生活世界視野下大學(xué)生的核心價值觀教育①

姚 萍，盧 彪

(1．揚(yáng)州市職業(yè)大學(xué)辦公室，江蘇揚(yáng)州225002;2．揚(yáng)州大學(xué)改革與發(fā)展研究室，江蘇揚(yáng)州225009)

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確提出，應(yīng)注重發(fā)揮社會實(shí)踐的養(yǎng)成作用，注重發(fā)揮校園文化的熏陶作用。社會實(shí)踐和校園文化是屬于大學(xué)生生活世界教育的領(lǐng)域，“生活教育是給生活以教育、用生活來教育、為生活向前向上的需要而教育?！保?］96社會主義核心價值觀教育只有回歸到大學(xué)生生活世界的教育之中，才能讓核心價值觀轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的“自覺”追求。

1 高校核心價值觀教育面臨的新態(tài)勢

我們正處在一個大發(fā)展、大變革以及全面深化改革的時代，國際國內(nèi)形勢的深刻變化使我國高校核心價值觀教育面臨新的復(fù)雜態(tài)勢。

從國際看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化復(fù)雜化越來越明顯，不同思想文化之間的交流交融交鋒日趨頻繁，文化領(lǐng)域中“紅、黑、灰、白”并存，各種非馬克思主義、反馬克思想主義的思潮此起彼伏。意識形態(tài)的“文化化”“學(xué)術(shù)化”“日常生活化”，也使意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更趨尖銳激烈。西方國家對我國的和平演變和西化分化戰(zhàn)略從來沒有放棄，特別是在“普世價值”“公民社會”“新自由主義”“歷史虛無主義”以及“西方憲政民主”等形形色色意識形態(tài)思潮的掩蓋下，以美國為首的西方國家利用各種手段，軟硬兼施、明暗并用，借用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)優(yōu)勢進(jìn)行思想文化滲透與破壞，企圖把他們的價值觀念和政治理念推銷并擴(kuò)張到世界各地，這勢必對接受新事物能力很強(qiáng)、但鑒別力不足的大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀產(chǎn)生影響。

從國內(nèi)看，隨著改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入，人們的思想意識出現(xiàn)多元多樣多變的新特點(diǎn)。目前，我國正處在完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期，進(jìn)入到全面建成小康社會、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的新征程，需要社會主義核心價值觀來統(tǒng)領(lǐng)，把不同階層、不同利益群體的人們凝聚起來。

高校是各種思潮匯集地，高校思潮也是社會思潮的縮影，同時也是社會思潮的放大器。在國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境的影響下，“社會主義核心價值觀在高校中受到的質(zhì)疑和攻擊尤其尖銳、深刻、激烈?！保?］因此，在當(dāng)代大學(xué)生中積極開展社會主義核心價值觀教育，尤其要關(guān)注教育實(shí)踐(或生活)，這有利于堅定大學(xué)生的理想信念，增強(qiáng)大學(xué)生對國家民族的認(rèn)同感;有利于大學(xué)生們澄清各種社會思潮和多樣的價值觀念，為大學(xué)生價值選擇提供導(dǎo)航;有利于為大學(xué)生提供道德規(guī)范，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展，從而使大學(xué)生成為對國家、對人民、對社會有益的人。

2 生活世界是內(nèi)化核心價值觀教育的基石

生活世界的教育是人最基礎(chǔ)的必要且必然的教育，生活世界的教育是自然人成為社會人的前提，是人擺脫動物性向文化性的生成過程。當(dāng)代大學(xué)生比任何其他的歷史時期和文化階層的人都需要強(qiáng)有力的價值觀的引領(lǐng)，他們生在市場經(jīng)濟(jì)和全球化的大潮中，世俗化以不可阻擋之勢彌漫在他們的生存空間，各種價值觀念相互碰撞，各種文化相互交融，各種思潮相互激蕩，他們正經(jīng)歷著來自不同價值觀念的“交叉壓力”甚至面對價值危機(jī)的苦惱。此時，尋找共有精神家園就成為迫切的事情。然而，如果“過度強(qiáng)調(diào)回歸生活世界，脫離未來發(fā)展目標(biāo)，理想信念教育則只能帶給大學(xué)生激情式的短期導(dǎo)引，缺乏根深蒂固的精神支柱和長久發(fā)展動力?！保?］回歸生活世界，不是僅回歸到人們的日常生活世界，而是回歸到實(shí)然和應(yīng)然相融通的生活世界之中。

胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中最先提出“生活世界”這一概念，生活世界在胡塞爾看來，既是一種實(shí)然的客觀存在，又是作為純粹先驗(yàn)現(xiàn)象的主觀生活世界。胡塞爾的“生活世界”是針對“科學(xué)危機(jī)”為歐洲人開出的藥方。然而，“生活世界是自然科學(xué)的被遺忘了的基礎(chǔ)”［4］58。在以知識教學(xué)為主要任務(wù)的學(xué)校教育中，科學(xué)世界的教育占據(jù)著更加突出的地位，但這并不能以此否定生活教育在學(xué)校之中的存在。陶行知先生曾指出:“在生活世界中，人既是一個現(xiàn)實(shí)性的存在，又是一個可能性的存在，這在客觀上決定了教學(xué)活動必須首先認(rèn)識到學(xué)生是一個現(xiàn)實(shí)性的存在，關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)生活。同時，又要充分認(rèn)識到學(xué)生是一個可能性的存在，積極建構(gòu)他們的完滿的可能生活?！保?］267赫勒將包括日常生活世界在內(nèi)的整個人類生活劃分為3個基本領(lǐng)域，即“自在化對象”領(lǐng)域、“自為的對象化領(lǐng)域”和“自在自為的對象化”領(lǐng)域［6］6。大學(xué)生核心價值觀的生成是教育的“自為化領(lǐng)域”的對象化，它的基礎(chǔ)是日常生活領(lǐng)域，“自在化領(lǐng)域”同樣是生活世界教育這一“自為化領(lǐng)域”存在的前提條件，而生活世界教育中的規(guī)范與制度就成了界于二者之間的“自在自為對象化領(lǐng)域”?；貧w“生活世界”是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個重要轉(zhuǎn)向，無論是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“生活世界”、維特根斯坦語言學(xué)的“生活形式”、海德格爾存在主義的日常共在世界，還是哈貝馬斯以理解為取向的行為主體視角的交往理性等，都是哲學(xué)家或哲學(xué)流派從不同視角將人們的注意力聚焦到生活世界提出的關(guān)于生活世界的構(gòu)想和批判理論。

“高校是教育培養(yǎng)青年人才的重要園地，也是用社會主義核心價值體系武裝青年的重要思想陣地?！保?］高校大學(xué)生的核心價值觀教育，必須與大學(xué)生生活教育相結(jié)合。“只有人才有生活，人也只表現(xiàn)為生活，離開了生活便沒有人，離開人也無所謂生活，生活即人的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人?！保?］131大學(xué)生生活世界包括方方面面，在校內(nèi)主要受校園文化的熏陶，在校外主要受社會實(shí)踐的養(yǎng)成影響。

3 核心價值觀教育的生活世界回歸

今天的大學(xué)生更為關(guān)注自身的生存狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)利益，在個人理想和社會理想權(quán)衡輕重過程中，雖然關(guān)心祖國的前途未來、熱切盼望共同理想的實(shí)現(xiàn)，認(rèn)識到為國家為社會做貢獻(xiàn)的必要性，但實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的價值取向仍很普遍，重現(xiàn)實(shí)回報。因此，從大學(xué)生生活世界的社會實(shí)踐養(yǎng)成和校園文化熏陶這兩個維度出發(fā)，更有利于積極培育和踐行大學(xué)生社會主義核心價值觀。

3．1 社會實(shí)踐是培育和踐行核心價值觀的大課堂

早在1937年，毛澤東在《實(shí)踐論》中就強(qiáng)調(diào):“人的正確思想，只能從社會實(shí)踐中來?！保?］320社會實(shí)踐是高校人才培養(yǎng)的重要手段，也是大學(xué)生成人成才的重要途徑?！耙环N價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！保?0］大學(xué)生的社會主義核心價值觀的培育和踐行重在養(yǎng)成?！梆B(yǎng)成”的本意是人的長期培養(yǎng)、熏陶、積蓄和內(nèi)化成俗的過程，即教育培養(yǎng)而使之形成或成長。世界上一切優(yōu)良的東西，都是經(jīng)過“培養(yǎng)”之后才能“形成”，一旦優(yōu)良的東西形成并成為一種“習(xí)慣”，將影響人的一生。

第一，滲透作用。社會實(shí)踐是大學(xué)生生活世界的重要延伸，是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育和踐行，只有通過社會實(shí)踐這一最基本的環(huán)節(jié)，才能使之“滲透到群眾的意識中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”［11］100，這樣，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”［12］11，從而讓大學(xué)生在社會實(shí)踐中潛移默化地內(nèi)化社會主義核心價值觀。

第二，默化作用。這是大學(xué)生在參與社會實(shí)踐過程中，無意識地自發(fā)地潛在地接受某種影響的活動及其過程?！耙庾R一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！保?3］81大學(xué)生在社會實(shí)踐過程中，可以通過耳濡目染，觸摸社會這個“大課堂”的深刻變化，無意識地把所學(xué)的理論與鮮活的社會生活聯(lián)系起來，自發(fā)地把黨的功績與國家的發(fā)展變化聯(lián)系起來，潛在地把自己的遠(yuǎn)大理想與勤奮刻苦聯(lián)系起來，把自我發(fā)展與中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展聯(lián)系起來，把個人的幸福追求與民族復(fù)興的大業(yè)聯(lián)系起來，從而起到內(nèi)化社會主義核心價值觀的默化作用。

3．2 校園文化是培育和踐行核心價值觀的大舞臺

校園文化是一種精神存在，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，是先進(jìn)文化的重要源頭，是體現(xiàn)一所學(xué)校辦學(xué)理念、風(fēng)氣、學(xué)校精神以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化獨(dú)自特色和風(fēng)格。其中，精神文化處于核心和主導(dǎo)地位。

首先，校園文化體現(xiàn)了社會主義特點(diǎn)。校園文化的發(fā)展不是盲目的、自發(fā)的，是圍繞黨的教育方針開展校園文化活動，是校園文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨的十八大報告指出:“教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石。要堅持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會義主義建設(shè)者和接班人?！毙@文化的建設(shè)旨在培養(yǎng)學(xué)生的健康人格和高尚品質(zhì)，黨的教育方針以高度概括的形式明確回答了為什么培養(yǎng)人、如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人這3個根本問題;校園文化建設(shè)必須弘揚(yáng)主旋律、提倡高品位、保持高格調(diào)，堅持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人這一根本任務(wù)，把社會主義核心價值觀納入校園文化建設(shè)的總體規(guī)劃，通過建立和規(guī)范禮節(jié)禮儀教育制度、組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動、學(xué)雷鋒實(shí)踐活動等，用愛國主義、集體主義、社會主義思想統(tǒng)領(lǐng)校園文化建設(shè)，從而讓先進(jìn)文化占領(lǐng)校園文化陣地。

其次，校園文化體現(xiàn)了時代特征。我們正處在一個充滿活力的時代，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個社會發(fā)展的不竭動力。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。高校的校園文化環(huán)境是大學(xué)生生活世界的主要場所，只有反映大學(xué)生特點(diǎn)的喜聞樂見、寓教于樂的文化，才能讓大學(xué)生在潛移默化中接受先進(jìn)文化的熏陶;只有充分吸收馬克思主義的最新發(fā)展成果的校園文化，才能讓馬克思主義思想植根于大學(xué)生的心田;只有借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果的校園文化，才能抵御西方腐朽文化的侵蝕;只有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園文化，才能用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀的校園文化，必須立足于中國的現(xiàn)實(shí)，緊緊圍繞我們要成為什么樣的民族這個中心;立足于中華民族的未來，緊緊圍繞中華民族偉大復(fù)興中國夢這個目標(biāo);立足于全社會的價值共識，緊緊圍繞“三個倡導(dǎo)”這個基本內(nèi)容。

第三，校園文化反映了學(xué)校特色。大學(xué)是創(chuàng)造文化、培養(yǎng)人才的重要場所，是引領(lǐng)和傳播社會主義核心價值觀的戰(zhàn)略高地。大學(xué)校園文化是一所大學(xué)薪火相傳的獨(dú)有的精神財富，對師生具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力。因此，大學(xué)應(yīng)通過校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌、校史的學(xué)習(xí)宣傳，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)校的認(rèn)同感;通過對學(xué)校的辦學(xué)理念、學(xué)科特色和知名學(xué)人的品格、氣質(zhì)、生命力及創(chuàng)造力的宣傳，培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)校的自豪感;通過學(xué)校規(guī)章制度、學(xué)生守則以及選樹本校先進(jìn)典型，用體現(xiàn)核心價值觀基本要求的行為準(zhǔn)則規(guī)范日常生活，用身邊感人的事跡感召學(xué)生，從而形成強(qiáng)大的教育正能量。

［1］陶行知．談生活教育［C］//徐明聰．陶行知生活教育思想．合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009．

［2］韓喜平．社會主義核心價值觀培育與高校的責(zé)任［J］．中國高等教育，2014(7):4－7．

［3］陳 超，姜 華．新時代境遇下大學(xué)生理想信念發(fā)展態(tài)勢與應(yīng)對［J］．中國高教研究，2013(4):65－68．

［4］胡塞爾．歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)［M］．張慶熊，譯．上海:上海譯文出版，1988．

［5］中央教育科學(xué)研究所．陶行知教育文選［M］．北京:教育科學(xué)出版社，1981．

［6］阿格妮絲·赫勒．日常生活［M］．衣俊卿，譯．重慶:重慶出版社，1990．

［7］加強(qiáng)高校青年教師思政建設(shè) 習(xí)近平要求作為一個重大問題來抓［N］．解放日報，2012－01－05．

［8］李文閣．回歸現(xiàn)實(shí)生活［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2002．

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［11］列寧全集(第39 卷)［M］．北京:人民出版社，1986．

［12］馬克思恩格斯全集(第1 卷)［M］．北京:人民出版社，2009．

［13］馬克思恩格斯選集(第1 卷)［M］．北京:人民出版社，1995．