從文化回歸的視角看武術(shù)發(fā)展

李雄鋒

(忻州師范學(xué)院體育系，山西忻州 034000)

從文化回歸的視角看武術(shù)發(fā)展

李雄鋒

(忻州師范學(xué)院體育系，山西忻州 034000)

本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，分別從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個層面探討了武術(shù)文化回歸的具體方法，為武術(shù)的傳承和發(fā)展提供建設(shè)性的意見。我們要充分發(fā)掘武術(shù)的文化底蘊(yùn)，逐步完成武術(shù)文化的回歸，發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)。

武術(shù)；文化回歸；傳承

中華武術(shù)在向奧運(yùn)進(jìn)軍、向世界推廣的過程中，按西方競技體育思想進(jìn)行改革，強(qiáng)調(diào)高難動作的完成，淡化武術(shù)動作的技擊涵義，忽略了武術(shù)背后深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，形成了一個高度操化的偽武術(shù)形態(tài)。國內(nèi)武術(shù)工作者和諸多學(xué)者均從不同的角度反思武術(shù)的發(fā)展。本文旨在從文化回歸的視角探討武術(shù)的發(fā)展，讓武術(shù)走文化回歸之路，體現(xiàn)武術(shù)的技擊本質(zhì)屬性和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在吸收現(xiàn)代時尚元素的同時，保留武術(shù)最原始、最本真的實(shí)質(zhì)，以促進(jìn)武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。本文將從物質(zhì)文化、精神文化和制度文化這三個層面分別討論武術(shù)文化的回歸。

1 物質(zhì)文化回歸

物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，是一種可見的顯性文化。武術(shù)套路、功法、服飾、器材等可以體現(xiàn)獨(dú)特的中華民族文化特色。

1.1 武術(shù)內(nèi)容體系

武術(shù)以技擊動作為素材，以功法、套路和搏斗為運(yùn)動形式。武術(shù)動作以具有攻防性的身體動作為主要素材，強(qiáng)調(diào)意、氣、勁、形、神的和諧統(tǒng)一，具有攻防再現(xiàn)性、表現(xiàn)性。功法以單個動作為主進(jìn)行練習(xí)，以達(dá)到健體或增強(qiáng)某方面體能的目的。套路是根據(jù)練習(xí)或表演、比賽需要而編成的多個武術(shù)動作組合。搏斗則指運(yùn)用各種武術(shù)動作進(jìn)行攻防格斗。

1.1.1 功法回歸

武術(shù)功法內(nèi)容豐富，包括內(nèi)功和外功兩大類。內(nèi)功包括各門派的呼吸吐納術(shù)及配套練習(xí)手段，外功包括武術(shù)的各種基本功，如腿功、腰功、樁功等，還包括一些特殊的練習(xí)手段，如打沙袋、打千層紙、手指插鐵砂等。武術(shù)的功法練習(xí)是武術(shù)內(nèi)容體系里不可缺的重要組成部分。我們在繼承和習(xí)練武術(shù)時，應(yīng)有針對性地選擇相應(yīng)的功法練習(xí)，以提高武術(shù)練習(xí)者的功力水平。

1.1.2 套路回歸

套路是武術(shù)傳承最為重要的載體，由大量的技擊動作組成，蘊(yùn)含了豐富的格斗思想。武術(shù)為了迎合西方的體育思想和奧運(yùn)會的項目設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)，將傳統(tǒng)武術(shù)套路進(jìn)行改編，保留了很少一部分經(jīng)典的代表性動作，增加了一些高難動作，在體現(xiàn)更高、更快、更強(qiáng)的思想下，為運(yùn)動員的篩選評級提供客觀的可操作的方法。然而，那些高難動作雖然能表現(xiàn)更大的力量、更高的高度、更快的轉(zhuǎn)速，有高度的審美性和藝術(shù)性，卻在不同程度上缺失了武術(shù)的本質(zhì)屬性——技擊性。我們在推廣武術(shù)時，應(yīng)充分保留傳統(tǒng)武術(shù)里風(fēng)格各異的各類套路組合，在熟練掌握的同時領(lǐng)略其攻防含義及背后蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

1.1.3 拆招實(shí)戰(zhàn)回歸

武術(shù)最本質(zhì)的特點(diǎn)是技擊性，繼承發(fā)展武術(shù)要充分體現(xiàn)武術(shù)的技擊，拆招對練過程是必不可少的。拆招是指把武術(shù)套路里的技擊動作單獨(dú)提煉出來，掌握其攻防含義及其運(yùn)用時機(jī)，然后進(jìn)行模擬實(shí)戰(zhàn)，以加深對動作的理解和運(yùn)用?？v觀當(dāng)前武術(shù)傳承和習(xí)練，練習(xí)者將重點(diǎn)放在武術(shù)套路的學(xué)習(xí)和掌握，而忽視了拆招實(shí)戰(zhàn)這一學(xué)以致用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因而，我們在熟練掌握武術(shù)套路之后，一定要進(jìn)行拆招實(shí)戰(zhàn)，以便真正地掌握技擊動作，并能做到實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用。

1.2 武術(shù)服裝回歸

服裝不僅有遮體保暖的基本功能，也承載著一種文化、一份民族自尊心和自豪感。世界上所有的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動項目，都有其各自的傳統(tǒng)服裝，如跆拳道、柔道、空手道等。在競技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、大眾健身武術(shù)中使用傳統(tǒng)武術(shù)服裝，不僅可方便習(xí)武，還能讓習(xí)武者領(lǐng)會中華民族文化的精髓，培育習(xí)武者的民族自尊心、自豪感，提升練習(xí)者的集體歸屬感。

1.3 武術(shù)器械回歸

傳統(tǒng)武術(shù)的較量不僅是拳腳功夫的比試，往往需要借助各種器械來彌補(bǔ)人體自身攻擊力不足的缺憾，如今各種兵器的使用漸漸以表演和健身為主。在健身武術(shù)中，刀劍槍棍的表演為大家喜聞樂見，各種民族傳統(tǒng)兵器的招法套路的練習(xí)能很好地提高健身效果。因而，我們在習(xí)練武術(shù)徒手的套路的同時，也應(yīng)熟練掌握各種器械套路及其攻防應(yīng)用，以便完整地保留和傳習(xí)武術(shù)這一內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)體育運(yùn)動。

2 精神文化回歸

武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展同中國古典哲學(xué)以及各種傳統(tǒng)文化相互影響、相互融合。在漫長的發(fā)展過程中，武術(shù)逐漸形成了一種影響深遠(yuǎn)的思想價值體系和精神文化。

2.1 中國古典哲學(xué)回歸

中國武術(shù)中所體現(xiàn)出來的古典哲學(xué)思想有很多，主要有天人合一、陰陽學(xué)說、五行和八卦原理以及知行合一等。武術(shù)練習(xí)者個人修行時追求天人合一的境界；拳技則遵循陰陽學(xué)說、五行和八卦原理；技擊實(shí)用時要求做到理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)前武術(shù)的傳承和習(xí)練往往只注重套路和技法的傳授和應(yīng)用，忽略武術(shù)背后的中國古典哲學(xué)思想。我們在推動武術(shù)發(fā)展的過程中，應(yīng)充分發(fā)掘其蘊(yùn)含的中國古典哲學(xué)思想，在進(jìn)行身體練習(xí)的同時感悟中國先祖遺留下來的精神財富。

2.2 武德修養(yǎng)回歸

伴隨社會的進(jìn)步和發(fā)展，武術(shù)融入了社會各種傳統(tǒng)價值觀和行為規(guī)范，這些價值觀和行為規(guī)范逐步匯聚成中華武術(shù)的武德體系。武德對于武術(shù)內(nèi)部體系的發(fā)展以及與社會各個系統(tǒng)保持協(xié)調(diào)一致起到了重要的作用。“尚武崇德，修生養(yǎng)性”是武德體系的高度概括，既體現(xiàn)了武術(shù)人尊重社會規(guī)范的品德，又包涵了武術(shù)人自我修煉的崇高境界。武術(shù)的傳承與發(fā)展離不開武德的教育和踐行。我們應(yīng)當(dāng)樹立符合當(dāng)代社會主流意識形態(tài)的道德觀，在習(xí)練武術(shù)的過程中提高品德素質(zhì)、規(guī)范自身行為。

2.3 意志修行回歸

武術(shù)學(xué)練是一個長期的、艱苦的過程，不僅有健身與技擊的價值，更是考驗和磨練意志的有效途徑。武術(shù)練習(xí)是對身體的不斷打磨，挑戰(zhàn)人體自身的極限。武術(shù)習(xí)練也會有格斗對抗的內(nèi)容，在兩人拆招實(shí)戰(zhàn)中，需要勇猛無畏、堅忍不拔、百折不屈的戰(zhàn)斗意志。因而，武術(shù)學(xué)練的過程其實(shí)也是意志修行的過程。武術(shù)傳承和習(xí)練應(yīng)該注重意志修行，在掌握武術(shù)技術(shù)的同時培養(yǎng)各種意志品質(zhì)。

3 制度文化回歸

制度文化以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，受人類的社會活動制約。制度文化在武術(shù)中的體現(xiàn)主要包括武術(shù)禮儀規(guī)范、傳承方式、交流比賽方式等。

3.1 禮儀規(guī)范回歸

武術(shù)禮儀規(guī)范在武術(shù)學(xué)習(xí)中占據(jù)了重要的位置。武術(shù)中的禮儀規(guī)范，大多來源于中國傳統(tǒng)儒家文化哲理，要求練武者“以禮待人，以徳服人”。在武術(shù)活動中乃至日常生活中，要求練武者遵循一定的禮儀規(guī)范，如各種拳禮、武術(shù)技藝交流切磋中的“點(diǎn)到為止”等。我們在傳承武術(shù)時，應(yīng)當(dāng)把禮儀規(guī)范放在重要的位置，使武術(shù)練習(xí)者不僅技藝過人，而且謙恭禮讓。這樣，社會上對武術(shù)的偏見會減少，對武術(shù)的認(rèn)可程度會提高，這有利于武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

3.2 活動方式回歸

武術(shù)活動方式包括傳承方式、交流比賽形式等。傳統(tǒng)的武術(shù)傳承方式是師徒制，師父向徒弟傳授本門本派武藝，師徒朝夕相處，因而有“一日為師，終身為父”一說。在封建時代，正規(guī)的武術(shù)比賽很少，主要出現(xiàn)武舉制中，有規(guī)定的比試內(nèi)容和規(guī)則。而民間的武術(shù)交流特別多，形式也多種多樣，有“文斗”“武斗”之分，也有“坐樁”“行樁”之別，有“點(diǎn)到為止”的技藝切磋，也有簽生死狀的殊死搏斗。目前，我國武術(shù)活動大致有競技武術(shù)、學(xué)校武術(shù)和大眾健身武術(shù)等。這些武術(shù)活動是在西方競技思想指導(dǎo)下開展的，大多打上了西方體育的烙印。我們在推動武術(shù)進(jìn)一步發(fā)展時，可以秉著“取其精華、去其糟粕”的原則，對傳統(tǒng)武術(shù)活動形式加以提煉。

4 結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)全球化和西方體育思想的沖擊下，中華傳統(tǒng)武術(shù)為了尋求更為寬廣的生存土壤，進(jìn)行了一系列的改革。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大潮流下，在武術(shù)領(lǐng)域提出了文化回歸的概念。本文從文化的三個層面分別對武術(shù)文化回歸的具體方法進(jìn)行了探討，從武術(shù)內(nèi)容體系回歸談到服裝、器材的回歸，從中國古典哲學(xué)回歸談到武德和意志修行，從禮儀規(guī)范回歸談到活動方式回歸。這些回歸，能幫助我們在武術(shù)的傳承和習(xí)練中，不僅繼承其豐富多彩的外在形式，還能保留其深厚的文化底蘊(yùn)。

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Research on the Development of Wushu in the View of Culture Regression

LI Xiong-feng

(P.E. Department, Xinzhou Teachers University，Xinzhou Shanxi 034000, China)

By the method of documentary and logical analysis, this paper explores the specific method of Wushu culture regression from the perspectives of material culture, spiritual culture and system culture, and provides constructive comments for the inheritance and development of Wushu. We should dig into the profound cultural connotation of Wushu, gradually complete the regression of Wushu culture, and carry forward the Chinese Wushu.

Wushu; cultural regression; inheritance

2014-08-05

李雄鋒(1980- )，男，湖南邵東人，忻州師范學(xué)院體育系講師，碩士，從事民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究。

G852

A

2095-7602(2014)06-0097-03