語言存在的思辨進程與時空形式下的路徑構(gòu)建

肖福平

(西華大學,成都,610039)

語言存在的思辨進程與時空形式下的路徑構(gòu)建

肖福平

(西華大學,成都,610039)

本文立足于先驗哲學的時空思辨進程,嘗試探討語言現(xiàn)象存在的理性回歸之路。語言存在的思辨進程總是要以理性存在為前提,并通過理性存在的統(tǒng)一性本質(zhì)將語言存在展示為先驗語言形式與經(jīng)驗語言現(xiàn)象的統(tǒng)一；作為理性主體行為的語言現(xiàn)象經(jīng)驗過程應該表現(xiàn)為先驗語言形式在經(jīng)驗直觀過程中的綜合應用；只要具備了這樣的綜合應用,理性存在的主體就能夠憑借時空形式的思辨路徑將語言現(xiàn)象的存在原因回溯到理性的純粹形式世界；在語言存在的問題上,理性思辨的目標不是經(jīng)驗時空形式過程的語言現(xiàn)象、語言條件和語法規(guī)律,而是其絕對的源泉、無條件者和純粹形式存在。

理性,思辨,語言

1. 引言

有關(guān)語言存在問題的研究不僅關(guān)涉語言知識的獲取過程,更關(guān)涉探尋語言存在之先驗基礎(chǔ)的理性思辨過程,前者力圖提供一個關(guān)于“語言是什么”的答案,展現(xiàn)語言存在的經(jīng)驗現(xiàn)象特征或語言存在于自然進程中的意義,而后者卻希望展現(xiàn)一個關(guān)于“語言應該是什么”的答案,將語言存在的終極原因及其意義根據(jù)帶回到理性存在本身,即理性的先驗語言形式存在。

語言存在的先驗形式同其經(jīng)驗形式相區(qū)分,相對于這種區(qū)分的展現(xiàn)便可視為語言現(xiàn)象和作為該語言現(xiàn)象存在的先驗原因過程。當然,這里的“區(qū)分”應該是基于語言存在統(tǒng)一的“區(qū)分”,而語言存在的基礎(chǔ)又應該是理性存在自身,所以,憑借理性存在的基礎(chǔ),語言存在的過程不應該缺失從語言經(jīng)驗現(xiàn)象到其先驗形式的進程,而且,這樣的“進程”發(fā)生總是要依據(jù)理性思辨來完成。不論是在語言現(xiàn)象的過程,還是在語言回歸先驗形式的過程,那種基于理性思辨要求的、始于給定語言現(xiàn)象之條件系列的上升不會停止,除非語言的擁有者不再是作為理性存在的主體。至于說以某個語言現(xiàn)象為條件到其結(jié)果的后續(xù)系列以及朝向未來的發(fā)展,要么終止,要么延續(xù),理性存在的先驗語言形式對此沒有必然的要求。在語言存在問題的思辨里,先驗哲學的時空思辨及其對語言存在思考的啟示應該加以凸顯,其目的就在于展示關(guān)于時空的理性思辨如何能夠說明語言存在的條件上升系列、語言存在的先驗統(tǒng)一性以及語言存在的先驗形式根據(jù)。

2. 從理性思辨的時間解讀到語言現(xiàn)象的“歷時”辨析

在索緒爾的語言學里,語言研究的范圍是一個關(guān)于語言存在的自然現(xiàn)象過程,或者說,是一個認知語言經(jīng)驗對象的過程。在這一過程里,作為自然對象的語言或是關(guān)于語音的體系,或是語言符號的體系,或是表意的體系,或是語言現(xiàn)象規(guī)律的體系,總之,語言在此成為了人類認知的客體。如果要取得關(guān)于這一客體的認知,在索緒爾看來,對于語言現(xiàn)象的“歷時”性和“共時”性研究十分必要,前者突現(xiàn)語言現(xiàn)象的發(fā)展歷程,即現(xiàn)象的歷史,后者強調(diào)語言現(xiàn)象當下的“共存”狀態(tài)及其關(guān)聯(lián)條件。不論是“歷時”還是“共時”,它們所涉及語言對象的起點、過程和終點,以及語言要素的共存關(guān)系都是確定的或可以經(jīng)驗的,都是相對于先驗語言基礎(chǔ)的現(xiàn)象存在。在這里,作為語言現(xiàn)象中的有限的起點或相對的標準雖然保證了語言知識的“正確”,但同時也干擾了理性思辨在“歷時”和“共時”兩方面所能體現(xiàn)的無限性進程,其結(jié)果就勢必造成語言現(xiàn)象對于語言存在之全部地位的占據(jù)或替代,從而阻隔理性主體在語言存在問題上的思辨之路。那么,如何才能在“歷時”和“共時”研究中體現(xiàn)理性思辨的進程呢？答案應該在康德的時空思辨里找,因為“歷時”的選取基于時間中的語言對象呈現(xiàn),“共時”基于語言現(xiàn)象在空間條件下的占據(jù)狀態(tài),它們都是基于理性之純粹時空形式下的語言現(xiàn)象呈現(xiàn),而非語言存在自身。

“從時間問題進入的那一刻開始,我們就必須以這樣的方式看待時間:將時間看成是理解存在可能性的根據(jù),即關(guān)于人類本質(zhì)根據(jù)之可能性的基礎(chǔ)”(Heidegger 2002:87)。時間既是作為“歷時”語言現(xiàn)象形成的前提,也是作為語言現(xiàn)象回歸自身存在本質(zhì)的基礎(chǔ);對于時間的認識必然聯(lián)系到對于(理性)存在的認識,必然聯(lián)系到對于理性條件下語言存在的認識,因此,我們所關(guān)注的時間解讀既是關(guān)于理性存在本質(zhì)的理解,又是關(guān)于語言存在思辨之“歷時”進程的理解。那么,這樣的理解又是如何在時間中開始的呢？我們對于時間的理解必須立足于“現(xiàn)在”這個基點,即一個被給予的時間,而這種被給予的時間只能按時間形式的規(guī)定表現(xiàn),它一定要借助于現(xiàn)象世界的經(jīng)驗存在,否則,時間的基點或被給予的時間還是不能出現(xiàn),在語言現(xiàn)象上,時間基點的標記則可視為語言現(xiàn)象的當下存在,即“現(xiàn)在”的語言經(jīng)驗對象;沒有語言現(xiàn)象過程的“現(xiàn)在”,一切關(guān)于語言現(xiàn)象的“歷時”理解就會什么也不是,其結(jié)果將會是任意的,只是對不知曉的先驗語言形式的幻想?！艾F(xiàn)在”的語言現(xiàn)象存在總是被理解為語言的“現(xiàn)在”向其“過去”持續(xù)延伸的全部,并一定要發(fā)生在時間的無限連續(xù)之中。只要規(guī)定了作為語言經(jīng)驗對象的“現(xiàn)在”起點,由此所有現(xiàn)在的或過去的語言環(huán)節(jié)或條件聯(lián)系也就被給予了(暫且不論這樣的語言給予可以在多大程度上加以直觀認知)。如果給予的語言現(xiàn)象的持續(xù)過程因為聯(lián)系的必然而存在,那么,作為現(xiàn)在的語言對象的條件來講,它就只能從語言現(xiàn)象持續(xù)過程的先在環(huán)節(jié)中去尋找,即從流失的時間中去尋找,而與將來的語言現(xiàn)象發(fā)展環(huán)節(jié)不構(gòu)成任何關(guān)系(“現(xiàn)在”發(fā)生的語言現(xiàn)象之條件關(guān)系只能在“過去”,只能在現(xiàn)象的歷史進程中)。將來的結(jié)果或情形不能成為現(xiàn)在語言經(jīng)驗對象的條件,它對于理性條件下的語言存在而言只能是一種可能性。當然,不論是對語言現(xiàn)象“給予性”的理解,還是對其“可能性”理解,都不可能離開關(guān)于存在的理解,特別是關(guān)于人作為理性存在的理解。正因為有了這樣的存在,“現(xiàn)在”的經(jīng)驗語言現(xiàn)象在自身的成因追溯里才具備了不同的形式特征,即作為自然過程的特征和作為純粹理性形式的特征,后者所指向的是語言存在的純粹形式,它的地點應該是純粹的理性世界。

概括康德的先驗認識論,盡管我們具有先天的純粹認知形式,如時空形式、先驗的統(tǒng)覺與綜合以及純粹語言形式的統(tǒng)一,可這些純粹形式存在本身只能是認知的先驗條件,而關(guān)于它們的一切歸納判斷、演繹推論都必須聯(lián)系到表象世界的存在現(xiàn)實,所以,全部經(jīng)驗對象(包括語言現(xiàn)象)在其歸屬上都應標示為“我的”或“我們的”。同先驗的時間形式一樣,語言存在在作為“歷時”的現(xiàn)象呈現(xiàn)時也應該作為一種理性存在所具有的純粹的先天形式,關(guān)于語言存在的理解開始于語言現(xiàn)象中各種語言符號、語義、語法等對象系列的直觀,而且,這樣的語言現(xiàn)象系列并不缺失持續(xù)性的特征,因此,當我們對構(gòu)成語言現(xiàn)象存在的條件聯(lián)系進行探究時,就賦予了語言現(xiàn)象一種純粹的形式根據(jù)或理性的先驗語言形式規(guī)定,并且將這種語言存在的“先驗形式”與其經(jīng)驗形式的關(guān)系視為一種持續(xù)的必然連接。如果現(xiàn)象的語言系列與先驗形式的語言之間有類比性,那我們對語言先驗形式的認識將會變得容易許多,語言現(xiàn)象的“過去”條件才會在時間的流逝中趨向其可經(jīng)驗的極限(維特根斯坦稱之“不可言說”的界線)(王路2007:146),獲得關(guān)于語言存在的不可經(jīng)驗的某種整體性的結(jié)果,從而獲得關(guān)于語言存在之理性基礎(chǔ)的顯現(xiàn)?；蛘哒f,語言的存在如同時間形式的存在一樣應該首先在我們自身之內(nèi)被發(fā)現(xiàn),然后才是那些被視為“交流載體”的語言現(xiàn)象的過去和現(xiàn)在。在這里,“交流載體”看起來已經(jīng)將語言存在確立為現(xiàn)象的存在物,然而,我們又該如何確定這樣的存在物呢？

一方面,我們說它就是書里的語言、文章的語言、符號的語言、人使用的語言,等等;另一方面,我們又不得不承認,作為現(xiàn)象的語言在所指的客體世界里依然缺少自然物那樣的目標存在,就如我們在使用“現(xiàn)在”、“過去”、“早晚”等表示時間時依然未能經(jīng)驗時間的對象一樣。因此,語言現(xiàn)象的過程應該是其先驗形式條件下的應用發(fā)生及其結(jié)果展現(xiàn)。語言被賦予世界的存在過程是因為世界被賦予了理性的存在,或者說,在我們描述世界對象的存在時,人的“賦予”永遠不會缺少語言存在的應用,人的世界永遠要處在語言存在的構(gòu)建之中?？傊?不論是語言現(xiàn)象存在之“歷時”過程的連續(xù)系列,還是與之相伴的時間直觀形式,它們都是以給予的語言經(jīng)驗結(jié)果或參照物為起點向先前的條件或過程的無限延伸,并通過理性思辨進程帶來關(guān)于語言現(xiàn)象之絕對整體性存在的原因思考,從而使語言的現(xiàn)象過程或感性直觀的范圍得以超越,進而回到純粹理性領(lǐng)域的語言所在。

在理性存在的時間形式下,我們只要關(guān)注“現(xiàn)在”的語言現(xiàn)象的給予問題,就自然面對了語言現(xiàn)象在時間意義上的不同方向性的關(guān)聯(lián),即語言現(xiàn)象的過去和將來。倘若前者在溯源的進程里止步于某個歷史上的認知起點,那這樣的“進程”就只能是語言學研究的“歷時”過程了。但理性的思辨決不會滿足于語言現(xiàn)象的“歷時”過程,理性思辨所要獲得的是以給予語言現(xiàn)象為起點的全部現(xiàn)象條件的絕對整體性,并且依靠由語言現(xiàn)象的“現(xiàn)在”向語言現(xiàn)象的“過去”的持續(xù)過程來實現(xiàn),我們可以將這樣的過程稱之為語言現(xiàn)象在時間中溯源過程。作為語言現(xiàn)象存在的溯源過程的條件系列,其各個條件之間的相互聯(lián)系僅靠分析是不能完成的,因為在表示各個條件的概念之間不可能是一種同質(zhì)關(guān)系,后一環(huán)節(jié)的語言條件總是從前一環(huán)節(jié)的語言條件那里緣起,但決不是前一環(huán)節(jié)或前一環(huán)節(jié)的蘊含。這種聯(lián)系特征在由經(jīng)驗的現(xiàn)象結(jié)果回到理性之形式規(guī)定的過程里是顯而易見的,因此,這樣的過程是一個關(guān)于語言現(xiàn)象存在條件的綜合過程。在這里,我們也可借用康德之言,即它是一種“回溯的綜合”,“我把從那個離給予的現(xiàn)象最近的條件開始走向更遠的那些條件的序列的綜合,稱之為回溯的綜合”(康德2004:351)。與此相對,以給予條件者最近的結(jié)果向最遠的結(jié)果的綜合則被稱之為遞進的綜合。在語言存在的理性思辨里,理性關(guān)注的是關(guān)于語言現(xiàn)象的回溯綜合,即關(guān)于“歷時”過程或超越“歷時”過程的語言現(xiàn)象之存在條件的綜合;在語言的存在問題上,理性則關(guān)注于語言現(xiàn)象存在條件的溯源(綜合)源于自身存在的必然要求(這樣的要求在康德看來就是一種無需求證的“自明”)。理性存在的思辨目標不會停留于“歷時”過程的某個可經(jīng)驗的語言條件或存在狀態(tài),它總會在面對語言現(xiàn)象的存在時必然地追求如此存在的絕對根據(jù),即要超越語言現(xiàn)象的所有可經(jīng)驗條件而去追求一種關(guān)于語言存在的絕對的原因性存在,不管這種存在離我們經(jīng)驗的語言現(xiàn)象是多么遙遠。

3. 從理性思辨的空間解讀到語言現(xiàn)象的“共時”辨析

在理性思辨以時間形式為探索語言存在問題提供路徑的時候,那空間形式又是否能達到這樣的目的呢？普通語言學研究的“共時”又是如何聯(lián)系空間形式呢？空間形式表現(xiàn)出與時間形式相異的特征,空間形式本身不再具有回溯與遞進之分,即使空間形式可以表現(xiàn)為部分的聚合,而部分又是同在的。關(guān)于條件系列的前后相繼過程到了空間形式里就不存在了。因此,作為空間形式聚合的任意一部分都不能成為另一部分的條件,或者說,我們不能在空間形式存在的意義上憑借其大小程度或?qū)拸V狀態(tài)來建立其前后相繼或條件上升的系列,除非我們將空間形式問題轉(zhuǎn)化為存在物對空間的占據(jù)。從語言的意義上看,空間形式的問題同樣可以轉(zhuǎn)化為語言現(xiàn)象對空間的占據(jù),并表現(xiàn)為語言現(xiàn)象雜多的“共時”存在?！肮矔r”的語言現(xiàn)象因空間形式的無限而變得不可窮盡,同時,它又因為語言學研究的需要而變得有限和具體,前者是理性思辨意義的“共時”,后者則是經(jīng)驗認知意義的“共時”,后者在索緒爾的“共時”語言學中被限制為語言現(xiàn)象的各個要素,如語音、詞匯、語法、篇章等的同在,以及各個要素下的構(gòu)成成分,如語言要素下的元音、輔音、音組合等的同在。那么,關(guān)于語言存在的理性思辨過程又是如何通過空間形式建立起來的呢？盡管占據(jù)空間的語言現(xiàn)象的構(gòu)成成分具有“共時”的同在特征,但作為經(jīng)驗或可經(jīng)驗的語言現(xiàn)象構(gòu)成部分而言,它們則區(qū)分于空間形式而成為空間里的語言現(xiàn)象的繁雜,對空間形式的認識在這里就被轉(zhuǎn)變成對空間形式里的語言現(xiàn)象繁雜的綜合,而綜合的過程就是一個連續(xù)的過程。這樣,空間部分的“同在”特點只是為語言現(xiàn)象的“共時”提供了前提條件,而非將兩者加以等同。于是,在占據(jù)空間的語言現(xiàn)象被理解的進程和方式上,只要我們開始于語言現(xiàn)象雜多的某一部分,我們就把這樣的語言部分看成是給予的,而其他相鄰的語言部分則成了給予部分的限制條件。當然,這種空間里的語言現(xiàn)象的條件系列只能發(fā)生在理解語言現(xiàn)象的綜合過程,這樣的理解過程并沒有改變空間里雜多語言現(xiàn)象“共時”的存在特點。

語言現(xiàn)象對空間的占據(jù)是通過經(jīng)驗或可經(jīng)驗的語言現(xiàn)象同時聚集于空間來完成的。理解語言現(xiàn)象的雜多過程就是理解“共時”語言現(xiàn)象的綜合,這樣的綜合雖然只是出現(xiàn)在經(jīng)驗認知的過程中,但它同樣合乎理性思辨的要求,將語言現(xiàn)象在空間里的“共時”轉(zhuǎn)變成結(jié)果與條件的聯(lián)系進程,于是,這些“共時”的語言現(xiàn)象的構(gòu)成部分的相互區(qū)分和條件聯(lián)結(jié)就成為了我們通向語言的絕對性存在的起點。顯然,在空間形式下,每一個經(jīng)驗的語言對象在直觀形式的條件下都占據(jù)了一個位置,成為一個被給予的語言對象,不論這樣的對象是作為更小層次的語言音位還是作為更高系列的語族,它在空間形式的經(jīng)驗里絕非單一的存在,而是無數(shù)語言現(xiàn)象中的個體或部分。當然,一方面,被給予的語言經(jīng)驗對象或部分總是可能再分解成無限多的更小語言部分,另一方面,被給予的語言對象又以其他語言對象為限制條件,并將這樣的條件及其聯(lián)系擴展到更大的空間部分,只有如此,“共時”的語言現(xiàn)象才能在空間形式下體現(xiàn)其同在性和聯(lián)系性。至于說“同在”的原因和聯(lián)系層次,任何源于經(jīng)驗語言現(xiàn)象的答案都應該是相對的、有限的,盡管這樣答案還是作為了我們理性思辨的起點?；谖覀儗Α肮矔r”語言現(xiàn)象關(guān)系的無限詢問(這里的“共時”已超越索緒爾的概念而成為空間無限意義上的“共時”),理性思辨在“共時”的語言現(xiàn)象里同樣能夠借助給予的語言現(xiàn)象及其限制條件來獲得自身行進的路途,從而指向語言現(xiàn)象存在的絕對原因性所在,即理性存在的純粹語言形式。在這一理性目標的驅(qū)使下,任何關(guān)于語言現(xiàn)象存在的條件系列的綜合永遠不會終止于空間中的任何一個條件或限制,理性思辨的目標就是要必須獲得一種關(guān)于語言現(xiàn)象存在的絕對開端,即作為其全部條件的條件,于是,從“共時”語言現(xiàn)象里某一語言對象的條件開始的綜合過程必然構(gòu)成一個進向絕對條件的系列。“在這里(空間形式里的語言現(xiàn)象存在條件)也有一個諸條件的系列和一個向無條件的進展”(同上:353)。

此外,在我們將“共時”的語言現(xiàn)象對應于空間形式的存在時,語言現(xiàn)象里的被限制部分同限制部分之間的關(guān)系就應該是雙向性的。倘如語言現(xiàn)象因為“共時”而使得其不同部分之間的關(guān)系成為可逆的或雙向的,那我們就會提出一個疑問:這種因為語言現(xiàn)象的“共時”同在而產(chǎn)生的“雙向性”是否還能被理性思辨賦予一種上升的系列呢？盡管在語言現(xiàn)象存在的“歷時”過程與“共時”過程之間存在差異性,即前者為條件系列的單向性連接,其過程可視為o→c1→c2→c3…cn…ca(ca為理性的先驗條件,o為給予的語言對象,……為超越經(jīng)驗可能的理性必然),后者的“雙向性”卻不具備這樣的上升關(guān)系,但我們必須強調(diào)“共時”語言現(xiàn)象部分之間的相互限制只能是沒有確定給予語言對象的結(jié)果。如果“共時”語言現(xiàn)象的一部分或某個對象被給予,那對給予語言部分加以限制的部分就成其為條件,因此,我們將“共時”語言現(xiàn)象的給予部分視為有條件者,而將其限制部分視為條件,那么,成為語言條件的限制部分是否也有限制部分呢？如果有,這種過程是否也會像“歷時”中的情況一樣無限地進行呢？就理性本身的要求而言,答案當然是肯定的。于是,在空間形式下的“共時”語言現(xiàn)象里,理性思辨同樣會具備綜合的過程來完成自己的事業(yè),使作為給予語言現(xiàn)象的限制條件系列展現(xiàn)為關(guān)于語言存在問題綜合的進程,從而追求作為語言現(xiàn)象存在條件的絕對總體性。這樣,不論是語言“歷時”問題上的絕對開端還是語言“共時”問題上的絕對整體性,它們都必然將語言存在問題引向了理性存在的先驗形式之域,引向了語言存在的絕對原因之域。

先驗哲學的時空理論所強調(diào)的是它們作為感性直觀的純粹形式而出現(xiàn)。如果就其應用而論,它們應該是各種時空表象的前提和條件,當然也是語言知識獲得的必備條件,盡管這樣的知識還只是局限于語言現(xiàn)象的層面,即局限于語言經(jīng)驗的“歷時”與“共時”的有限過程。來自語言現(xiàn)象的表象在可經(jīng)驗的意義上總是可以展現(xiàn)為聽、說、讀、寫過程的雜多對象,而這樣的語言對象與其說是自然的存在物,不如說是語言先驗模式條件下的理性主體的創(chuàng)造結(jié)果,并同時成為了時空形式里的表象部分。于是,語言存在之表象世界的本質(zhì)應該在理性主體之內(nèi),而非在自然物的對象之中。一旦我們現(xiàn)實地經(jīng)歷了語言表象的過程,我們就已經(jīng)預設(shè)了一個語言現(xiàn)象描述下的自然世界的對應,不管這樣的自然世界是否真正地被語言現(xiàn)象所把握,畢竟語言現(xiàn)象所描述的自然世界只是一種時空形式下表象存在,而非自然世界本身。被時空形式所表象的語言現(xiàn)象只有在同純粹先驗直觀形式和純粹先驗語言形式合乎一致的前提下才具備與自然世界的表象合乎一致,才具備描述自然的表象世界的可能。

總之,語言現(xiàn)象(或語言現(xiàn)象的描述)不是自然物本身的某種屬性,而是理性的先驗語言形式的經(jīng)驗應用和呈現(xiàn)。當然,時空形式條件必不可少,同時,它應該具有自身的雙重特征:一方面,語言現(xiàn)象作為經(jīng)驗的對象,具有“經(jīng)驗的實在性”;另一方面,語言現(xiàn)象源于理性的純粹形式規(guī)定,具有“先驗的觀念性”規(guī)定。基于這樣的特征,可以說,關(guān)于世界的知識在于語言現(xiàn)象,關(guān)于語言現(xiàn)象的知識在于理性主體本身。在理性存在的前提下,語言現(xiàn)象的先驗觀念性內(nèi)涵同其純粹形式存在聯(lián)系起來,而它的經(jīng)驗存在性卻同時空中的經(jīng)驗表象過程聯(lián)系起來,也就是說,我們對語言現(xiàn)象的認識是建立在時空形式的表象里,而作為時空形式里的語言現(xiàn)象永遠是被限制的和有條件的。正是基于這樣的限制和條件的聯(lián)系,關(guān)于語言存在的理性思辨才具備了從空間的有限到無限的可能性,同時,才能夠?qū)⒄Z言現(xiàn)象存在的絕對性原因或根據(jù)作為理性思辨進程的終極目的。

4. 從時空里的語言現(xiàn)象到非時空的先驗語言形式

借助時空形式下的語言現(xiàn)象及其條件關(guān)系的理性思辨過程,我們同樣可以關(guān)注作為語言的先驗形式與其現(xiàn)象結(jié)果的關(guān)系。從傳統(tǒng)的理論視角來看,基于先驗形式的語言現(xiàn)象總是表現(xiàn)為處于流變狀態(tài)下的偶然性,正是這樣的“偶然性”才造成了語言現(xiàn)象在時空里反映其先驗形式命令時的有限性、片面性和非永真性。對此,語言現(xiàn)象的過程總不會缺少“辭不達意”、“言不由衷”、“難以言表”的時候;語言現(xiàn)象總是在“真”與“假”的無限過程中保持著自身作為時空里現(xiàn)象的雜多性。就具有“偶然性”特征的語言現(xiàn)象與其先驗形式存在來說,它們可被視為語言存在的不同表現(xiàn)方式,但這里的表現(xiàn)方式并沒有標識從語言現(xiàn)象到其本質(zhì)的明確過程。

在作為語言現(xiàn)象的發(fā)生里,我們又該如何取得關(guān)于語言現(xiàn)象發(fā)生同其先驗形式根據(jù)的必然聯(lián)系呢？顯然,當我們沒有語言現(xiàn)象發(fā)生過程的聯(lián)系系列時,我們也就無法涉及先驗語言形式或語言本質(zhì)的存在問題;先驗語言形式除了作為純粹理性對象的概念之外,它的屬性沒有獲得任何的知識性確認,它只能是一種理性的純粹形式存在,但正是這種形式的存在才真正地奠定了語言現(xiàn)象存在的理性基礎(chǔ),并使得語言現(xiàn)象在時空形式下的雜多以及條件系列無不體現(xiàn)其本質(zhì)的原因性,無不體現(xiàn)理性思辨的要求。那么,作為“偶然性”的語言現(xiàn)象的條件系列又如何體現(xiàn)理性的思辨要求呢？如前所述,作為偶然性的語言現(xiàn)象可以理解為空間形式里的雜多語言成分的“共時”呈現(xiàn),而“共時”呈現(xiàn)的語言成分的關(guān)系是同在的、并列的,且不具備相互之間的從屬的條件系列。然而,就“共時”的每一語言對象的經(jīng)驗來看,它必定有其存在的原因,這樣的原因不在于自身而在于其他語言成分的限制存在(如一個詞在句子空間或文章空間中的被限制、一個音素在單詞里讀音或更大發(fā)音單位里的被限制,等等),所以,我們總是可以獲得一種因果關(guān)系,并取得因果鏈條無限延伸的過程,從而達到對理性思辨的滿足。

語言現(xiàn)象存在的條件系列的上升綜合所要追求的絕對目標只能是理性思辨的絕對原因或先驗形式存在,這樣的存在并不代表任何經(jīng)驗的語言對象,也不可能成為語言現(xiàn)象中的直觀目標。如果要說先驗語言形式的作用,它就僅僅表現(xiàn)為對語言現(xiàn)象系列的完美規(guī)定,使得語言現(xiàn)象的過程總要體現(xiàn)為與理性的要求一致,而非其他對象的一致。理性思辨在語言現(xiàn)象的條件系列的上升綜合里所尋求的就是這樣一種具有完美性存在的絕對原因。同時,語言現(xiàn)象存在的絕對原因又是一種不可能達到的純粹語言形式或“無條件者”,從語言現(xiàn)象世界的有條件者到其無條件者的實現(xiàn)過程在經(jīng)驗的意義上是永遠不可能完成的,其間不僅流逝了無限的時間,而且跨越了無限的空間。因此,任何將語言存在的絕對原因性視為時空里的可經(jīng)驗對象的想法都將是沒有收獲的,盡管作為經(jīng)驗的語言現(xiàn)象過程的持續(xù)同其絕對原因性的關(guān)系被康德認為是必然的?！叭绻覀円斫饪档玛P(guān)于原因性本質(zhì)的闡述,我們就必須牢記這種關(guān)系”(Heidegger 2002:106)。在語言存在的思辨里,倘若理性思辨將無條件者作為了現(xiàn)象條件系列的一部分而要求系列的各部分都從屬于它,而它本身不從屬于任何部分,其結(jié)果便造成了作為純粹先驗對象的“無條件者”與經(jīng)驗對象的等同,那語言存在中作為先驗形式存在的不可經(jīng)驗性就不會成立了,其矛盾的產(chǎn)生就不可避免。決定語言現(xiàn)象存在的無條件者相對于“歷時”的語言經(jīng)驗過程而言,它是一個絕對的起點,相對于“共時”的語言經(jīng)驗對象而言,它是最后的邊界。也就是說,超越這一語言存在的無條件者,語言的現(xiàn)象過程或語言的經(jīng)驗過程也就消失了,因為我們一點也不會經(jīng)驗無時空的語言存在。所以,對于無條件者來說,它應該是一種純粹的先驗語言形式存在,這樣的先驗語言形式就因果系列來說,它是無因之因或一種絕對的自主存在,即一種關(guān)于語言存在的自由的原因性存在。在康德的認識論看來,這種純粹的先驗語言形式除了起到一種調(diào)節(jié)性的作用外,并不能對語言知識(關(guān)于語言現(xiàn)象的認知)的構(gòu)成增添什么內(nèi)容。此外,先驗語言形式的存在是以語言經(jīng)驗對象為現(xiàn)實的理性存在的絕對必然,至于這樣的先驗語言形式是如何作用于時空中的語言現(xiàn)象、以及語言現(xiàn)象之因果聯(lián)系的,除了將它視為合乎理性要求的存在必然以外,我們在語言現(xiàn)象認知的領(lǐng)域找不到任何的結(jié)果。就人類作為有限理性存在而言,在語言的先驗形式與語言的現(xiàn)象之間始終存在無法逾越的距離,因為這樣的問題直接關(guān)系到語言存在問題的不同解讀,任何對這一困難的克服在海德格爾看來都只不過是嘗試理解“存在”的過程,而非問題的真正解決,“對于存在的理解構(gòu)成人類本質(zhì)可能性的根據(jù)”(同上:87)。

盡管我們在先驗語言形式存在的問題上總是將純粹理性的原因性存在對比起來,但它與語言現(xiàn)象存在的絕對必然性和絕對整體性所追求的目標并沒有什么截然的分別,因為它們都是關(guān)于理性存在的無條件者(絕對原因)的思辨表現(xiàn),都是理性思辨超越現(xiàn)象領(lǐng)域所帶來的結(jié)果。一旦我們進入對于先驗語言形式的描繪,我們也就在理性思辨的要求下進入到了語言存在的純粹世界,并在自己的思想里純粹地構(gòu)建了語言存在的絕對原因性世界。當然,理性所構(gòu)建的先驗語言形式或非時空對象對于增加人類的語言知識而言是無效的,因為語言知識或語言學知識只能是關(guān)于語言現(xiàn)象過程的認知結(jié)果,只能感性直觀(時空經(jīng)驗)條件下的“語言是什么”的答案。而先驗語言形式只能是作為一種理性的純粹理念形式,正如康德評價柏拉圖所言:“柏拉圖離開了感覺世界這一限定知性的狹隘界限,依靠理念的翅膀,上升到純知性的空空如也的場所遨游。他沒有想到,他的所有努力毫無進展,因為他沒有遇到可以幫助他站立的、可以把他的力量施加其上、可以推進他的知性的阻力”(康德2004:7)。因此,先驗語言形式作為理念存在會給我們展示無限自由的語言大廈,以及絕對的語言存在原因性的美妙所在,但它們并不因此就為我們語言知識添加什么。當然,作為理性的存在,時空形式下的語言現(xiàn)象經(jīng)驗過程遠非語言存在的全部,那種不滿足于語言現(xiàn)象認知而要闖入純粹語言世界的思辨發(fā)生卻是無法避免的。

5. 結(jié)語

在上文中,我們考察了理性條件下的語言現(xiàn)象經(jīng)驗與純粹語言形式存在、理性的時空思辨與語言學研究的“歷時”、“共時”關(guān)聯(lián),以及從語言現(xiàn)象到先驗語言形式的理性思辨進程,將語言存在的純粹形式或絕對原因性的問題都歸屬于理性存在的先驗領(lǐng)域,直指先驗語言形式的無條件存在。在理解和面對理性條件下的語言現(xiàn)象時,我們就會發(fā)現(xiàn)理性思辨進程正是起始于時空經(jīng)驗中的語言現(xiàn)象,并通過時空形式下的語言現(xiàn)象存在條件的思辨來關(guān)注語言先驗形式存在。理性存在的先驗語言形式因不受制于時空而超越人類的認知范圍,成為語言現(xiàn)象世界的先驗原因。只有在我們拋棄將它作為時空里的經(jīng)驗對象時,我們才真正面對了關(guān)于語言存在的先驗形式,即一種在語言現(xiàn)象的經(jīng)驗層面沒有任何相應物的純粹形式存在;于是,在我們憑借時空形式的理性思辨而洞見先驗語言形式之時,我們也就必然地見證了理性存在的“語言之家”。

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(責任編輯 甄鳳超)

肖福平,西華大學外國語學院副教授、博士。主要研究方向為西方哲學的理性主義、語言哲學的研究。電子郵箱:fupingxiao@126.com

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