過良好教育的一批世家子弟，他們?yōu)榱颂颖軞埧岬默F(xiàn)實(shí)，以道家學(xué)說重新闡釋經(jīng)典，形成了熱愛自然，以“貴無”為主要內(nèi)容的玄學(xué)。竹林七賢、林下野趣，令人稱羨。由于對山水的審美進(jìn)入了一個(gè)自覺時(shí)期，品鑒山水蔚然成風(fēng)，山水詩、山水畫層出不窮，且藝術(shù)造詣很高。陶淵明曾自詡:“少無適時(shí)韻，性本愛丘山?！斌w現(xiàn)在園林設(shè)計(jì)中，園林水景明顯增多，山水景色讓人留戀忘返。

(三)曲水流觴

在園林水景審美意象的應(yīng)用中，曲水流觴影響最為深遠(yuǎn)，無論是中國的古典園林還是現(xiàn)代景觀，我們都可以看到這種水景模式的痕跡。這種水景應(yīng)用模式還深深地影響了韓國園林和日本園林。曲水流觴的故事與東晉名士謝安和書法家王羲之聯(lián)系在一起，兩人都曾縱情山水，清談老莊，也都做出了驚天動地的事業(yè)。謝安指揮了著名的淝水之戰(zhàn)，王羲之更是因?yàn)榍饔x的雅興寫出了前無古人后無來者的天下第一行書《蘭亭集序》。

(四)桃花源夢

陶淵明筆下的桃花源美輪美奐、風(fēng)景秀美、水流婉轉(zhuǎn)、落英繽紛、民風(fēng)淳樸，是一個(gè)具備了完整生態(tài)意蘊(yùn)的完美世界。與一池三山相比，桃花源多了幾分世俗感;與曲水流觴相比，桃花源更接近普通老百姓的生活，是農(nóng)耕文明理想體現(xiàn)，是田園生活的提升。園林水景中或模擬采用桃花源記中的景色，或取桃花源意境，彰顯了人們對美好生活的細(xì)膩把握。

(五)濠濮暢想

《莊子》行文汪洋恣肆，想象力激情張揚(yáng):莊周夢蝶、齊物論、物化與移情。理想人格的根本是保持精神超越、心志高遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立人格，渴望人生的自由。園林水景設(shè)計(jì)不僅沿用了他師法自然的美學(xué)觀點(diǎn)，而且他和惠子著名的濠梁觀魚故事也被廣為演繹。水景意象中，有些水景直接用“魚樂園”，有些橋題名“濠上觀”、“知魚欄”等。

濠梁觀魚故事反映了莊子瀟灑逍遙、閑雅超脫之情，契合了人們向往自由自在生活、怡情山水的愿望。園林水景的應(yīng)用在于引起大家的沉思，尋找生活的真諦。

(六)滄浪之歌

偉大詩人屈原忠而被謗，深感憤懣，失魂落魄。歸隱高士滄浪漁父為了開導(dǎo)他，就唱了著名的《滄浪之歌》，從此，滄浪水具有了特定的內(nèi)涵。滄浪之水代表外在世界，“我”如何化解滄浪之水的清濁成為一個(gè)恒久的命題。滄浪之歌的深邃意義在園林水景中也是廣泛體現(xiàn)。最為著名的是蘇州滄浪亭，滄浪之歌的審美意蘊(yùn)開啟了國人自省、自我追問、自我調(diào)式的一系列人生課題。

三、園林水景審美意象的生態(tài)意蘊(yùn)

從以上論述我們可以看出，園林水景不僅僅是自然物的片段和局部，而且是引水相連，把大自然環(huán)境作為整體的生態(tài)美來認(rèn)識。因?yàn)樗柏S富的審美意蘊(yùn)，創(chuàng)造了營造生境、構(gòu)成畫境、形成意境的完整生態(tài)系統(tǒng)。

(一)營造生境

園林水景是營造自然美、創(chuàng)造山水悠遠(yuǎn)意境不可或缺的物質(zhì)材料。無論是自然水體，還是寫意山水，在園林這一“人化自然”中，園林水營造出生境，美化著生境，也優(yōu)化了生境。園林的生境是指小的生態(tài)系統(tǒng)。園林水與其他造園元素密不可分。山得水而靈，植物得水而活，建筑因水而多姿。園林水景營造的生境是一個(gè)可持續(xù)的互生的生境。園林水體運(yùn)用自身的養(yǎng)分與園林植物、園林山石，園林建筑一起構(gòu)成多樣的生態(tài)景觀，美化了我們的環(huán)境，提供人身心棲息的優(yōu)美場所。另一方面，通過“雖由人作，宛自天開”的設(shè)計(jì)，又把自然美集中地呈現(xiàn)出來，按照美的規(guī)律，營造出舒適宜人的自然環(huán)境。

(二)構(gòu)成畫境

中國園林大多是由文人墨客、畫家名士和能工巧匠共同完成，而園林“主人”，也就是計(jì)成所說的設(shè)計(jì)之人，大多是有很高藝術(shù)修養(yǎng)的名士。園林水景能構(gòu)成畫境有三個(gè)原因。一是很多詩人、畫家參與園林設(shè)計(jì)，吳中名士文征明就是典型代表。畫家參加規(guī)劃和點(diǎn)評使園林明顯帶有國畫的意境構(gòu)思和美學(xué)趣味。二是在古代，除了清計(jì)成的《園冶》之外，幾乎沒有園林理論，可以說畫論即是園林理論。謝赫的《古畫品錄》繪畫六法中氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫等運(yùn)用在園林水景的構(gòu)圖設(shè)計(jì)和寫景造境中。三是模擬“六遠(yuǎn)”山水技法成熟，即“平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、迷遠(yuǎn)、闊遠(yuǎn)、幽遠(yuǎn)意境成為一脈相承的造園方式。園林水景設(shè)計(jì)通過借景、主景、前景、隔景、障景、鏡景等水景處理方法，造成的是一幅幅“迷遠(yuǎn)山水”。

(三)生成意境

意境是中國園林成為世界園林之母的原因所在，也是中國人內(nèi)心世界圓融自在的體現(xiàn)。從王昌齡論述意境到王國維的境界說，意境是傳統(tǒng)藝術(shù)追求的極致。水景審美意象在園林景致中的靈活運(yùn)用是小小的園林成為大千世界的縮影，成為人類精神世界的棲息地。園林“主人”把自己對于天地自然和人生的感悟外化于園林之中。水景與其他園林要素結(jié)合構(gòu)成一幅幅美麗畫面的同時(shí)也傾注了人們濃烈的情感。正是在這種明顯的意象中，人們感受到了中國文化的博大精深和水文化的厚重凝練，從而更加熱愛和保護(hù)我們的水域，建造更多的適宜人類棲息的生態(tài)水景觀，進(jìn)行精神世界的自由飛升。

［1］王治國．論語評譯［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2012．

［2］楊倞注，東方塑導(dǎo)讀，王鵬整理．荀子校釋［M］．上海:上海古籍出版社，2010．

［3］楊天宇．周禮譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2004．

［4］李山．管子今譯［M］．北京:中華書局，2009．

［5］呂不韋．呂氏春秋［M］．長春:吉林大學(xué)出版社，2011．

［6］方勇．莊子［M］．北京:中華書局，2010．

［7］老聃．老子［M］．合肥:黃山書社，2011．

［8］劉勰．文心雕龍［M］．上海:上海古籍出版社，2010．

［9］張覺．荀子譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2012．