論接受美學(xué)與植物名稱翻譯中的讀者觀照

沈 娟

(中南大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410083)

植物是大自然中最具靈性的精華?；ú輼淠疽云浣k麗的色彩、濃郁的香韻、綽約的風姿，把大千世界打扮得分外妖嬈。植物在為人類帶來視覺、嗅覺等生理盛宴的同時，還為不少雅致之士帶來了可貴的精神食糧。世界各地大量原生植物被植物學(xué)家廣泛引種栽培，外來物種的名稱通過政治、經(jīng)濟、貿(mào)易和文化交流輸入本土詞匯系統(tǒng)，成為譯語文化重要的組成部分。本文擬從接受美學(xué)的角度出發(fā)，探討植物名稱翻譯中以譯語讀者為中心的翻譯策略。

一 植物譯名分類

植物種類繁多，世界上已知的植物大約有38萬種。為了避免植物名稱混亂，植物學(xué)家統(tǒng)一采用國際通用的林奈雙名法為植物命名，即每種植物有且只有一個拉丁學(xué)名。然而，植物的引種栽培直接導(dǎo)致許多植物被冠以新的名稱，語言的多樣性決定了植物譯名的多樣性。筆者收集了一千六百多種植物的中名、英名及拉丁學(xué)名，通過建立小型雙語平行語料庫，對植物譯名進行了分類研究。

從語料庫分析得知，植物譯名可大致分為以下四類：第一，許多植物品種為英漢所共有，這類植物名稱其實應(yīng)歸屬于“順古故不翻”，嚴格說來不是翻譯，如“月季”對應(yīng)“modern rose”，“耬斗菜”對應(yīng)“columbine”，“蛇嘴蘭”對應(yīng)“adder’s-mouth”等。這類植物名稱在譯語文化中是固有的一種存在，幾乎不涉及譯語讀者的接受問題；第二，完全對等的植物譯名較為少見，如“rubber tree”譯為“橡皮樹”“sword bean”譯為“刀豆”、“butterfly pea”譯為“蝴蝶豆”等，這類植物譯名與原文字字對應(yīng)，具有一定知識水平的譯語讀者對此類譯名接受程度普遍較高；第三，大部分植物名稱的翻譯都是采取略譯、創(chuàng)譯等翻譯技巧，不是嚴格對等的翻譯。譚宏姣認為，“在對植物進行命名時，漢語與英語存在著類比性、具象性與單一性的共同特點”。[1]仔細對比發(fā)現(xiàn)，漢英兩種語言的植物命名在類比性、具象性、單一性方面各有傾向。這類譯名雖然符合語法規(guī)則，比較迎合人們的審美心理，但卻不能歸入完全對等的名稱翻譯，有些從語言的轉(zhuǎn)換角度來說并不對等，有些存在漏譯現(xiàn)象，有些譯名過于冗長，如“falling stars”譯為“雄黃蘭”、“four-o’clock”譯為“紫茉莉”、“temple tree”譯為“雞蛋花”、 “l(fā)awn marsh penny wort”譯為“天胡荽”等，此類譯名觀照了讀者的審美情趣、文化心理等因素，譯語讀者的接受性較高；第四，植物譯名存在不少混亂現(xiàn)象，“在翻檢我國讀者常用的一些英漢或漢英詞典時，我們往往可以見到其中某些植物的英譯名不符合客觀實際，有一些在英美最為通用的叫法被詞典漏收，也有一些譯名系張冠李戴，成為誤譯，這些情況應(yīng)該引起我們的注意”。[2]其他學(xué)者也發(fā)文指出了植物譯名存在的混亂現(xiàn)象，如管開云、[3]王青、[4]鐘云芳、[5]胡世林、[6]潘延賓[7]等。由于譯者對植物學(xué)這一領(lǐng)域涉足不深，在植物引種過程中，不少植物名稱因翻譯不妥、不切實際，以訛傳訛而廣泛流傳開來，對我國花卉的國際交流造成不利影響，如“dogwood”譯為“山茱萸”(宜譯為“四照花”)、“l(fā)arkspur”譯為“翠雀”(宜譯為“翠雀花”)、“oak”譯為“橡樹”(宜譯為“櫟樹”)等，此類植物譯名是由于譯者的水平有限等原因?qū)е碌摹罢`譯”?？偠灾?，與其它自然學(xué)科譯名不同的是，植物譯名的受眾范圍較廣，需具有較強的可接受性，遵循以人為本的原則，為人們喜聞樂見。接受美學(xué)強調(diào)了讀者的中心地位，因此對植物名稱的翻譯具有較大的啟示。

二 接受美學(xué)及對植物名稱翻譯的啟示

接受美學(xué)(Aesthetics of Reception)又稱“接受理論”，誕生于20世紀60年代后期，它以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和闡釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，其代表人物是德國康斯坦茨學(xué)派漢斯·羅伯特·姚斯(Hans Robert Jauss)和沃爾夫?qū)ひ翝蔂?Wolfgang Iser)。接受美學(xué)的一個重大突破是確立了“讀者中心論”。根據(jù)接受美學(xué)的觀點，讀者的閱讀活動及其接受程度，對作品的意義、價值及歷史作用起著決定性的作用，譯語讀者的閱讀過程不是被動消極的，而是積極主動的。接受美學(xué)最核心的概念之一是“期待視野”。姚斯認為，任何一個讀者，在其閱讀任何一部具體的作品之前，都已處在具備一種先在理解結(jié)構(gòu)和先在知識框架的狀態(tài)，這種先在理解就是文學(xué)的“期待視野”(horizon of expectation)。[8]不同文化背景的接受者具有不同的“期待視野”?！捌诖曇啊彪S著社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展而發(fā)展，不同時代的讀者可能具有不同的“期待視野”，因此根據(jù)發(fā)展的觀點，不同時代的譯者要采取不同的翻譯策略和方法。接受理論認為，只有讀者的“期待視野”與譯語文本形成了視野融合，才能對譯語文本產(chǎn)生理解與接受。在姚斯[9]看來，“讀者本身就是一種歷史的能動構(gòu)成。文學(xué)作品歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可想象的。因為只有通過讀者的閱讀過程，作品才能進入一種連續(xù)變化的經(jīng)驗視野之中。

馬蕭[10]認為，接受美學(xué)拓展了翻譯研究，是一場深刻的思想革命，為翻譯研究注入了新的方法和視角。植物譯名受眾范圍較廣，承載著較高的文化價值，其接受性直接影響到花卉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此，從接受美學(xué)的角度研究植物名稱中以讀者為中心的翻譯策略，一方面可以提高植物名稱的翻譯質(zhì)量，在前人以接受美學(xué)為視角研究文學(xué)文本的基礎(chǔ)上稍拓寬該理論視角，另一方面還能更好地促進國際花卉產(chǎn)業(yè)的交流、發(fā)展。

三 植物名稱翻譯中的讀者觀照

接受理論認為，只有讀者的“期待視野”與譯語文本形成了視野融合，才能對譯語文本產(chǎn)生理解與接受。因此翻譯研究的一大轉(zhuǎn)變是，譯者更多地開始以讀者為中心，關(guān)注讀者的期待視野。筆者研究發(fā)現(xiàn)，部分植物譯名為了與讀者形成“視野融合”，表現(xiàn)出了對譯語讀者意識形態(tài)和宗教信仰觀照的特征。

1.對譯語讀者意識形態(tài)的觀照。

意識形態(tài)，源于英語里的Ideology，被界定為一種“觀念的哲學(xué)”。意識形態(tài)是經(jīng)濟、政治上觀念、觀點、概念的總和?？枴ゑR克思所理解的意識形態(tài)是一幢為了欺騙和使權(quán)力關(guān)系具有合法性的建筑，馬克思也稱其為上層建筑。譯者作為翻譯的主體，為了使譯文迎合讀者的“視野期待”，常常對讀者的意識形態(tài)或讀者所處的政治環(huán)境進行關(guān)照，“翻譯工作是一個政治任務(wù)，而且從來的翻譯工作都是一個政治任務(wù)”。[11]意識形態(tài)除了對譯者造成政治、文學(xué)體裁翻譯的操縱外，也對植物譯名產(chǎn)生了一定的影響。

Japanese maple，主產(chǎn)于日本，中文譯名不是日本楓，而是“雞爪槭”(又名“雞爪楓”)。雞爪楓屬槭樹科、槭樹屬落葉喬木，樹冠傘形，姿態(tài)雅麗，葉掌狀七到九裂?！半u爪楓”與“雞爪風”(亦作“雞爪瘋”)諧音，“雞爪風”是一種因風濕性關(guān)節(jié)炎形成的手足拘攣、無法伸展的疾病。元代喬吉在《兩世姻緣》一書中第一折寫到：“狗沁歌嚎了幾聲，雞爪風扭了半邊”，以及當代作家克非也在其長篇小說《春潮急》也有這一動作描寫：“讀著讀著，文如仁那皮膚白凈的手，發(fā)起雞爪瘋來”。顯然，“雞爪風”常含貶義。奇怪的是，我國本土物種“元寶楓”和“五角楓”也均屬于槭樹科、槭樹屬落葉喬木，葉掌狀五裂，名字動聽，喻意深刻。從葉子的裂數(shù)來看，元寶楓與五角楓與雞爪相似性更大(雞爪為四裂)，但Japanese maple卻“蒙冤”被譯為了“雞爪楓”，這很有可能是當時特定的政治、社會、歷史、文化環(huán)境等因素集合體的產(chǎn)物，體現(xiàn)出譯者從接受美學(xué)的角度出發(fā)在一定程度上觀照了當時的政治意識形態(tài)。

一些外來物種在譯入我國時，譯者一方面為了便于區(qū)別于我國本土物種，一方面為了滿足當時國人的崇洋媚外心理，形成“視野融合”，使譯名帶有“胡”“番”“西”“洋”等字眼，如胡蘿卜、番茄、西紅柿、洋蔥等，體現(xiàn)了植物名稱翻譯中對政治意識形態(tài)的觀照。隨著我國綜合國力的迅速增強，這種“洋化現(xiàn)象”逐漸淡化，在一定程度上說明了經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，翻譯受到意識形態(tài)的影響。

“期待視野”隨著社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展發(fā)生變化，不同時代的讀者往往具有不同的期待視野。從上述例證分析可知，一味地沿襲某一時代的“期待視野”不能適應(yīng)時代發(fā)展變化的要求，因此譯者只有適應(yīng)發(fā)展的讀者，才是積極意義上的讀者觀照。

2.對譯語讀者宗教信仰的觀照。

植物與宗教的關(guān)系十分密切，承載著特定的信仰和寓意。譬如，佛經(jīng)規(guī)定凡在釋迦牟尼供奉的地方，都必須種植與佛教相關(guān)的一些植物，稱為“五樹六花”。釋迦牟尼和觀音的佛座也是取材于蓮花，稱為“蓮花座”。世界上很多植物都隱含著一定的宗教意義，因此植物名稱翻譯也體現(xiàn)出了對宗教信仰的觀照。此外，宗教與人類生活息息相關(guān)，對譯語讀者宗教信仰的觀照也有利于提高譯名的接受性。

一種以圣經(jīng)故事命名的植物Joseph’s coat，其實就是我們常吃的紅莧菜。到了深秋，紅莧菜的基部葉轉(zhuǎn)為深紫色，而頂葉則變得猩紅如染，鮮艷異常。由于葉片變色正值“大雁南飛”之時，人們便給它取個美麗的名字——雁來紅。無論譯為“雁來紅”還是“紅莧菜”，都喪失了Joseph’s coat(約瑟的彩衣)扎根于西方英語世界讀者心中的圣經(jīng)文化內(nèi)涵。

譯者也不能為了觀照而觀照，一味地遷就讀者的宗教信仰而故意“歪曲的重構(gòu)”，這往往會畫蛇添足導(dǎo)致下文將具體闡述的“文化誤讀”。

四 植物名稱翻譯中的“文化誤讀”

董洪川[12]認為，每種文化總是按照自身的傳統(tǒng)和需求對另一種文化進行選擇和取舍，每位接受者總是按自身文化的思維模式和習俗去觀照另一種文化，即，自己原有的“視閾”在某種意義上規(guī)定或限制了人們對異文化的認知和闡釋。從方法論看，接受美學(xué)是一種闡釋學(xué)。譯者首先是讀者，翻譯過程中對原語進行接受、解構(gòu)和重構(gòu)。為了使譯文與讀者形成“視野融合”，譯者必須考慮譯語讀者的接受能力、意識形態(tài)、宗教信仰等因素。譯者常常為此不得不改變翻譯策略，直至對原文進行“歪曲的重構(gòu)”，造成偏離原作的“誤讀”，即錯誤的闡釋。

臭椿材質(zhì)疏松，樹葉散發(fā)臭味，我國大多數(shù)人將之定性為“惡木”，用來燒柴。中國文學(xué)也常借臭椿來比喻慣壞了的孩子，難成大器。臭椿可在惡劣的環(huán)境中向著天空，努力生長，生長速度驚人，可以在25年內(nèi)達到15米的高度，因此西方人想到了一個非常美麗的名字——Tree of Heaven。美國貝蒂·史密斯(Betty Smith)創(chuàng)作的個人暢銷小說A Tree Grows in Brooklyn(《布魯克林有棵樹》)，以臭椿為主題，象征著頑強樂觀的精神。在中西文化中，臭椿的地位截然相反，這是植物名稱翻譯中積極的“文化誤讀”。

“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，文學(xué)和藝術(shù)的價值在于距離，也在于部分不可知性，對植物名稱同樣具有啟示意義。任何譯者和讀者不可避免會根據(jù)自己的意愿猜測和理解原語名稱。因此，在不造成較大負面影響的情況下，我們應(yīng)允許和適當鼓勵植物名稱在傳播當中積極的文化誤讀。

通過建立雙語平行語料庫，筆者對植物譯名進行了簡要分類，由于語言和文化的差異，嚴格精確的植物名稱對譯較為少見。從翻譯的角度來看，大部分植物名稱存在省譯、增譯、創(chuàng)譯現(xiàn)象，也有少數(shù)植物名稱存在錯譯現(xiàn)象，應(yīng)當引起譯者和植物學(xué)家的高度重視，為植物“正名”。讀者是能動的接受主體，譯者為了使植物譯名與讀者形成“視野融合”，在翻譯過程中表現(xiàn)出了對讀者意識形態(tài)和宗教信仰的觀照，其中積極的讀者觀照有利于提高植物譯名的接受性，同時促進花卉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

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