人性的彰顯：構(gòu)建隨遷子女和諧的學(xué)校教育環(huán)境
——以人本主義的視角

謝海龍，蘇 琪

(遼寧師范大學(xué) 教育學(xué)院，遼寧 大連 116029)

隨遷子女的教育問題是我國社會化轉(zhuǎn)型過程的衍生物之一。多年來，不同研究者在解決隨遷子女教育問題的研究上取得了顯著成果，但時效性并不高。原因大多歸結(jié)于戶籍制度的限制、隨遷子女父母經(jīng)濟(jì)和文化水平偏低等。而筆者認(rèn)為，人性的缺失是造就解決隨遷子女教育問題效率低的一個重要原因。隨遷子女大多來自農(nóng)村，居住條件差，流動性強(qiáng)，生活水平較低，學(xué)習(xí)缺乏連續(xù)性，更缺乏必要的溝通和愛。由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和戶籍制度的限制，隨遷子女的受教育權(quán)和受教育機(jī)會受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，處于一種邊緣化的位置，精神上缺乏內(nèi)在的撫慰和關(guān)懷，再加上認(rèn)識上的偏頗，他們感到自己與身邊伙伴在物質(zhì)生活上有顯著差異，產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，陷入了孤獨痛苦的心境。[1]“人”的空缺使他們產(chǎn)生了對學(xué)習(xí)的厭煩以及對老師和同學(xué)的回避與抵觸，缺乏積極健康的心態(tài)和素養(yǎng)。

人本主義理論，發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，代表人物是馬斯洛和羅杰斯，其核心在于肯定人的本性、潛能、經(jīng)驗、價值、創(chuàng)造力和自我實現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的主體性和自主性，尊重人的個性差異，激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。[2]筆者認(rèn)為，該理論含有肯定人性的一系列有價值的思想，面對我國隨遷子女的特殊性，我們應(yīng)該因地制宜，汲取其合理之處，這對構(gòu)建和諧的學(xué)校教育環(huán)境具有重要意義。

一 構(gòu)建真誠一致的師生關(guān)系，是構(gòu)建和諧的學(xué)校教育環(huán)境的基礎(chǔ)

師生關(guān)系是教育過程中最為重要的關(guān)系之一，教育過程的人文情懷要體現(xiàn)在師生關(guān)系上。與隨遷子女建立民主、平等的師生關(guān)系要從每一位教師做起。

首先要真誠一致地關(guān)注。特別是在公立學(xué)校，教師要和隨遷子女學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，消除溝通上的障礙。老師的一次提問、一個眼神、一個微笑都能產(chǎn)生積極效果。在教學(xué)過程中，教師需要巧妙運用非評價性態(tài)度，尊重他們表達(dá)自由的權(quán)利，讓他們內(nèi)心真切地體會到自己從未被師生同伴邊緣化。

其次，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身的內(nèi)在興趣。他們物質(zhì)方面或許不夠充裕，但他們同樣有著與眾不同的天賦和無限發(fā)展的潛能。在提倡素質(zhì)教育的今天，他們需要朝著自己的興趣點適當(dāng)發(fā)展，教師需要有效運用人文關(guān)懷的方法，激發(fā)和挖掘?qū)W生潛藏于內(nèi)心深處的精神需要，從而使學(xué)生保持自我激勵的內(nèi)在動力，促進(jìn)學(xué)生個體全面而有個性的發(fā)展,達(dá)到自我滿足與實現(xiàn)。

最后，教師要尊重每一位隨遷子女學(xué)生。前蘇聯(lián)教育家沙塔洛夫曾說過：“在課堂上創(chuàng)設(shè)一種普遍相互尊重、精神上平等、心理上平靜的教育氛圍是每個教師的基本責(zé)任?！盵3]尊重學(xué)生是教師必須具備的基本師德，也是教師良好修養(yǎng)的外在顯現(xiàn)。作為教師，他要走到學(xué)生中間去，以一種平等的態(tài)度去傾聽和理解他們的心境、情緒，要給他們足夠的時間和空間，讓他們沒有壓迫感和焦慮感，可以放心地表達(dá)自己的想法和感受，能夠輕松自如地投入到學(xué)習(xí)和生活中去。

二 建立和諧的生生關(guān)系，是構(gòu)建和諧的學(xué)校教育環(huán)境的關(guān)鍵

生生關(guān)系同樣是學(xué)校教育中重要的社會關(guān)系之一。隨遷子女和城市學(xué)生有著不同的經(jīng)濟(jì)和文化背景，他們在認(rèn)識和風(fēng)俗習(xí)慣方面有著極大的反差。由于傳統(tǒng)觀念的影響，一些城市學(xué)生對隨遷子女有著不同程度地歧視，這潛移默化地影響了外來隨遷子女的身心發(fā)展?？梢娊⒑椭C的生生關(guān)系對于隨遷子女尤為重要。

首先要創(chuàng)建和諧的班集體。以班集體為核心的正式群體交往是一種制度化的基本學(xué)校集體單元。這種集體中的成員之間的交往和班集體任務(wù)密切相關(guān)。[4]班主任在組織班委會時要積極考慮把隨遷子女吸納進(jìn)來，鼓勵支持他們在集體活動中搞策劃，盡情展示自己的組織和協(xié)調(diào)能力，以此增加其和城市學(xué)生交流的機(jī)會，培養(yǎng)其和城市學(xué)生交往的能力。

其次，學(xué)生干部要組織開展各具特色的城鄉(xiāng)文化活動，讓生生之間相互了解，使城市學(xué)生知道他們和隨遷子女之間只是成長環(huán)境和生活方式不同，而并沒有好壞高低之分，同時讓城市學(xué)生了解到自己較為方便的生活來之不易，因此更要倍加珍惜；同時讓他們設(shè)身處地地理解農(nóng)村孩子的生活狀況，學(xué)生干部要帶頭尊重和幫助他們，主動增加交流和溝通，讓他們體會到班集體的溫暖和團(tuán)結(jié)，盡可能消除孩子們內(nèi)心的城鄉(xiāng)文化差異，使他們共同成長和進(jìn)步。

三 學(xué)校做好引導(dǎo)和防治工作，是構(gòu)建和諧的學(xué)校教育環(huán)境的保證

學(xué)校是傳授知識和價值體系的陣地。學(xué)校教育要舉起教育的“人性”大旗，把學(xué)生人格的培養(yǎng)和完善放在重要位置。把尊重學(xué)生、最好最大地實現(xiàn)學(xué)生的潛能放在教育的首位。關(guān)心他們的心理健康，做好健康心理的預(yù)防和引導(dǎo)工作，喚起教育的人文情懷。

首先，學(xué)校要設(shè)置專門的心理健康教師，定期對其他任課教師進(jìn)行培訓(xùn)，提高他們進(jìn)行心理健康教育的能力。此外，還要定期開設(shè)心理健康專題課程，在學(xué)生中普及基本的心理健康知識，提高他們自身的心理素質(zhì)和應(yīng)對挫折的能力。解決學(xué)生的心理問題是牽一發(fā)而動全身的系統(tǒng)工程，它需要學(xué)校聯(lián)合家長和老師形成三方合力。老師和家長要經(jīng)常溝通，交換意見，充分發(fā)揮三方合力的教育功能，為解決他們的心理健康問題構(gòu)建有效的體制機(jī)制。

其次，學(xué)校和家長要共同尊重學(xué)生低層次的需要，激發(fā)學(xué)生高層次的需要。[5]同時滿足這兩種需要并不矛盾，我們在滿足學(xué)生高層次需要的同時，不要壓抑學(xué)生的低層次需要。學(xué)校教育要著眼于隨遷子女學(xué)生個人發(fā)展和自我實現(xiàn)，以高層次的需要關(guān)注學(xué)生的精神層面，使他們樹立高層次的奮斗目標(biāo)和人生規(guī)劃，在不斷進(jìn)步中滿足自我實現(xiàn)的需要。

羅杰斯強(qiáng)調(diào)，只有學(xué)會如何學(xué)習(xí)和學(xué)會如何適應(yīng)變化的人，只有意識到?jīng)]有任何可靠的知識、惟有尋求知識的過程才是可靠的人，有教養(yǎng)的人。在當(dāng)代世界中，變化是唯一可以作為確定培養(yǎng)目標(biāo)的依據(jù)。這種變化取決于過程而不取決于靜止的知識。[6]羅杰斯的教育目標(biāo)啟示隨遷子女要正視現(xiàn)實，正視自己，積極進(jìn)取，要對生活賦予新的意義，才能得到別人的尊重和認(rèn)可。要充分發(fā)揮自己人格的作用，對社會和別人持建設(shè)性的態(tài)度，努力做一個能夠適應(yīng)變化、促使自己積極變化發(fā)展的真正健全的人。

美國教育家赫欽斯說：“教育的目的，不在技工、律師或商人，而是在培養(yǎng)人們的智慧，由此而彰顯人性，成為有智慧的人。其目的是培養(yǎng)人格，而不是人力?！盵7]筆者認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)人格健全、完整的人，要把培養(yǎng)學(xué)生健全的人格和良好的修養(yǎng)放在突出的位置。可見在構(gòu)建隨遷子女學(xué)生的教育環(huán)境中，要彰顯人性，把以人為本的理念作為學(xué)生發(fā)展的基本出發(fā)點和落腳點，使他們重拾自信心和自尊心，提高學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，以得到自我價值的實現(xiàn)。要想很好地解決隨遷子女教育問題，我們必須認(rèn)識到隨遷子女和其他同齡人一樣，是建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的接班人，他們有享受和城市孩子一樣的良好的學(xué)校教育環(huán)境的需求。因此，我們要以構(gòu)建隨遷子女和諧的學(xué)校教育環(huán)境為起點，平等對待每一個人，以最大的限度給予其最基本的人本關(guān)懷。

[1]李艷紅，王希江.農(nóng)民工子女心理問題調(diào)查研究[J].教育理論與實踐，2012(21).

[2]車文博.西方心理學(xué)史[M].杭州：浙江教育出版社，2011.

[3]鄧美英，陶風(fēng)華.人文關(guān)懷：農(nóng)民工子女教育公平要過的坎[J].農(nóng)業(yè)考古，2008(6).

[4]何齊宗.教育原理與藝術(shù)[M].中國社會科學(xué)出版社，2004.

[5]郭彥雯.以人為本,激勵學(xué)生自我實現(xiàn)——馬斯洛人本主義心理學(xué)對高校思想政治教育的啟示[J].山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2008(6).

[6]Rogers，C. R. (1969):Freedom to Learn. Columbus，Ohio：Merrill，p.104.

[7][美]赫欽斯.教育現(xiàn)勢與前瞻[M]．姚柏春，譯.臺北：臺北今日世界出版社，1975．