數(shù)字化博物館與傳統(tǒng)博物館的幾個對比

邱黎捷

（西北師范大學，甘肅 蘭州 730070）

數(shù)字化博物館與傳統(tǒng)博物館的幾個對比

邱黎捷

（西北師范大學，甘肅 蘭州 730070）

在現(xiàn)代信息化技術飛速發(fā)展的今天，博物館也隨著互聯(lián)網(wǎng)絡的普及而在不斷更新技術和意識方面的功能，這樣數(shù)字博物館等一系列利用網(wǎng)絡技術的新興信息型博物館也漸漸進入人們的視野，并且以它們所具有的一些傳統(tǒng)博物館不具備的優(yōu)勢條件或不足迅速成為當今博物館學領域中討論的熱點.

博物館；數(shù)字；公眾

1 數(shù)字博物館

1.1 利用現(xiàn)代化信息技術而崛起的數(shù)字博物館

現(xiàn)代信息化技術是一個內(nèi)容十分廣泛的技術群，它包括微電子技術、光電子技術、通信技術、網(wǎng)絡技術、感測技術、控制技術、顯示技術等,給我們的生活帶來了前所未有的巨變.然而在它眾多便利的應用方面，最主要的一個優(yōu)點和意義就是將信息傳遞的地域觀念和空間概念的實際困難取消，可以使任何一個地方的信息通過廉價的費用實時的傳遞到任何一個地方.通過電腦可以超越時間和地點的障礙實現(xiàn)信息的實時性傳遞，構筑一個虛擬的具有現(xiàn)場感的“實景”，即所謂的“虛擬現(xiàn)實”.從而擴展了人類的生活領域，人們不僅有一個實際生活著的物質性的三維空間，還可以同時擁有一個信息化的，包括了過去未來的時間軸的一個“信息空間”.使人們可以快捷，高效地共享信息和獲取知識.這將是一種嶄新的節(jié)約能耗和資源的生活方式.使人們在信息交換和學習當中跨越了時空的局限，讓人們在更為廣闊的時空概念上工作，學習和交流.

博物館作為一個公眾教育場所，理所應當?shù)卦谛畔⒖臻g中占有一席之地，即建立一個以數(shù)據(jù)為基礎的博物館.隨著信息技術的發(fā)展，目前互聯(lián)網(wǎng)絡已經(jīng)成為信息傳播的主導趨勢.隨著信息互聯(lián)網(wǎng)絡不斷滲透進入日常生活的發(fā)展態(tài)勢，越來越多的人選擇在互聯(lián)網(wǎng)上汲取更多的知識，數(shù)字圖書館，電子出版物等網(wǎng)絡教育途徑也不斷地被更多的人關注.越來越多的人也希望，在網(wǎng)絡上也可以享受到博物館的資源，持這種愿望的人都是由于種種原因而無法親身去博物館的普通大眾，這就促使了博物館數(shù)字信息化建設的需求.以互聯(lián)網(wǎng)絡技術為傳播平臺的數(shù)字化博物館，一方面取決于互聯(lián)網(wǎng)絡技術所獨具的實時性、可及性、共享性和便利性，以及數(shù)字化博物館維護的低成本、信息傳播以快捷有效的推送方式進行等種種優(yōu)勢.同時還取具備未來互聯(lián)網(wǎng)絡技術發(fā)展后所衍生的目前無法預見的技術革命和又一次質的飛躍.

1.2 數(shù)字博物館目前的構建形勢

博物館數(shù)字化建設中最重要的就是信息管理，又分為數(shù)據(jù)庫建立和網(wǎng)絡平臺的搭建.博物館數(shù)據(jù)庫的建立是最基礎的也是相當復雜和繁瑣，其中包括建立由館藏品檔案、古遺址檔案、古文獻檔案、古建筑檔案等基礎數(shù)據(jù)庫和輔助各門類研究的專業(yè)數(shù)據(jù)庫.數(shù)字化博物館的要旨是將建立起的信息在互聯(lián)網(wǎng)絡上進行傳播,但是其基礎還是離不開傳統(tǒng)博物館所擁有的信息數(shù)據(jù).首先數(shù)字化博物館有以下四個方面的職能：

（1）對各類信息進行搜集，不僅是館藏品屬性信息的搜集，因為這是最基礎的.信息搜集的重點應該應用在博物館內(nèi)外專家對館藏品的研究成果.反映文物產(chǎn)生、使用等方面的學術上的、感覺上的、甚至情感上的和宗教上的非實體性的內(nèi)容，以及參觀者對博物館舉辦的各項展覽活動的反饋意見.

（2）將信息保存，這個方面其實是對館藏品妥善保管的延續(xù)，但主要是以數(shù)據(jù)信息的形式進行永久的保存和定期的更新.

（3）圍繞著對已建立館藏品信息的主線內(nèi)容，將一些與主要信息周邊的、散碎的和孤立的信息聯(lián)系起來，并且加以組織.這是數(shù)字化博物館建成后所能展現(xiàn)出的實際效果的決定性因素，相當于傳統(tǒng)博物館功能中的藏品陳列設計.

（4）數(shù)字化博物館的最終目的是確保信息被了解和利用.而傳播的途徑就理所應當?shù)爻蔀檫@其中的關鍵點.所以確保信息的傳播途徑是必須與當下最先進的互聯(lián)網(wǎng)絡技術相對應的.如以對館藏品信息的推送為主的傳播方式，是一種以數(shù)字化博物館服務器主動發(fā)送，但是由參觀者自行決定是否接收的一種自由化傳播方式.

其次這些信息數(shù)據(jù)的建立是離不開博物館內(nèi)入館藏品和專業(yè)人員對該藏品研究的報告和動態(tài)的支持.博物館是重視實物信息的，所以在建立數(shù)字化博物館的時候必須注重圖像信息的清晰度和文檔信息的準確度.對于館藏文物藏品，建立二維圖像信息和三維圖像信息要達到出版級精度，如果條件允許，可以建立文物的三維立體圖形信息，并且加上相關的文物文字信息，鑒定報告、鑒定記錄、流傳經(jīng)過、征集收集記錄、歷史上相關的著錄論著和當下的研究動態(tài)等.現(xiàn)在許多國外的博物館已經(jīng)做到了館藏文物三維立體圖形信息的建設，而國內(nèi)的大多數(shù)博物館還是停留在將自己的設施概覽和一些特色藏品放在靜態(tài)網(wǎng)頁上只要求達到宣傳自己的目的.數(shù)字博物館對于文獻藏品則是以文字及文本數(shù)據(jù)的組織為主體，由于具有文字和文物的雙重特性，文獻數(shù)據(jù)庫的建立也是數(shù)字化博物館的所必須肩負的任務之一.而建立一種專業(yè)數(shù)據(jù)庫，是為了提高某些專業(yè)科研院所對數(shù)據(jù)的利用效率和那些從事博物館各種專業(yè)研究的工作人員所建立的一種小型專業(yè)數(shù)據(jù)庫.但是這些專業(yè)數(shù)據(jù)庫由于門類眾多且規(guī)模較小，又與專業(yè)研究的結合又非常緊密，所以適合館內(nèi)各專業(yè)部門自主開發(fā).

利用現(xiàn)代化信息技術使博物館的教育資源達到最大的公眾教育利用率，是當下我們生活的這個信息時代所賦予博物館的一個重要任務.然而完成這個任務不僅要提供和加強博物館自身的信息傳播途徑與能力，還必須考慮到當前互聯(lián)網(wǎng)絡技術的主流模式，以及社會公眾目前所能夠接觸到的設備技術條件和信息技術條件.

以互聯(lián)網(wǎng)絡技術為傳播平臺的數(shù)字化博物館，就以目前互聯(lián)網(wǎng)絡技術所發(fā)展的程度，可以構建出一個以INTERNET、RSS、WAP等不同的互聯(lián)網(wǎng)絡傳播平臺.以建立好的館藏品信息的網(wǎng)絡信息源作為數(shù)字化博物館云服務端，以PC、RSS、WAP和手機等達到可以對信息進行接收和發(fā)送處理的設備為用戶終端的一個龐大的信息互動系統(tǒng).由于參觀者對博物館信息的興趣、愛好和學習方式也是數(shù)字化博物館云端系統(tǒng)需要得到的回饋信息，所以用戶甚至可以通過對終端參觀者所定制的專門軟件，對數(shù)字化博物館所提供的各類信息進行組織和編輯，從而利用數(shù)字化博物館的云端存儲器構建參觀者自己的個人的數(shù)字化博物館.從而在技術上達到數(shù)字化博物館信息利用的最大效率.

2 傳統(tǒng)博物館及其對公眾的教育

2.1 教育對象的轉變

從前博物館并沒有什么教育意義，只是人們在庫房中參觀藏品.十九世紀中葉，一些博物館開辟了一種有目的有組織地對藏品進行展覽的陳列室，并且有計劃地對參觀者施加館藏品的影響，于是便出現(xiàn)了博物館教育現(xiàn)象.博物館面向公眾的開放使得這個社會上占百分之九十的普通民眾開闊了視野，認識到了精英階層的精神文化.蓮安?麥克塔維什認為“博物館遠不止是讓人敬仰的藝術容器，作為一個文明社會的一個機構，博物館參與了社會的分層，并界定了政治和民族身份，以及彰顯了精英文化和大眾文化的差異.”從相反的角度來考慮，推廣精英階層的價值觀使得大眾的思維和社會的價值取向與本階級看齊，也是使得博物館成為一個重要的教育場所.

十九世紀末，一個有趣的例子就是美國的富裕階層以令人震驚的速度四下收購歐洲的藝術品.并按照歐洲博物館的模式在全美各大城市建立新的博物館.這些博物館致力于公共藝術教育，旨在培養(yǎng)藝術家;提高生產(chǎn)設計水平，將移民統(tǒng)一在同一種文化之下，提高其修養(yǎng)和道德水平.根據(jù)托尼·本內(nèi)特的看法，“十九世紀時博物館和公眾圖書館同公園一樣，都被視為改造被統(tǒng)治階級層的習慣、道德和休閑活動的可能場所——用這種看起來比較有文化的活動取代去酒館喝酒的習慣.借用?？玛P于監(jiān)獄發(fā)展的觀點，本內(nèi)特進一步指出博物館也是一種歸訓技術，用來歸訓公眾的言行使之得體，鼓勵自我監(jiān)視和接受國家的價值觀.”

二十世紀六十年代后，教育終生化的觀念已為世界各地的人們普遍接受.許多國家甚至通過立法手段鼓勵促這種觀念的實現(xiàn).回歸教育、成人教育和職業(yè)教育的勢頭一浪高過一浪，而博物館作為面向全社會的教育性場所開始發(fā)揮其重要的作用.喬治·埃利斯·博寇認為“博物館從獨裁的少數(shù)人獨享到民主的普通人分享的轉變過程，正好說明了博物館為少數(shù)精英服務和博物館為人民大眾服務的矛盾兩分法.”隨著物質經(jīng)濟生活不斷提高，越來越多的人們將生活的重心更偏向于精神文化方面，對歷史知識，對自然科學，對人文地理都投入了濃厚的興趣.能夠滿足這些需求的的公共設施除了公共圖書館之外就是博物館了.在以往的學習中，閱讀所汲取的知識總是抽象的，如果能夠在看見實物或者身臨其境，對學習的抽象知識就會有一個具體的輪廓，博物館的三大職能之一就是這樣一個使所學知識更加完備的一個公共教育場所.

2.2 目前無法克服在地域上的弊端

博物館是非程序性的教育單位，同時也是地域文化的“復合文化空間”中心體，一直是作為地域性的社會文化藝術展示的重要場所.目前大多數(shù)博物館的館址一般都是坐落于靠近城市中心并且交通便利地方，附近還存在較佳的公眾服務設施及更多的令人心情愉悅的城市綠化帶.這樣不僅方便了周圍的市民，也美化了城市的環(huán)境.然而美中不足的是博物館的選址并不能滿足跨地區(qū)的教育需求，雖然隨著物質經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們的物質生活條件得到了很大的飛躍，使得旅游出行成為很普遍的一件事情，但是為了去博物館而選擇旅游出行一定不是大部分人能夠做出的的選擇.這樣就產(chǎn)生了其他周邊地區(qū)或不同地域對某個博物館的公眾資源共享問題.例如一個省的省級博物館的資源必定優(yōu)越于市級博物館，更優(yōu)于地區(qū)級博物館，那么在某地區(qū)工作學習的群眾所享受到的博物館公眾教育資源必定少于在某省會城市工作學習的群眾.同樣的，對于選址在某些偏僻地區(qū)的遺址博物館，許多群眾只能是聽說或者去過一次而已，這使得遺址博物館的功能利用率大大降低到只為專業(yè)科研服務，失去了公眾教育的意義.

3 數(shù)字博物館目前的發(fā)展

3.1 實質性的資源共享

數(shù)字化博物館完全超出了時間、空間和館藏上架率的限制，使博物館的功能在新的社會發(fā)展階段從“實物導向”轉變?yōu)椤靶畔颉保孕畔⒐蚕頌榛A的向整個社會提供廣泛和深入的服務.這樣即可滿足由于地域受限而不能親臨某博物館的群眾，同樣可以通過互聯(lián)網(wǎng)來欣賞此館內(nèi)的藏品和此館近期推出的教育主題或展覽活動，這樣使該館所儲存的各類信息達到了最大化的利用程度，使博物館的公眾教育職能發(fā)展到了一個更廣泛的的層面.使得所有的互聯(lián)網(wǎng)用戶成為潛在的參觀教育對象，當然這在教育意識上又是一次巨大的飛躍.列維?曼諾維奇說：“談及基礎教育的重大發(fā)展，往往不能忽視其中一個爭取社會公平的因素，當只有社會的特權階層才有資格接受教育時——中世紀時這一階層只有一小部分——則受教育成為特權精英的一個特征.而現(xiàn)今絕不可能單憑這一點來談論身份的高低.歷史上最大的民主力量之一就是爭得教育同享，除去在說話，走路，以及人與人交往等方面的共同教育之外，現(xiàn)代化帶來了前所未有的人類施行共同教育的權利！”

3.2 數(shù)字博物館還在起步階段

目前限于技術和意識上的局限，數(shù)字博物館在起步階段任然很艱難.在意識形態(tài)上，數(shù)字博物館缺失了一種參觀者與藏品或藝術平之間的心靈互動，也就是說，參觀者在數(shù)字博物館中只是通過電腦看到了一件藏品或藝術品的信息，并沒有真實的去面對這件藏品，缺乏感覺上的接觸.在列維·曼諾維奇認為，“電腦互動這一修辭強調的是電腦使用者和媒體對象之間身體的互動，而不是心理參與.”基于此種理論，數(shù)字化博物館在組織、設計和開展公眾教育活動方面，應當將重點從如何使展品上所附加的藝術、文化和歷史價值最大限度地被展示，轉移到如何將博物館的展覽活動由傳統(tǒng)的以提供信息為目的的單向“說教”式教育，升級為展方與參觀者的互動式的情景教育.也就是說，透過博物館的展覽活動，應當以一種激發(fā)參觀者的以提問或是其他形式的互動，提供給參觀者希望更深入了解展品的挑戰(zhàn)、信心和快樂，并且從溝通的同時獲得自己所希望獲取的那部分知識.事實上，正是因為數(shù)字化博物館相較于傳統(tǒng)博物館具有著設計組織教育活動的靈活性，將整個過程打造的更為開放，因此這一教育設計思想的要求將為數(shù)字化博物館開展教育活動提供明確的方向和思路.

目前以網(wǎng)絡為平臺發(fā)展出來的數(shù)字化博物館雖然近年來日漸豐富，但是在寬帶技術尚未完全普及的今天，受限于當前互聯(lián)網(wǎng)絡接入的硬件技術瓶頸和寬帶應用的普及程度.公眾所見到的數(shù)字化博物館所具有的的功能還僅僅是一些建立起來的館藏品信息的文字、圖片介紹和極少量的視頻、音頻以及虛擬現(xiàn)實展示等數(shù)據(jù)，甚至目前已投入運營的一些數(shù)字化博物館所提供的內(nèi)容根本無法滿足參觀者對所需信息的需求.若是以發(fā)展的眼光來看待互聯(lián)網(wǎng)絡技術的日益普及和形式多樣化的信息展現(xiàn)渠道.未來的互聯(lián)網(wǎng)絡將會為數(shù)字化博物館信息數(shù)據(jù)的傳播帶來更真實的感觀上的全新體驗.這些全新的展示形式所具備的傳播性、互動性和教育性將會是傳統(tǒng)博物館及其表現(xiàn)類型所完全無法比擬的，當然這僅僅是從信息數(shù)據(jù)方面來談的.事實上，在可以想見的將來，互聯(lián)網(wǎng)絡的接入方式和傳輸速率必將會有一個質的飛躍，如果到了那時，數(shù)字化博物館的內(nèi)容和形式發(fā)展還不能跟得上技術的腳步，是無法適應時代的要求的.

目前，已經(jīng)有很多國家在建設數(shù)字博物館領域投入了巨大的資金和人力，例如加拿大國家數(shù)字博物館，這個數(shù)字博物館的展品的一個主要目標在于它的教育作用，使得博物館成為教育基礎設施的一部分.即關于博物館的這個早已有之的觀念完全克隆到互聯(lián)網(wǎng)絡上，使資源既為教師也為學生服務.雖然面對的是全體公民，該網(wǎng)站著手強調了對青年進行有關他們生長著的祖國方面的教育.使青年一代對自己的國家和民族更具熱情.根據(jù)藝術史家卡諾?鄧肯和艾倫?威力區(qū)的觀點，“博物館傳統(tǒng)上可以提升一個社會最受尊敬的信仰和價值觀，并涵蓋國家觀.”現(xiàn)在搭載著現(xiàn)代化信息技術的博物館可以使這個教育目的可以更廣泛并且更容易的被傳播.基于種種原因，數(shù)字博物館也許比“磚頭灰漿”的傳統(tǒng)博物館更具包容性.

〔1〕劉振永，吳雪.區(qū)域博物館“以人為本”公眾教育新探索——以淮安市博物館為例[J].博物館研究，2012（2）.

〔2〕韓放.從陜西歷史博物館的建設談現(xiàn)代博物館的建筑與功能[J].中國博物館，1987（01）.

〔3〕王宏鈞.中國博物館學基礎[M].上海古籍出版社，2006.〔4〕[美]M·J·列維.現(xiàn)代化的后來者與幸存者[M].北京：知識出版社，1990.64.

〔5〕喬治·埃利斯·博寇.新博物館學手冊[M].重慶大學出版社，2011.209.

〔6〕關昑.數(shù)字博物館與公眾教育[J].博物館研究,2006（1）.

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1673-260X（2014）04-0122-03