論莫言與村上春樹文學(xué)中的幻想意象

張文穎

（北京第二外國語學(xué)院 日語學(xué)院, 北京 100024）

論莫言與村上春樹文學(xué)中的幻想意象

張文穎1

（北京第二外國語學(xué)院 日語學(xué)院, 北京 100024）

本文通過分析莫言與村上春樹兩位作家作品中的幻想元素來探究兩位作家博大精深的文學(xué)世界?；孟胍庀笫莾晌蛔骷椅膶W(xué)中共通的文學(xué)元素，他們分別在各自的文學(xué)世界里注入了豐富的幻想意象，可謂天馬行空、氣勢宏大、內(nèi)涵豐富。雖然具體文本形式不同，但在各自文學(xué)世界里發(fā)揮了非凡的作用，成為了他們文學(xué)的代名詞。本文以幻想元素的具體表現(xiàn)形式為突破口深入剖析幻想元素在兩位作家作品中發(fā)揮了怎樣的作用。

幻想；童話敘事；神秘主義；民間

莫言和村上春樹第一次同時出現(xiàn)在公眾視野是2012年10月諾貝爾文學(xué)獎揭曉之前，中日對決成為了當(dāng)時一個熱門話題。最終諾貝爾文學(xué)獎評審委員會將該獎項頒給了更具地域特色的中國作家莫言。當(dāng)時諾獎官方網(wǎng)站給的頒獎理由是莫言“用魔幻現(xiàn)實主義的寫作手法，將民間故事、歷史事件與當(dāng)代背景融為一體 ”①可見根植于對現(xiàn)實關(guān)注的幻想元素是莫言文學(xué)得到認(rèn)可的一個重要因素。

北京時間2013年10月10日晚7時，2013年諾貝爾文學(xué)獎于瑞典揭曉，加拿大女作家愛麗絲門羅獲此殊榮，這意味著備受矚目的日本著名作家村上春樹再次與諾獎擦肩而過。村上自2006年獲得有“諾貝爾文學(xué)獎前奏”之稱的“弗朗茨·卡夫卡”獎之后，每年成為熱門候選，但年年與諾獎無緣，堪稱“最悲壯的入圍者”?！半x諾貝爾文學(xué)獎最近的人”到底離諾獎還有多遠(yuǎn)，除了讀者以外日本的出版商或許是最希望得到答案，而村上本人曾表示“最重要的是讀者，獲不獲獎是次要的。”（轉(zhuǎn)自張麗婭，2013）

那么世界級人氣作家村上春樹的作品到底哪些方面受到全世界眾多讀者青睞呢？

讀村上的小說，很多人會有同感，那就是能夠體會到作品中人物的孤獨感和主體缺失感。而村上營造孤獨和缺失氛圍的主要手段之一就是納入幻想元素。村上在其作品中經(jīng)常創(chuàng)造一個非日?；臻g，與主人公關(guān)系密切的人經(jīng)常消失在這個世界里；異類也頻繁造訪人間。幻想成為了將莫言和村上連接到一起的一個重要的共同元素。其實將這兩位作家放到一起總讓人感到有點不搭調(diào)，因為一個是鄉(xiāng)土氣息很濃的作家，而另一位則是城市氣息很濃厚的流行作家。莫言的文學(xué)作品中很少有正面描寫城市的，同樣村上的作品幾乎沒有描寫鄉(xiāng)村的。血緣、地緣世界成為了莫言文學(xué)的永恒主題。而村上的文學(xué)世界確是一個像無根的浮萍漂泊的世界。雖然一個是以血緣地緣世界為核心的作家，一個是以讓人難以產(chǎn)生歸屬感的城市為描寫中心的作家。但他們都試圖通過文學(xué)創(chuàng)作來創(chuàng)造一個只屬于自己的文學(xué)王國。幻想都是他們達(dá)到此目的的重要工具和手段。

下面重點分析幻想元素在兩位作家的文學(xué)世界里有哪些體現(xiàn)，發(fā)揮了怎樣的作用。

一、尋找與缺失——童話敘事

舒?zhèn)ィ?012）就童話敘事的概念作了如下闡述：童話敘事的重要特征是講述小人物的歷險故事。善良的小人物擁有巨大的潛能，能創(chuàng)造出平常情形下難以想象的驚人奇跡，徹底改變命運。童話的主人公一般為弱小者，通常受到蔑視，處于社會或家庭生活中的弱者地位。他們之所以戰(zhàn)勝強大的對手，本質(zhì)上靠的是善良本性。他們純真善良，任勞任怨，不受世俗偏見、權(quán)勢或者所謂理性主義的擺布而失去自我本性。他們尊重與善待大自然中的一切生命和事物，尤其是善待老者、弱者和各種弱小動物；作為童話式的回報，他們所做的不起眼的小事情能夠成就宏大事業(yè)，他們發(fā)自內(nèi)心的善良之舉必然獲得特別珍貴的褒獎，并就此改變自己的命運。

莫言和村上春樹的小說都喜歡采用兒童視角和兒童思維方式來敘述，莫言有好幾部作品直接采用了兒童視角來展開敘事，例如，《枯河》、《拇指銬》、《鐵孩》、《酒國》、《大風(fēng)》、《金鯉》、《草鞋窨子》、《四十一炮》等。村上的作品與其說是兒童視角不如說是無法成為大人的大男孩視角可能更為貼切。因為他的作品的主人公基本上都是成年人，但由于外部環(huán)境的原因他們往往無法順暢地成長為大人，而在進(jìn)入大人行列的大門前徘徊。再加上融入超現(xiàn)實元素使他的作品帶上很濃郁的童話色彩。

兒童視角作為敘述視角的一種，即在小說敘事中讓智力有限、思維不發(fā)達(dá)的兒童充當(dāng)世界的觀察者、思考者與言說者。這種獨特的敘事策略與小說技巧可謂匠心獨運，它區(qū)別于理性的、成熟的同時也是功利的、世故的成人視角。作家把敘述的權(quán)限交給了天真幼稚的兒童，以懵懂無邪的童眸充當(dāng)透視世界的視角，這是作家在敘述策略上有意的“撤退”，在這一策略中常常包含了作家更為深邃、更為隱蔽的社會學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)的思考，濃縮了作家對世界與現(xiàn)實生存的審美觀照、哲學(xué)思考或社會批判?！逗＿叺目ǚ蚩ā泛汀端氖慌凇肪蛯儆谠趦和暯窍抡Q生的作品。

莫言的作品中，由于孩子們的生命力被壓抑,使得這些小孩的感官系統(tǒng)異常發(fā)達(dá)，感覺器官敏銳且反常。小主人公們在各自的世界里尋找著本該屬于自己的東西，然而現(xiàn)實的殘酷讓他們不得不在其他方面向大人們示威、宣戰(zhàn)。《透明的紅蘿卜》中的“黑孩”、《枯河》中的“小虎”、《紅高粱家族》中的“豆官”、《紅耳朵》中的“王十斤”、《遇仙》、《大風(fēng)》、《貓子薈萃》等作品中的“我”、《酒國》中的少年“金剛鉆”、“余一尺”、“生魚鱗皮膚的小子” 以及《豐乳肥臀》中的“司馬良”等等，這些小男孩無論是生理上還是心理上都尚未成熟，他們沒有資格享受成人的權(quán)利，卻必須首先承受生存的痛苦、饑餓與恐慌。他們在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中變成了“小精靈”。他們以各種不同的方式表現(xiàn)出頑強的生命意志。少年“金剛鉆”有著神奇的嗅覺、“黑孩”有著超常的聽覺、“王十斤”長有“古今未有過的”紅耳朵、“鐵孩”里能吃鐵的小孩更是具有超凡的特異功能。孩子的感官系統(tǒng)較少受到成年人文明意識的干擾，更多地保持了原始的敏銳、豐富和自由的狀態(tài)，更直接地向外部物質(zhì)世界敞開。莫言賦予這些孩子們以夸張的感官，并通過感性化的經(jīng)驗世界肯定了人的感官生命和肉體存在，也從根本上肯定了人的生命力。這里也寄寓了莫言本人對生命的理想：通過感官和肉體的充分解放，達(dá)到生命的自由狀態(tài)。

村上作品中充滿了幻想和非現(xiàn)實元素，與人們經(jīng)常接觸到的現(xiàn)實主義作品有著很大的區(qū)別。在其作品中時常會突然出現(xiàn)另一個世界或異類，而且是在日常生活中。有人說讀村上的作品要象讀童話作品那樣來讀。的確，村上的作品有著十分吸引人的童趣在里面。例如，“羊男”、“小矮人”、“羊博士”、“雙胞胎的女孩”等都是非常具有童話故事特點的人物。村上通過“羊男”、“小矮人”等人物的塑造使作品充滿了童話色彩，作者借助童話色彩來弱化主題的沉重性，在文筆的跳躍間營造出了當(dāng)代都市人追尋自我、確立自我的艱辛。

尋找與缺失是傳統(tǒng)童話敘事中不可缺少的主題，村上在其青春三部曲中就充分地體現(xiàn)了這一主題?！秾ぱ蛎半U記》標(biāo)題本身就非常說明問題。作品中出現(xiàn)的“羊男”、“羊博士”、“雙胞胎的女孩”等異類與日本傳統(tǒng)物語文學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們時而出現(xiàn)、時而消失。村上曾說他在小的時候就非常喜歡讀兒童版的《雨月物語》，而《雨月物語》則是日本幻想文學(xué)的集大成之作，經(jīng)常被稱為日本的“聊齋”。里面也經(jīng)常出現(xiàn)尋找與缺失這一意象。尋找本身意味著冒險，村上作品中主人公經(jīng)常因某種難以名狀的原因而開始一段離奇的冒險之旅。例如，來到《舞舞舞》中“海豚賓館第十六層空間”、或者闖入《世界盡頭與冷酷仙境》中的“世界盡頭”等，都預(yù)示著將要開始一個奇幻之旅。

莫言作品中的《酒國》其實就是典型的尋找式冒險小說，“丁鉤兒”偵查“食嬰案”讀起來很有偵探小說的風(fēng)格，“丁鉤兒”的調(diào)查過程驚險曲折，巧遇火辣女司機、被煤礦黨委書記礦長和酒國市黨委宣傳部副部長“金剛鉆”灌得爛醉如泥，見到菜肴中形狀清晰的男嬰時掏槍對峙，卻被哄騙吃下這道“麒麟送子”菜，成為“食嬰案”的同伙。最后因殺人而發(fā)瘋，失足跌進(jìn)茅坑而死。最終的結(jié)局可以說顛覆了之前我們習(xí)慣的警匪片模式，“丁鉤兒”沒有成為英雄，最終淪為罪犯和丑角。《生死疲勞》是一部人性欲望史，同時也是人類的苦難史。將人的欲望和現(xiàn)實的殘酷通過六道輪回來寓意不停地尋找生存的答案。在尋找過程中遇到了太多的離奇故事，離奇人物，并迎來了令人意想不到的結(jié)局—一切都沒有答案，只剩下生死疲勞。

二、來自另一個世界的誘惑——神秘主義敘事

從詞源上來看,神秘主義一詞來源于希臘語“mysticism”,意思是閉上肉體的眼睛,同時睜開心靈的眼睛,使心靈的眼睛不受外界熙熙攘攘的干擾,返回心靈深處,去感悟那些僅憑思維不能理解的神秘不可知的諸種力量。閉上眼睛后,現(xiàn)實世界遠(yuǎn)去了,腦海中只留下一片幻影,大腦就自由了,在幻影上放縱編織,幻影也就逐漸變成了幻覺,神秘感就來了。因此,神秘主義一詞就包含了放棄理智與科學(xué)認(rèn)知,而偏重感覺體驗的意思。

自近代以來,科學(xué)的理性思維已構(gòu)成對神秘主義思維方式的全面祛魅,自然崇拜讓位于科學(xué)崇拜,萬物有靈、鬼神信仰更是科學(xué)理性所鞭撻的對象。神秘主義越來越多地被蒙上貶義色彩。

但即便如此,神秘主義的思維方式作為一種文化遺跡積淀在人們的無意識深處，神秘主義產(chǎn)生的土壤雖然已經(jīng)經(jīng)過了科學(xué)的清理,神秘主義作為一種心理積淀卻已融入到了人們的潛意識里面。

榮格（1987:14-15）認(rèn)為神話是現(xiàn)代藝術(shù)、宗教、科學(xué)的源頭，是人類真正的靈魂，表現(xiàn)為積淀在我們心理結(jié)構(gòu)探處的集體無意識。而在今天，隨著科技的發(fā)達(dá)和神話的消逝，人類也就失掉了靈魂。為此，榮格不惜呼喚神話以拯救人類，用某些神秘的說法來補償西方現(xiàn)代文明所帶來的心理失調(diào)。

神秘主義文化與中國文學(xué)有著天然的聯(lián)系，魯迅（1998:29）曾對神秘主義與傳統(tǒng)小說的關(guān)系這樣定義，“中國本信巫，秦漢以來，神仙小說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！倍捎诮鷨⒚稍捳Z的突起和科學(xué)理性的強盛，在 20 世紀(jì)中國文學(xué)的很長一段歷史中，神秘主義文化難以進(jìn)入文學(xué)的視野中。上個世紀(jì) 80 年代，隨著社會啟蒙話語權(quán)的逐漸式微，轉(zhuǎn)型社會中人們的精神需求發(fā)生變化，大量西方文藝思潮特別是拉美魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的興起，在文化尋根思潮的時代背景下，神秘主義文化不但被作為具體的被描述對象，也作為一種審美價值和精神形態(tài)進(jìn)入文學(xué)審美領(lǐng)域。

莫言的家鄉(xiāng)山東，是正統(tǒng)文化儒家思想的發(fā)源地，儒家思想是兩千多年封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的實踐補充，已趨于完善，嚴(yán)重束縛、限制著人們的思想。在民間人們無以與強勢的統(tǒng)治思想斗爭，由此形成了反叛精神以弱化形式存在的志怪文化，志怪文化及《聊齋志異》中的神鬼故事為莫言的小說創(chuàng)作提供了模擬的范本。莫言（2012:82）曾說，他的心目中的好小說第一部就是蒲松齡的《聊齋志異》，認(rèn)為它的“語言具有獨創(chuàng)性”，即“使用典雅、優(yōu)美的文言”，“故事具有獨創(chuàng)性，寫鬼寫狐”，“思想具有獨創(chuàng)性，故事中的鬼、狐比人可愛。”

莫言（2001:516）在《檀香刑》的“后記”中寫道：“我小時候，經(jīng)常跟隨著村里的大孩子追逐著閃閃爍爍的鬼火去鄰村聽?wèi)颉Ｎ灮鹣x滿天飛舞，與地上的鬼火交相輝映，遠(yuǎn)處的草地上不時傳來狐貍的鳴叫和火車的吼叫，經(jīng)常能遇到身穿紅衣或白衣的漂亮女人坐在路邊哭泣，哭聲千回百轉(zhuǎn)與貓腔唱腔無異。我們知道，他們是狐貍變的，不敢招惹她們，敬而遠(yuǎn)之的繞過去。”這一切都成為滋養(yǎng)、培育莫言豐富想象力的深厚民間資源。

莫言的小說由于投放了大量民間神秘事物和汲取了中國古典志怪傳奇的營養(yǎng)，使之蒙上了一層神秘的色彩，激活了人們對異界的遐想。前面提到的許多有著特異功能的兒童就是典型的代表人物。具體而言，如，在《爆炸》中，“怪老頭”一直試圖變成一只鳥，不但在身上粘上羽毛模仿鳥去飛翔，而且吃的食物也多是鳥食?！栋肯琛分忻利惖男履铩把嘌唷苯?jīng)換親嫁給一個滿臉麻子的老光棍，在逃婚的過程中，竟飛了起來。在《豐乳肥臀》中，“三姐”在“鳥兒韓”被抓走后，變成了鳥仙。在《透明的紅蘿卜》中，“小黑孩”看到陽光是藍(lán)色的，聽見頭發(fā)落地的聲音，手能抓熱鐵。

村上的作品或多或少地受到了日本古典文學(xué)的影響，尤其是古典文學(xué)中幻想小說的影響。異類或異界時不時地在他們的作品中出現(xiàn)，現(xiàn)實世界和虛幻世界十分平常地同時出現(xiàn)在其作品當(dāng)中，異界和異類仿佛就在我們身邊，不經(jīng)意間我們就能跟它們相遇。正如日本古代傳說中的神獸河童和山狗就生活在人們的身邊，他們有時會跟人類開開玩笑，是頑皮的神獸。村上作品中出現(xiàn)的異類主要有以下幾種情況：

（一）突然消失的動物們

村上小說里描寫人突然消失的很多也倍受關(guān)注，其實動物們也有此類現(xiàn)象發(fā)生，出現(xiàn)頻率最多的當(dāng)屬貓。那么貓消失后去了哪里呢？可以從《海邊的卡夫卡》中找到端倪。小說中的人物“田中”小的時候患重病經(jīng)歷了臨死體驗?；钸^來后就變得智力低下了。但卻掌握了貓語并能和貓通話。通過尋找貓而獲得一些報酬。他為了尋找一只叫“芝麻”的貓而發(fā)現(xiàn)了一個專職殺貓叫做喬治沃克的人所居住的奇幻世界?！疤镏小焙髞韺⒇垘Щ氐浆F(xiàn)實世界。通過這個故事可以看出貓去了與現(xiàn)實世界不同的另一個世界。比起貓更大的動物也會消失，而且是看上去根本不可能消失的動物——大象。在短篇小說《消失的大象》里，大象之前生活的動物園在這個城鎮(zhèn)的郊外，由于要建住宅樓動物園被封閉了。最后鎮(zhèn)政府接管了大象，有一天大象和飼養(yǎng)員一同神奇的失蹤了。那他們?nèi)チ四睦锪四?？我想?yīng)該和貓一樣去了另一個世界，與現(xiàn)實不一樣的童話般的世界吧。

（二）具有攻擊力的小矮人們

村上的作品中經(jīng)常會出現(xiàn)小矮人，這些小矮人們對人類充滿了敵對意識。在短篇小說集《跳舞的小人》中，在大象組裝工廠工作的“我”有一天在夢里夢到了小矮人，非常擅長跳舞，“我”看上了工廠里的一個美女，但對方根本不理“我”。小矮人說如果舞跳得好的話一定會贏得她的芳心。不過“我”沒時間學(xué)跳舞，小矮人就提議鉆到“我”的體內(nèi)幫“我”跳舞。并警告“我”說一旦“我”張口說話就會永久占據(jù)“我”的身體不出來。體內(nèi)擁有跳舞達(dá)人的“我”在女孩面前大展舞姿，對方對“我”傾心不已，“我”把女孩帶到草原上，將其推倒。正當(dāng)此時女孩臉上生出很多蛆蟲來，“我”識破了小矮人的計謀，一言不發(fā)的持續(xù)著愛的行為。最后女孩重新變回美女，小矮人也離開了我的身體。這里的小矮人生活在另一個世界，伺機想占據(jù)人的身體。是個充滿惡意的小精靈。

（三）來自異界的訪問者

除了上面介紹的突然消失的動物以外，村上的作品里有許多突然出現(xiàn)的異類，當(dāng)然小矮人就屬于此類。另外比較典型的有“雙胞胎女孩子”，她們不知來自何處，喜歡住在別人的家里。“羊男”更是家喻戶曉。還有可怕的“幽靈”、“綠色怪獸”、“冰男”、“盜取名字的猴子”等。他們都來自異界，與人之間發(fā)生著奇妙的關(guān)系，兼可怕和可愛為一體。雖然以他者形象出現(xiàn)，并威脅到了人的存在，但卻無法憎恨到底。

這些異類形象主要在描述來自異界的誘惑，主人公們經(jīng)常性地穿梭在兩個世界之間，執(zhí)著地尋找著答案。村上筆下的小說人物在現(xiàn)實世界中很難尋覓到自我存在的真正答案，從而希望在異界中找到想要的東西。然而異界其實就是和現(xiàn)實世界一樣的獨立空間而已，它并不具備任何神奇的功能。人可能借由“異界”回歸和融入現(xiàn)實世界，也可能被“異界”所破壞和吞噬。因此，“異界”終究只是小說人物自我對話的空間，而不是可以寄托靈魂的精神家園。那么，哪里才是真正的精神家園呢？也許，在村上春樹看來，所謂精神家園并沒有真正存在，而如《舞舞舞》中的“羊男”所說，不問意義，只要音樂在響，就盡管不停跳舞，同時在現(xiàn)實世界和“異界”之間不時來往，這，可能就是人的自我存在的本真狀態(tài)。

可見，兩位作家在經(jīng)過了多次的追尋后得到了十分接近的答案，那就是關(guān)注生存本身就是對一切追問最好的答案。

三、邊緣世界的構(gòu)筑——民間視角

說到民間視角大家自然會想到莫言的著名的《作為老百姓寫作》的宣言，對莫言作品，首先從民間角度進(jìn)行闡釋的是陳思和，陳思和（1994a:72）認(rèn)為民間具備了以下幾種特點:一、它是在國家權(quán)力控制相對薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生的,保存了相對自由活潑的形式,能夠比較真實地表達(dá)出民間世界生活的面貌和下層人民的情緒；二、自由自在是它最基本的審美風(fēng)格，民間的傳統(tǒng)意味著人類原始的生命力緊緊擁抱生活本身的過程，由此迸發(fā)出對生活的愛和憎，對人生欲望的追求，這是任何道德說教都無法規(guī)范、任何政治條律都無法約束的。三、它擁有民間宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)背景,用政治術(shù)語說，民主性的精華與封建性的糟粕交雜在一起，構(gòu)成了獨特的藏污納垢的形態(tài)。因而要對它作一個簡單的價值判斷，是困難的。

陳思和（1994b:60）在莫言的《紅高粱》中發(fā)掘到了民間文化意識的價值：“余占鰲指揮的伏擊戰(zhàn)是一場民間的戰(zhàn)爭，莫言在描寫中有意淡化了歷史教科書的黨史意識，把國共兩黨的活動置于幕后，從而使民間的力量突出在歷史舞臺上。這里的關(guān)鍵似乎不在于寫了土匪，而是在政治意識形態(tài)和知識分子話語之外，作家另外樹立起一個整合歷史的價值標(biāo)準(zhǔn)，我把這種標(biāo)準(zhǔn)稱為民間的標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

同樣，《蛙》中的“姑姑”、《豐乳肥臀》中的“母親”等人物就是典型的民間人物。她們跳出了意識形態(tài)對她們的束縛，給讀者一種真實質(zhì)樸的感覺。

莫言作品中通過以向民間致敬、向傳統(tǒng)致敬為核心的復(fù)古型綜合文體，描述了許多這樣接地氣的普通人，老百姓心目中的普通人。莫言在面對記者談自己獲獎理由時這樣說：“主要得益于我的這種文學(xué)的品質(zhì)，當(dāng)然我的作品都表現(xiàn)了對社會、對人生的一些看法，更重要的我的作品一直在寫人，既直面人生又立足于寫人的這么一個角度，我的小說了一直把所有的人都當(dāng)人來看，無論是所謂的好人、所謂的壞人，在我的筆下我都用一種同情的態(tài)度，不是把一個人美化成什么，也不是把一個人丑化到什么，站在人的立場上的一種寫作，這可能是我能獲獎的最重要的原因。是文學(xué)的品質(zhì)獲得了文學(xué)獎?！雹?/p>

村上的文學(xué)也是關(guān)注個體的人，流浪于都市的孤獨的人，并在作品里加入虛幻、奇妙、懸疑的元素，通過陌生化的手法，描繪出了現(xiàn)代人的生存窘境。

說到村上作品里有民間取向，可能有些讀者不會認(rèn)同，但只要細(xì)心去關(guān)注就會發(fā)現(xiàn)，他作品中的人物都是都市里最為普通的人物，卻要承載著現(xiàn)代生活帶給他們的重重壓力。背負(fù)著人生的各種傷痛。他的文體也是民間式的，通俗易懂卻又富有內(nèi)涵。他對歷史事件的關(guān)注也是民間式的，沒有受到主流意識形態(tài)的影響，而是按照自己的方式去解讀歷史、解讀現(xiàn)在和未來。

諾貝爾文學(xué)獎頒獎詞稱莫言“用魔幻般的現(xiàn)實主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”。非常精確地概括出莫言先生文字的特色。帶有明顯都市色彩，現(xiàn)代節(jié)奏，時尚元素的村上春樹，在2012年度諾貝爾文學(xué)獎上，輸給了莫言，大概也傳遞了這樣一種信息，那就是諾貝爾文學(xué)獎的評獎?wù)邆儯坪醺矚g帶有地緣、血緣特色，承載著歷史，關(guān)照著現(xiàn)實，秉燭著未來的作家作品。村上的作品其實也有著很深的內(nèi)涵、對人的靈魂的關(guān)照、對歷史的關(guān)照等等都十分突出，但村上有些被他的華麗時尚的外裝拖累之嫌。但這就是村上文學(xué)，將都市元素運用自如的村上文學(xué)。

莫言當(dāng)時在談到這個日本對手時這樣說道：“我非常尊重村上春樹先生，他的作品中有我很多很欣賞的東西，我也是他的忠實讀者，讀了他的很多書。他的書中現(xiàn)代性和年輕人貼得很近的這種素質(zhì)，是我的作品所不具備的，所以我很敬重他，希望他將來能獲得諾貝爾獎?！雹?/p>

村上的作品更多地受年輕人的喜歡，而莫言的作品受眾面可能更廣些，但在幻想這一文學(xué)元素的應(yīng)用上兩人卻殊途同歸，兩位作家都通過幻想來彌補現(xiàn)實的缺憾；用幻想來揭示現(xiàn)實的困境；用幻想來打破舊的文學(xué)制度。

總之，兩位作家都以幻想式敘事作為與世界發(fā)生聯(lián)系的主要手段，通過這個利器他們可以自由地打破時間、空間、事物概念的束縛，在他們的文學(xué)世界里沒有什么可以阻止他們鮮活的想象力，從而使他們的作品可以永遠(yuǎn)充滿強大的生命力、破壞力?？梢詿o堅不摧、無往不至。

注釋：

① 請參考諾貝爾文學(xué)獎官方網(wǎng)站：http://www.nobelprize.org/ nobel_prizes/literature/laureates/2012/。

② 請參考央視網(wǎng)[視頻]記者專訪： http://news.cntv.cn/ china/20121012/105119.shtml。

③ 請參考新京報網(wǎng)《莫言——得諾獎讓我驚奇又惶恐》：http:// www.bjnews.com.cn/ent/2012/10/15/227608.html。

[1] 陳思和.1994a.民間的浮沉——對抗戰(zhàn)到文革文學(xué)史的一個嘗試性解釋[J].上海文學(xué)，(1)：68-80.

[2] 陳思和.1994b.民間的還原——文革后文學(xué)史某種走向的解釋[J].文藝爭鳴，(1)：53-61.

[3] 魯迅.1998.中國小說史略[M].上海：上海古籍出版社.

[4] 莫言.2001.檀香刑[M].北京：作家出版社.

[5] 莫言.2012.莫言文集：用耳朵閱讀[M].北京：作家出版社.

[6] 榮格.1987.馮川 蘇克譯.心理學(xué)與文學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店.

[7] 舒?zhèn)?2012.童話敘事：幻想奇跡的童趣化和商業(yè)化[N].中國社會科學(xué)報，2012-6-1.

[8] 張麗婭.2013.村上春樹的諾貝爾“陪跑”之路[OL].http:// japan.people.com.cn/n/2013/1011/c368223-23162273.html，2013-11-10.

On the Fantasy Images in the Literary Works of Mo Yan and Haruki Muakami

The paper tries to explore Mo Yan and Haruki Murakami’s profound literary world by analyzing the fantastic elements in their works.They have inscribed rich imagery with fanciful, mighty and rich connotation in their literary works, which is the common literary technique for the two writers.Presented in different text types, the images have played a remarkable role as a synonym for their literary works.In this paper, the author attempts to investigate what role the fantastic elements have played in their literary works based on the analysis of their representation forms.

fantasy; fairy tale narrative; mysticism; folk

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2095-4948（2014）03-0019-05

張文穎，男，北京第二外國語學(xué)院日語學(xué)院教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向為日本近現(xiàn)代文學(xué)、中日比較文學(xué)。