后“焦作現(xiàn)象”時(shí)期焦作旅游發(fā)展研究

畢 劍

(河南理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河南 焦作 454000)

后“焦作現(xiàn)象”時(shí)期焦作旅游發(fā)展研究

畢 劍

(河南理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河南 焦作 454000)

焦作1999年創(chuàng)造性地提出由“黑色印象”到“綠色主題”的城市戰(zhàn)略目標(biāo)轉(zhuǎn)型，由于得天時(shí)、地利、人和之便，在旅游發(fā)展上取得驕人業(yè)績(jī)，被旅游界譽(yù)為“焦作現(xiàn)象”。在后“焦作現(xiàn)象”時(shí)期，焦作過(guò)分依賴云臺(tái)山發(fā)展旅游的不利因素逐漸顯現(xiàn)。后“焦作現(xiàn)象”時(shí)期，在繼續(xù)大力推進(jìn)云臺(tái)山旅游發(fā)展的同時(shí)，可借助云臺(tái)山積累的人氣，充分依托焦作太極拳文化、“南水北調(diào)”水資源和城市旅游資源，全面提升太極拳文化旅游的內(nèi)涵、檔次和水平，充分體現(xiàn)太極拳文化的旅游價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，深度挖掘懷藥文化和瓷文化，推動(dòng)焦作旅游全面可持續(xù)發(fā)展。

后“焦作現(xiàn)象”；云臺(tái)山；太極拳文化；旅游發(fā)展

焦作作為一座曾經(jīng)以煤炭為主的工業(yè)城市，在面臨資源枯竭、環(huán)境破壞等諸多問(wèn)題時(shí)，于1999年創(chuàng)造性地提出由“黑色印象”到“綠色主題”的城市戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型目標(biāo)，經(jīng)過(guò)政府及民眾的不懈努力，闖出了一條具有焦作特色的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之路[1]，焦作旅游獲得了超常規(guī)發(fā)展速度，焦作也從“黑色煤城”迅速成長(zhǎng)為綠色旅游城市[2]。“焦作現(xiàn)象”作為我國(guó)旅游發(fā)展中口碑式傳播的獨(dú)特模式，得益于焦作當(dāng)時(shí)的天時(shí)、地利、人和等條件，以政府主導(dǎo)、創(chuàng)意營(yíng)銷為重要策略，成功打造了云臺(tái)山這一具有世界影響力的旅游景區(qū)。

經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，焦作旅游在全國(guó)具有了較高的知名度，游客接待量也在持續(xù)上升。不過(guò)隨著各地旅游業(yè)“井噴式”迅猛發(fā)展以及我國(guó)旅游業(yè)進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，盡管焦作旅游依然持續(xù)推進(jìn)，但同樣面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其旅游發(fā)展的一些制約因素也逐漸顯現(xiàn)，“焦作現(xiàn)象”時(shí)期創(chuàng)造的較高影響力正逐漸被“留壩模式”、“張家界模式”等新型旅游發(fā)展模式所遮蔽，因此焦作旅游業(yè)在經(jīng)歷了十幾年的快速發(fā)展之后不可避免地進(jìn)入到后“焦作現(xiàn)象”時(shí)期。

目前對(duì)于“焦作現(xiàn)象”的研究主要集中在對(duì)“焦作現(xiàn)象”本質(zhì)解讀[3-4]、對(duì)“焦作現(xiàn)象”的反思[5-8]，以及從“焦作現(xiàn)象”探討資源枯竭型城市如何轉(zhuǎn)型[1-2,9-13]等方面，針對(duì)后“焦作現(xiàn)象”時(shí)期焦作旅游發(fā)展的探討則較少見到。

一、后“焦作現(xiàn)象”時(shí)期焦作旅游發(fā)展的制約因素

(一)云臺(tái)山一“山”獨(dú)大不利于焦作旅游全面發(fā)展

焦作從一座煤城轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色旅游城市，與焦作優(yōu)美的自然山水關(guān)系密切，也正是基于云臺(tái)山壯麗的山水景觀和焦作的優(yōu)質(zhì)旅游服務(wù)，“焦作山水”和“云臺(tái)山”被評(píng)為中國(guó)旅游知名品牌。不可否認(rèn)，從“焦作現(xiàn)象”被大家認(rèn)可以來(lái)，云臺(tái)山對(duì)焦作旅游發(fā)展做出了極其重要的貢獻(xiàn)，“峽谷奇觀，河南云臺(tái)山”旅游主題口號(hào)、“云臺(tái)山號(hào)”北京至焦作定期旅游專列以及2010年以來(lái)已連續(xù)舉辦了8屆的“焦作山水旅游節(jié)”正式更名為“云臺(tái)山國(guó)際旅游節(jié)”，都深刻反映出焦作市委市政府對(duì)云臺(tái)山所寄予的厚望。事實(shí)上，云臺(tái)山作為太行山脈的山水景觀，不具有唯一性，其周邊的八里溝、秋溝、萬(wàn)仙山、太行峽谷等景區(qū)的山水景觀并不遜色，并且發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。

另外，云臺(tái)山世界地質(zhì)公園由云臺(tái)山、青天河、神農(nóng)山、青龍峽、峰林峽等五大景區(qū)共同組成，由于焦作市對(duì)云臺(tái)山過(guò)度支持及云臺(tái)山世界地質(zhì)公園以“云臺(tái)山”命名，致使云臺(tái)山景區(qū)一“山”獨(dú)大，更多游客只認(rèn)識(shí)“云臺(tái)山”，其他景區(qū)都處于云臺(tái)山的旅游發(fā)展陰影之下，其知名度偏低，旅游發(fā)展相對(duì)遲緩，旅游效益不甚明顯。

“焦作現(xiàn)象”盡管是中國(guó)旅游業(yè)界一個(gè)成功營(yíng)銷的范例，但也必須看到焦作過(guò)于鐘情云臺(tái)山并不利于其旅游全面發(fā)展，甚至?xí)铚渌皡^(qū)及其他旅游資源對(duì)焦作旅游發(fā)展的貢獻(xiàn)作用。

(二)太極拳文化旅游發(fā)展不夠

太極拳作為中國(guó)武術(shù)文化的重要組成部分，由于其強(qiáng)身健體的獨(dú)特作用，在國(guó)內(nèi)外具有較高的影響力，目前在全世界練習(xí)太極拳者大概有1.5億人[14]。焦作溫縣陳家溝作為太極拳的發(fā)源地，不僅溫縣和陳家溝應(yīng)該充分利用自身優(yōu)勢(shì)發(fā)展太極拳文化旅游，焦作市同樣應(yīng)該利用其地級(jí)市所具有的社會(huì)影響力和知名度來(lái)推動(dòng)太極拳文化旅游的發(fā)展。

從1992年起，溫縣先后舉辦了5屆國(guó)際太極拳年會(huì)，2000年起改在焦作市舉行，并更名為中國(guó)焦作國(guó)際太極拳年會(huì)，每?jī)赡暌粚茫?005年又更名為由中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)、國(guó)家武術(shù)管理中心舉辦的中國(guó)焦作國(guó)際太極拳交流大賽，但多次與焦作山水旅游節(jié)合并舉行，嚴(yán)重影響了其知名度和認(rèn)可度。

長(zhǎng)期以來(lái)，由于過(guò)于專注于對(duì)云臺(tái)山的旅游發(fā)展，焦作在很大程度上削弱了對(duì)太極拳文化的開發(fā)，太極拳文化底蘊(yùn)和文化價(jià)值尚未在旅游產(chǎn)品中得到充分體現(xiàn)[15]。盡管在2008年焦作市政府意識(shí)到太極拳文化旅游開發(fā)對(duì)溫縣乃至焦作旅游發(fā)展的重要價(jià)值，但畢竟云臺(tái)山占據(jù)了太多的注意力，致使太極拳文化旅游發(fā)展并不盡如人意。溫縣陳家溝作為太極拳文化的發(fā)源地和重要的場(chǎng)景再現(xiàn)地，事實(shí)上并沒(méi)有太多可供憑借的旅游資源，更沒(méi)有美感可言，與同是河南的少林文化重要憑借地少林景區(qū)具有較大差距。近些年湖北武當(dāng)山、河北邯鄲廣府對(duì)于太極拳文化的開發(fā)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)焦作。

二、后“焦作現(xiàn)象”時(shí)期焦作旅游發(fā)展路徑

(一)以云臺(tái)山為龍頭，持續(xù)提升“焦作山水”的影響力

“焦作現(xiàn)象”時(shí)期云臺(tái)山取得了不俗業(yè)績(jī)，其知名度、美譽(yù)度和認(rèn)可度在旅游業(yè)界和學(xué)界都具有較高的影響，目前云臺(tái)山在旅游者心目中依然是重要的選擇。經(jīng)過(guò)十多年的旅游發(fā)展，云臺(tái)山在硬件設(shè)施和軟件服務(wù)等方面都走在同行業(yè)前列，因此必須繼續(xù)以云臺(tái)山世界地質(zhì)公園為龍頭和吸引力，推動(dòng)“焦作山水”旅游的全面發(fā)展。

盡管云臺(tái)山因兼具北方山水和丹霞景觀取勝，但云臺(tái)山世界地質(zhì)公園的其他四個(gè)景區(qū)也各有特色，其中青天河以“水”取勝，神農(nóng)山以“神農(nóng)文化”、“白鶴松”見長(zhǎng)，并且目前青天河、神農(nóng)山與云臺(tái)山一樣同為國(guó)家5A級(jí)景區(qū)。世界地質(zhì)公園和5A級(jí)景區(qū)是游客旅游選擇的重要參考依據(jù)，可充分利用世界地質(zhì)公園與5A級(jí)景區(qū)的廣泛影響力和關(guān)注度，借助云臺(tái)山的客源人氣，適當(dāng)傾斜旅游發(fā)展政策，以旅游套票、雙向營(yíng)銷、互動(dòng)營(yíng)銷等形式推動(dòng)其他四個(gè)景區(qū)的市場(chǎng)美譽(yù)度和認(rèn)可度。云臺(tái)山世界地質(zhì)公園五大景區(qū)的共同發(fā)展，不僅可以有效緩解云臺(tái)山景區(qū)旺季的旅游壓力，同時(shí)也能以“組團(tuán)”模式全面提升“焦作山水”旅游影響力。

(二)以太極拳文化為依托，全面提升太極拳文化旅游品牌

1.積極發(fā)展太極拳文化旅游

在焦作旅游發(fā)展的早期階段，“焦作山水”對(duì)于提升焦作旅游品牌形象和推動(dòng)焦作旅游快速發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，完成了焦作推動(dòng)旅游業(yè)起步發(fā)展的歷史使命，當(dāng)定位于叫響全國(guó)、享譽(yù)全球的視角，高知名度的太極拳文化給焦作旅游后續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的依靠[6]。目前，文化旅游正成為全世界重要的旅游發(fā)展方向，焦作旅游發(fā)展需要突破原有僅依靠云臺(tái)山的單一思維，在溫縣陳家溝恢復(fù)太極拳文化場(chǎng)景，利用電影《太極Ⅰ》、《太極Ⅱ》的影響力，積極推動(dòng)太極拳文化的創(chuàng)意營(yíng)銷，全面提升太極拳文化旅游的內(nèi)涵、檔次和水平，充分體現(xiàn)太極拳文化的旅游價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

“焦作現(xiàn)象”時(shí)期焦作旅游的發(fā)展取得了巨大成就，但單一依靠自然旅游資源并不能使焦作的旅游影響力得到充分展現(xiàn)。焦作擁有云臺(tái)山及太極拳兩項(xiàng)具有世界級(jí)的旅游資源，這兩項(xiàng)旅游資源就像是蝴蝶的兩個(gè)翅膀，只有兩個(gè)翅膀同時(shí)舞動(dòng)才能使蝴蝶翩翩飛翔，“焦作現(xiàn)象”時(shí)期僅僅依靠云臺(tái)山的資源優(yōu)勢(shì)可以使焦作旅游業(yè)在短時(shí)期內(nèi)快速發(fā)展，但這一“單舞模型”并不能保證焦作旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體發(fā)展，必須借助太極拳文化這一具有世界影響力的文化旅游資源，形成兩只翅膀同時(shí)舞動(dòng)的“舞蝶模型”。

2.“南水北調(diào)”與太極拳文化完美結(jié)合

焦作作為“南水北調(diào)”中線工程中唯一一個(gè)穿城而過(guò)的城市，具有非常重要的位置。目前“南水北調(diào)”工程正在施工建設(shè)，作為地方政府需要從戰(zhàn)略高度和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)進(jìn)行規(guī)劃“南水北調(diào)”焦作市區(qū)標(biāo)段的旅游功能。

焦作是一個(gè)地表水嚴(yán)重缺乏的依山城市，市區(qū)沒(méi)有一條常流型河流，城市景觀相對(duì)單調(diào)；“南水北調(diào)”工程將改變焦作城市文化意象，突顯水的流動(dòng)美感。城市文化意象是一座城市的文化符號(hào)，指的是一座城市在歷史文化積淀的基礎(chǔ)上，集合了地域特點(diǎn)、人文風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)、當(dāng)今風(fēng)貌等多種特征之后的一種具體物質(zhì)形態(tài)，在這種物質(zhì)形態(tài)之上寄寓了這座城市的歷史文化和當(dāng)今文明，這種文化意象對(duì)于城市未來(lái)走向具有開放性的發(fā)展想象能指意義[17]。

“南水北調(diào)”水之柔和太極拳文化之柔有異曲同工之妙，作為焦作市未來(lái)的“城市河流”，完全可以把它建成既具有城市美感又能融合城市文化的一條“文化河流”。太極拳文化盡管起源于焦作溫縣陳家溝，但事實(shí)上更多的人還是愿意把焦作作為太極拳的發(fā)源地，焦作也因此獲得了“太極圣地”美譽(yù)。

“南水北調(diào)”與太極拳文化的完美結(jié)合，需要突破焦作原有的城市文化意象，在保證“南水北調(diào)”基本功能的基礎(chǔ)上“借水入城”，使“南水北調(diào)”真正融入焦作城市文化，使焦作從缺水城市轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀I水城市”。太極拳以柔見長(zhǎng)，而“南水北調(diào)”之水同樣滲透著柔美之感，可以在“南水北調(diào)”工程附近合適地點(diǎn)高規(guī)格建設(shè)焦作太極拳文化廣場(chǎng)及太極文化院，以劇場(chǎng)及實(shí)景演出形式上演《夢(mèng)幻太極》①打造《夢(mèng)幻太極》旅游演藝，可以從劇場(chǎng)和實(shí)景演出兩個(gè)方面考慮，焦作作為一個(gè)北方城市，實(shí)景演出在冬季具有難度。。

3．大力發(fā)展焦作城市旅游

盡管焦作旅游業(yè)發(fā)展迅速，但焦作城市旅游卻發(fā)展緩慢。城市旅游是一個(gè)城市的城市文化和城市形象發(fā)展到一定程度之后的必然趨勢(shì)。寧波的海商文化以及杭州、成都的休閑文化等都是城市在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的城市文化，市民的生活和思維方式也浸染了這些文化因素，從而形成獨(dú)具特色的城市景觀。

長(zhǎng)期以來(lái)焦作城市形象模糊，城市形象特色不明顯，城市缺乏魅力。盡管有專家提出焦作的覃懷文化和山陽(yáng)文化等文化內(nèi)涵[18]，但覃懷文化和山陽(yáng)文化知名度偏低，文化價(jià)值含量不高，與旅游的結(jié)合也明顯不足。溫縣作為焦作市轄縣及太極拳發(fā)源地，完全可以“借縣入城”，改縣為區(qū)。在可以預(yù)見的“省管縣”模式下，既可以提前擴(kuò)大焦作城市的城區(qū)范圍，同時(shí)也可以提升焦作城市文化內(nèi)涵，明確焦作城市文化定位。在積極提高市民素質(zhì)和服務(wù)意識(shí)的同時(shí)，科學(xué)合理地融入太極拳文化因子，以焦作國(guó)際太極拳交流大賽為平臺(tái)，整合焦作城市特殊發(fā)展歷程，逐漸形成“太極圣地”、“太極故里”、“太極名城”等概念聯(lián)想和形象感知。

一座城市就是一種文化，城市旅游其實(shí)就是城市文化旅游。焦作在重點(diǎn)培育城市文化的同時(shí)，需要對(duì)城市文化進(jìn)行概念化和景觀化。城市文化既是市民能親近并參與的文化，也是旅游者能感知的獨(dú)特文化。大力發(fā)展焦作城市旅游既可以使焦作從游客“過(guò)境城市”轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲糜纬鞘?，也可以有效提升城市形象、明確城市定位、突出城市精神。

4．深度創(chuàng)意懷藥文化、瓷文化旅游商品

焦作古代屬懷慶府，明清時(shí)“四大懷藥”[19]即山藥、地黃、牛膝、菊花開始流行，由于“四大懷藥”的獨(dú)特藥理價(jià)值、保健作用、養(yǎng)生功能，成為我國(guó)中醫(yī)藥領(lǐng)域的重要組成部分。正是基于懷藥的特殊作用，清朝時(shí)期還形成了主營(yíng)懷藥的懷慶商幫，懷商的經(jīng)營(yíng)區(qū)域擴(kuò)展則進(jìn)一步擴(kuò)大了懷藥的影響力。目前，懷藥已成為焦作民眾饋贈(zèng)親友必備禮品。絞胎瓷是焦作瓷文化的主要代表，位于焦作市郊的當(dāng)陽(yáng)峪村是絞胎瓷的重要產(chǎn)地。絞胎瓷工藝復(fù)雜、制作精美，具有較高的美學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，是焦作獨(dú)有的特色瓷品，榮獲“國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)”產(chǎn)品稱號(hào)。焦作瓷文化形成于宋金元時(shí)期，歷經(jīng)千年逐漸成為焦作獨(dú)特的文化符號(hào)之一。

由于焦作在城市轉(zhuǎn)型過(guò)程中過(guò)于專注云臺(tái)山，對(duì)獨(dú)特的懷藥文化和瓷文化挖掘不夠，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不足，特別是懷藥文化的創(chuàng)新發(fā)展表現(xiàn)遲緩[20-21]。目前我國(guó)旅游商品和旅游紀(jì)念品表現(xiàn)雷同、缺乏創(chuàng)意已嚴(yán)重影響到我國(guó)旅游商品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。文化創(chuàng)意旅游商品是指結(jié)合地方文化特色，通過(guò)創(chuàng)造性的思維，以創(chuàng)意性、文化性、便攜性為主要訴求的新型旅游商品。焦作懷藥文化創(chuàng)意旅游商品強(qiáng)調(diào)以“四大懷藥”為原料，結(jié)合旅游者需求而推出的集藥用、養(yǎng)生、保健于一體的系列懷藥土特產(chǎn)品，要求功效適當(dāng)、包裝精美、設(shè)計(jì)優(yōu)良。另外，可復(fù)原明清時(shí)著名的懷商老字號(hào)如“杜盛興”、“協(xié)盛全”等，復(fù)建懷慶會(huì)館、恢復(fù)傳統(tǒng)的懷藥文化廟會(huì)，打造“懷藥文化一條街”[5]，為懷藥文化的創(chuàng)新發(fā)展提供文化氛圍。

瓷文化創(chuàng)意旅游商品強(qiáng)調(diào)以當(dāng)陽(yáng)峪絞胎瓷為基礎(chǔ)，運(yùn)用創(chuàng)意手段，結(jié)合原有瓷制技術(shù)、地域文化和不同地域旅游者需求而進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)。對(duì)于瓷文化創(chuàng)意旅游商品，同樣需要整合現(xiàn)有瓷窯和瓷制藝人，進(jìn)行瓷文化的拯救、保護(hù)、傳承、研究、開發(fā)[5]，修復(fù)瓷文化歷史街區(qū)，打造“絞胎瓷創(chuàng)意基地”，為焦作瓷文化提供濃郁的文化背景，并可借助絞胎瓷“國(guó)家地理標(biāo)志保護(hù)”的特殊影響力，逐步形成“焦瓷”的地域聯(lián)想和市場(chǎng)感召。

5．傾力打造云臺(tái)山—焦作市區(qū)—陳家溝的特色旅游線路

焦作旅游經(jīng)過(guò)早期的快速發(fā)展之后，必須突破原有單一發(fā)展模式，吸引游客從“云臺(tái)山一日游”向焦作“多日游”、“深度游”轉(zhuǎn)變；依托云臺(tái)山帶來(lái)的人氣和影響力，把太極拳文化旅游、城市旅游、瓷文化旅游等提升到新的高度。為此需要傾力打造云臺(tái)山—焦作市區(qū)—陳家溝的特色旅游線路，其中焦作市以縫山針公園、焦作影視城、太極文化院、《夢(mèng)幻太極》演出、“懷藥文化一條街”、“絞胎瓷創(chuàng)意基地”等為吸引點(diǎn)，在為旅游者充分的太極拳文化預(yù)熱后，再到溫縣陳家溝真正領(lǐng)略太極拳文化魅力。

三、結(jié) 語(yǔ)

經(jīng)過(guò)十幾年的旅游業(yè)快速發(fā)展，焦作終于實(shí)現(xiàn)了從“黑色印象”到“綠色主題”的完美蝶變，打造了云臺(tái)山世界地質(zhì)公園，推出了“焦作山水”、“焦作旅游服務(wù)”等世界品牌，并創(chuàng)造性地形成了中國(guó)旅游業(yè)的“焦作現(xiàn)象”。不過(guò)，雖然“焦作現(xiàn)象”吸引了世界各地的目光，成為眾多景區(qū)學(xué)習(xí)的典范，但隨著全國(guó)各地對(duì)發(fā)展旅游業(yè)越來(lái)越重視，旅游市場(chǎng)中新的旅游產(chǎn)品正日益豐富,焦作旅游業(yè)在經(jīng)歷快速發(fā)展之后也不可避免地進(jìn)入了后“焦作現(xiàn)象”時(shí)期。

后“焦作現(xiàn)象”時(shí)期需要對(duì)“焦作現(xiàn)象”再思考，也需要對(duì)焦作旅游資源進(jìn)行深層次挖掘，并將焦作旅游的發(fā)展模型從以自然旅游資源為主的“單飛模型”轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀缓腿宋穆糜钨Y源相結(jié)合的雙重發(fā)展的“舞蝶模型”。在“舞蝶模型”中，需要繼續(xù)以云臺(tái)山為龍頭持續(xù)提升“焦作山水”影響力，并利用“南水北調(diào)”建設(shè)契機(jī)，全面提升太極拳文化旅游品牌，并大力推動(dòng)焦作城市旅游發(fā)展，深度開發(fā)懷藥文化和瓷文化旅游商品，打造云臺(tái)山—焦作市區(qū)—陳家溝特色旅游線路，從而推動(dòng)焦作旅游的全面可持續(xù)發(fā)展。

[1] 鄒小玲.中原經(jīng)濟(jì)區(qū)資源枯竭城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型成效及示范效應(yīng)分析——以焦作市為例[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2012(4):424-430.

[2] 郭競(jìng)營(yíng).資源枯竭型城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的綜合評(píng)價(jià)——焦作經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型評(píng)價(jià)分析[C]∥陜西師范大學(xué)國(guó)際商學(xué)院,武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心．第二屆中華發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)暨“4+1”方經(jīng)濟(jì)論壇論文集，2010．

[3] 楊家卿.解讀“焦作現(xiàn)象”——關(guān)于河南省焦作市旅游業(yè)發(fā)展情況的調(diào)查與思考[J].學(xué)術(shù)論壇,2004(11)：32-37．

[4] 許長(zhǎng)仁.解讀“焦作現(xiàn)象”[M]．北京：中國(guó)旅游出版社，2007：3-5．

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[責(zé)任編輯 位雪燕]

ResearchofJiaozuoTourismDevelopmentinthePost“JiaozuoPhenomenon”Period

BIJian

(SchoolofEconomicsandManagement,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China)

The city development strategy transition from “Black Impression” to “Green Theme” was creatively put forward by Jiaozuo city in 1999. Because of the convenience of all favorable conditions, remarkable achievements were obtained in tourism development, which was known as “Jiaozuo Phenomenon” in tourism industry. In the Post “Jiaozuo Phenomenon” period, the adverse factor shows up gradually that Jiaozuo tourism development has been excessively dependent on Yuntai Mountain. While promoting tourism development of Yuntai Mountain vigorously as it used to, Jiaozuo city need fully rely on Tai-chi Chuan culture, water resources of South-North Water Diversion Project (SNWDP) and urban tourism resources, comprehensively enhance the connotation and level of Tai-chi Chuan culture, fully embody tourism value and economic value of Tai-chi Chuan culture, exploit Huai-Medicine and porcelain culture and promote the comprehensive and sustainable development of Jiaozuo tourism.

Post “Jiaozuo Phenomenon”; Yuntai Mountain; Tai-chi Chuan culture; tourism development

2014-06-22

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(13CZS062)。

畢劍(1975—)，男，河南信陽(yáng)人，副教授，主要從事旅游開發(fā)與管理、文化旅游方面的研究工作。

E-mail：bijian@163.com

F590

：A

：1673-9779(2014)04-0393-05