后現(xiàn)代教育理論對(duì)高校教育的啟示

何國(guó)明

（廣東海洋大學(xué)霞山校區(qū)，廣東 湛江 524025）

后現(xiàn)代教育理論對(duì)高校教育的啟示

何國(guó)明

（廣東海洋大學(xué)霞山校區(qū)，廣東 湛江 524025）

后現(xiàn)代主義思潮起源于西方反現(xiàn)代主義思潮中，以其的多元化和企圖結(jié)構(gòu)并且超越的批判性而備受關(guān)注，其對(duì)傳統(tǒng)的教育模式進(jìn)行了系統(tǒng)的解析和批評(píng)，并且在教育領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的影響，這就為當(dāng)代高校教育改革提供了一個(gè)嶄新的發(fā)展道路.我國(guó)高校教育可以選擇以后現(xiàn)代教育理論為闡述對(duì)象的新視覺(jué)和新思維，分析后現(xiàn)代教育理論的教育目的觀，師生觀，知識(shí)觀，在實(shí)踐中獲取教育改革的啟示.

后現(xiàn)代教育；高校教育；改革；啟示

后現(xiàn)代主義是以集中批判、否定以及反思現(xiàn)代價(jià)值取向，文化、思維體系為基礎(chǔ)的，最初形成于上世紀(jì)五六十年代，于此同時(shí)又提出以反思現(xiàn)代性為主要特征的文化哲學(xué)思潮.后現(xiàn)代主義已經(jīng)逐漸滲透于人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，并且在整個(gè)西方世界中產(chǎn)生了巨大的影響力.在后現(xiàn)代主義的影響下，面對(duì)我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，為了保證高等院校的良性發(fā)展，我國(guó)教育界已經(jīng)開(kāi)始以一種積極的心態(tài)來(lái)面對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代教育的影響，并且希望通過(guò)后現(xiàn)代教育主義對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育進(jìn)行批判和反思，以此來(lái)促進(jìn)我國(guó)高等教育的改革.在本文研究的后現(xiàn)代主義中，筆者通過(guò)后現(xiàn)代主義的總體特征為起點(diǎn)，通過(guò)討論后現(xiàn)代教育理論的基本觀點(diǎn)來(lái)深入分析后現(xiàn)代教育理論的概念以及其基本特征，從而客觀的闡述了后現(xiàn)代教育觀的積極思想體系和消極思想，并且探討了后現(xiàn)代教育思想體系中值得我國(guó)高校教育借鑒和啟示的教育理論.

1 后現(xiàn)代主義思想的概念以及總體特征

很多學(xué)者一直在努力希望能夠給予后現(xiàn)代主義一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但是迄今為止仍舊沒(méi)有一種可以完全詮釋后現(xiàn)代主義特征的定義.后現(xiàn)代主義代表的是一種富于變化且具有多樣性的文化范式變革，極其反對(duì)那種條條框框的界定，因此人們意識(shí)到無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行全面的概括[1].

與后現(xiàn)代主義相反的不是現(xiàn)代性，而是如時(shí)空上的有序性、整體性、節(jié)奏性、統(tǒng)一性、和諧性以及生命的總體性的古典時(shí)代的理念、精神和諸多占據(jù)統(tǒng)治地位的基本特征.以此不同的是后現(xiàn)代性主要突出歷史的回憶、個(gè)人的獨(dú)特行動(dòng)、崇高的美學(xué)和倫理學(xué)之間的關(guān)系.因此，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代性自稱擁有的一些特征的重寫(xiě)而不是一個(gè)新的時(shí)代.從整體來(lái)看，后現(xiàn)代主義一方面具有反本質(zhì)主義和反基本主義的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的本體論觀點(diǎn)和思辨方法持嚴(yán)重的批判態(tài)度；另一方面，后現(xiàn)代主義反對(duì)統(tǒng)一性和整理性，還有就是后現(xiàn)代主義思想對(duì)科學(xué)理性存在嚴(yán)重的質(zhì)疑，因此其明顯表現(xiàn)出內(nèi)在性及不確定性，因此后現(xiàn)代主義思想在反對(duì)西方哲學(xué)中普遍存在二元論.總而言之，對(duì)現(xiàn)代思想的一種顛覆與批判是后現(xiàn)代主義最大的特點(diǎn).

2 后現(xiàn)代主義教育理論的基本觀點(diǎn)

2.1 后現(xiàn)代主義教育理論的教學(xué)評(píng)價(jià)觀

在現(xiàn)代主義教育理論依舊處于理性的教學(xué)評(píng)價(jià)形式下，教學(xué)評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、定量化、客觀性、信度與效度等特征，從而導(dǎo)致其形成一種固定的教學(xué)評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系和標(biāo)準(zhǔn)，這表面上滿足了我國(guó)應(yīng)試教育上人才的選拔，但是更大程度上喪失了教育評(píng)價(jià)應(yīng)有的教育價(jià)值功能.在后現(xiàn)代主義教學(xué)評(píng)價(jià)觀中主張給每一個(gè)學(xué)生的不同見(jiàn)解預(yù)留一定的發(fā)揮空間，其認(rèn)為每一個(gè)學(xué)習(xí)對(duì)象都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體.因此，在后現(xiàn)代主義教學(xué)評(píng)價(jià)中，為了充分體現(xiàn)個(gè)體差異的平等性，其主張教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該注重教育對(duì)象的多樣性與豐富性，并且還主張?jiān)u價(jià)目的需要具備一定的區(qū)分性和控制性.

2.2 后現(xiàn)代主義教育理論的教育目的觀

后現(xiàn)代主義者學(xué)校教育目的方面主張采取多種不同的教育目的，采取比較寬泛的態(tài)度，因此在反思理性主義文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步反對(duì)確立任何理性原則.具體來(lái)說(shuō)體現(xiàn)在下面幾點(diǎn)：教育的功能是培養(yǎng)一批具有獨(dú)立批判并且能夠清楚認(rèn)識(shí)到文本的集權(quán)性與獨(dú)霸性，并通過(guò)對(duì)多元文化的認(rèn)識(shí)來(lái)跨越文化的邊際的人；教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，并將平和、安定、和睦相處理念應(yīng)用于整個(gè)生活中以及為了學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解與認(rèn)知，進(jìn)而建立起社會(huì)責(zé)任感.而這種目的是通過(guò)一種社會(huì)文化背景來(lái)構(gòu)建和睦相處的文化和社會(huì)環(huán)境，構(gòu)建一種與自然和諧相處的教育環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)的.

2.3 后現(xiàn)代主義教育理論的課程觀

學(xué)校課程設(shè)置應(yīng)該具備變革性、復(fù)雜性及動(dòng)態(tài)開(kāi)放等特征是后現(xiàn)代主義教育觀的基本本觀點(diǎn).課程對(duì)象的內(nèi)在性、個(gè)性化發(fā)展以及模糊教育中的平衡與失衡之間的方向是課程變革性的主要表現(xiàn)；而課程的開(kāi)放性是系統(tǒng)改革中一個(gè)可能導(dǎo)致課程出現(xiàn)變化、流動(dòng)或者錯(cuò)誤現(xiàn)象契機(jī)，其將課程視為一種開(kāi)放性系統(tǒng)；課程的復(fù)雜性是指所有課程參與者都是課程的開(kāi)發(fā)者與創(chuàng)造者，課程內(nèi)容不再是一層不變的，課程目標(biāo)也不是預(yù)先設(shè)置好的，其將成為師生共同探索新知的一個(gè)過(guò)程[2].現(xiàn)代教育課程改革中首先需認(rèn)識(shí)課程實(shí)施的復(fù)雜性，恢復(fù)課程的動(dòng)態(tài)開(kāi)放特性，并將其從封閉、靜態(tài)的課程模式中解放出來(lái)，而互動(dòng)、開(kāi)放及共同對(duì)話的課程模式也是構(gòu)建后現(xiàn)代課程的關(guān)鍵所在.

3 發(fā)揮后現(xiàn)代主義教育觀的積極功能，建立科學(xué)的高校教育理念

3.1 培養(yǎng)人格，加強(qiáng)自律

人格它的定義可以是“適合于個(gè)體心理過(guò)程與狀態(tài)的有組織的聚合體”的概念.它一般不包括個(gè)人的身體結(jié)構(gòu)，人格的特點(diǎn)是：它是不能被眼睛直接觀察到的，只能從行為人所表現(xiàn)出來(lái)的一些外在的行為去推測(cè)人的人格的特點(diǎn).以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是新時(shí)期大學(xué)生人格的構(gòu)成部分，這要求我們要加強(qiáng)自律，以八榮八恥提醒和約束自己.后現(xiàn)代主義教育觀對(duì)對(duì)高校教育的啟示是顯而易見(jiàn)的，首先它的基本要求就是培養(yǎng)學(xué)生的情感、價(jià)值和態(tài)度，運(yùn)用介入情境、自然情境和創(chuàng)造情境來(lái)教育學(xué)生；其次它把規(guī)范性的道德教育轉(zhuǎn)變成價(jià)值性的道德教育，秉承以學(xué)生為本的原則，通過(guò)構(gòu)造校園良好輿論環(huán)境，從而形成良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)和教風(fēng).不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)定、約束和懲罰，因?yàn)楫?dāng)學(xué)生因?yàn)檫`規(guī)行為而受到懲罰后容易對(duì)道德教育產(chǎn)生一個(gè)抵觸的情緒；再次它把傳統(tǒng)意義上的單向道德教育轉(zhuǎn)換成師生的雙向互動(dòng)，把以前的關(guān)注點(diǎn)從教師與課業(yè)之間轉(zhuǎn)移到教師和學(xué)生的互動(dòng)上來(lái)了；最后它把原先封閉的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化為了更廣泛的社會(huì)實(shí)踐，譬如開(kāi)展實(shí)踐課和參加各種各樣的社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，讓道德回歸到生活中去，提高學(xué)生主動(dòng)接受教育的積極性.

3.2 落實(shí)高校人文教育

高校的人文教育是指?jìng)魇谌宋闹R(shí)、培養(yǎng)人文精神的教育.人文精神是人類文化不斷創(chuàng)造出的價(jià)值和理想積淀，是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)文化生活中的內(nèi)在靈魂，其實(shí)內(nèi)在就是對(duì)人生存的關(guān)懷與追求.人文教育價(jià)值理想的核心就是追求真、善、美，它的終極目是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，關(guān)注人的人格完善、審美情感和道德理想等修養(yǎng)和素質(zhì).而后現(xiàn)在教育觀對(duì)人文教育的實(shí)施非常注重，要求高校引起重視.人文教育其實(shí)也就是全面培養(yǎng)人性的一種教育，也就是使人成為一個(gè)不斷完善的人，使人清楚的去認(rèn)識(shí)世界，然后慢慢的獲得去改造世界的力量，同時(shí)在學(xué)習(xí)中不斷認(rèn)識(shí)自我和完善自我.高校要以培養(yǎng)人作為最根本的任務(wù)，這不僅僅要求高校傳授學(xué)生們專業(yè)知識(shí)，還要豐富學(xué)生們的人文知識(shí)以及完善其他們對(duì)人文精神的理解.科學(xué)教育的作用是使學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)和學(xué)會(huì)了科學(xué)方法，而人文教育的作用與其不同，其作用是使受教育者學(xué)會(huì)做人并領(lǐng)悟做人的道理.

4 摒棄后現(xiàn)代主義教育觀的消極思想，強(qiáng)調(diào)健全人格的心理教育

高校人才是一個(gè)承載著家長(zhǎng)、國(guó)家和社會(huì)高期望值的特殊人群，隨著高校的不斷擴(kuò)招以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，如今大學(xué)生需要面對(duì)的學(xué)習(xí)壓力、競(jìng)爭(zhēng)壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、就業(yè)壓力、情感壓力等都逐步加大，且由此引發(fā)的各種問(wèn)題不斷增多，譬如理想與現(xiàn)實(shí)的差距、交友和戀愛(ài)、求職與擇業(yè)、心理障礙、對(duì)環(huán)境的適應(yīng)、自我的約束管理、人際之間的交往、心理困惑等.而這些問(wèn)題在后現(xiàn)代主義教育觀中普遍存在，我們要摒棄這些消極思想.高校大學(xué)生能否用冷靜和客觀的態(tài)度去面對(duì)和對(duì)待社會(huì)上以及學(xué)校里存在的一些不公平現(xiàn)象、不和諧因素，能否在越來(lái)越激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中主動(dòng)迎接各種挑，這都關(guān)系到了他們心理素質(zhì)問(wèn)題.高校教育要在現(xiàn)代人才思想政治教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中融入心理健康教育，要去重視現(xiàn)代人才的心理健康問(wèn)題.通過(guò)課外教育和指導(dǎo)、心理咨詢、課堂教學(xué)、網(wǎng)上聊天等途徑和方式教育學(xué)生對(duì)待他人要寬容、對(duì)待自己要平和、對(duì)待社會(huì)與自然要和諧.使學(xué)生們?cè)谛睦斫】到逃膶W(xué)習(xí)過(guò)程中，增強(qiáng)自我去克服困難的能力、能經(jīng)受得住考驗(yàn)以及承受得了挫折.通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)加強(qiáng)良好的心理品質(zhì)和優(yōu)良的品格的培養(yǎng).幫助當(dāng)代的大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，培養(yǎng)其積極向上的樂(lè)觀生活態(tài)度，形成健全和完善的人格，遠(yuǎn)離一些消極思想.

5 后現(xiàn)代主義教育理論對(duì)我國(guó)高校教育的借鑒與啟示

5.1 課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系的改革

傳統(tǒng)意義上的教學(xué)評(píng)價(jià)體系在對(duì)課程進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)會(huì)存在很多的弊端，不能把高等教育課程的教學(xué)情況反映出來(lái).如果把后現(xiàn)代主義的教學(xué)理論作為指引的話，我們就可以建立一個(gè)具有多元化和內(nèi)在化特色的差異性課程評(píng)價(jià)體系.其實(shí)目前我國(guó)大部分高等院校已經(jīng)開(kāi)始嘗試從自身的實(shí)際出發(fā)，對(duì)理論課的考試進(jìn)行一系列改革，且得到了一定的成果.目前高等教育改革的趨向主要是：采取平時(shí)考試和期末考試相結(jié)合，開(kāi)、閉卷相結(jié)合，主、客觀卷相結(jié)合等課程評(píng)價(jià)體系進(jìn)行教學(xué)評(píng)估，還有以參加社會(huì)實(shí)踐、實(shí)行開(kāi)卷考試、考試以小論文的形式呈現(xiàn)以及試行診斷性的多次考試等多種形式來(lái)進(jìn)行教學(xué)評(píng)估，這樣會(huì)將傳統(tǒng)課程考核體系中存在的一些弊端消除[3].

5.2 高校教育教學(xué)目標(biāo)的改革

后現(xiàn)代主義教育理念主要主張學(xué)生的自我生長(zhǎng)，更加重視過(guò)程.高等教育應(yīng)該以是否滿足大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為教育目標(biāo)，引導(dǎo)和支持大學(xué)生成為一名符合自身特點(diǎn)的特異性發(fā)展的高級(jí)實(shí)用型人才[4].在對(duì)高等院校的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行改革時(shí)，其目標(biāo)應(yīng)該具有三層：首先是應(yīng)該堅(jiān)持開(kāi)展以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的研究之路；再次是學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)高尚的道德素養(yǎng)；最后應(yīng)該讓學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，并為之努力奮斗.

5.3 高校課程內(nèi)容的優(yōu)化

后現(xiàn)代主義課程理論認(rèn)為現(xiàn)代主義課程內(nèi)容追求的內(nèi)容具有隱喻性，即所有問(wèn)題都帶有可能性.而后現(xiàn)代主義課程論主要是要求課程學(xué)習(xí)者要對(duì)所研究的內(nèi)容掌握足夠的信息，然后才能完整的分析、解釋、表達(dá)、解決我們所研究的內(nèi)容，同時(shí)還要求我們要有豐富的想象力，這樣才能更好地了解所研究的內(nèi)容.從上面談到的理論中我們可以得到以下的啟示：我國(guó)的高等院校在設(shè)置課程內(nèi)容時(shí)，要更多的去注重啟發(fā)性、疑問(wèn)性和多樣性，同時(shí)還應(yīng)該營(yíng)造一種寬松和探索的課堂教學(xué)氛圍.因?yàn)檎n程教育屬于一種知識(shí)轉(zhuǎn)變性的過(guò)程，所以我們要在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)行對(duì)話，有時(shí)還需要老師通過(guò)某種比較隱喻的方式來(lái)激發(fā)這種對(duì)話.在高等教育的改革當(dāng)中，需要我們具有創(chuàng)造性的想象同時(shí)也需要有一定的邏輯范圍.所以建議教師如果在對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行描述時(shí)，可以通過(guò)一些具體的事例來(lái)鞭策和鼓勵(lì)學(xué)生自行進(jìn)行一些更加深入的研究，這樣也優(yōu)化了高校課程內(nèi)容.

5.4 正確對(duì)待后現(xiàn)代主義教育

其實(shí)后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代性的一個(gè)超越，這種超越一般都是極端的.后現(xiàn)代主義教育揭示的差異性、復(fù)雜性、多樣性、豐富性和不確定性等一些方面正是我國(guó)目前教育所缺失的.后現(xiàn)代教育思維給我們批判現(xiàn)代教育以及為我們反思如何在后現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)上建立在的現(xiàn)代教育提供了一個(gè)新視角.如果我們?cè)谂u(píng)和分析后現(xiàn)代主義思想片面性的時(shí)候，同時(shí)將后現(xiàn)代教育思維實(shí)質(zhì)性的合理內(nèi)容融入到教育現(xiàn)代化過(guò)程中，可能會(huì)對(duì)教育改革產(chǎn)生比較深遠(yuǎn)的意義.

6 結(jié)論

總而言之,高校教育如果想進(jìn)一步發(fā)展,只有改革體制和不斷健全機(jī)制,要?jiǎng)?chuàng)新教育理念以及調(diào)整教育結(jié)構(gòu).只有這樣，我國(guó)的高校教育才能有效的發(fā)展，才能根據(jù)社會(huì)的需要培養(yǎng)出不同層次、不同類型的人才,還能讓更多的人有機(jī)會(huì)接受高等教育,從而使高等教育順利的向大眾化發(fā)展,根據(jù)社會(huì)發(fā)展所需培養(yǎng)的各種各樣的人才.在后現(xiàn)代教育觀中，一般是以設(shè)置多元化的教育為目的，并且要求實(shí)施的課程具有開(kāi)放性，以及學(xué)生的一些個(gè)別差異也被強(qiáng)調(diào)，同時(shí)重視人的主觀能動(dòng)性.這些教育觀點(diǎn)其實(shí)也是我國(guó)當(dāng)前的教育模式所需要去完善的，后現(xiàn)代教育觀為我國(guó)高等教育的改革研究提供了一個(gè)獨(dú)特視角和新的發(fā)展思路，對(duì)我國(guó)高等教育發(fā)展的促進(jìn)有非常重要的借鑒意義.

〔1〕王成義譯多爾的《后現(xiàn)代課程觀》所引發(fā)的關(guān)于中學(xué)思想政治課程的思考 [J].現(xiàn)代教育管理，2009（2）：126-128.

〔2〕唐金玲.后現(xiàn)代主義教學(xué)觀對(duì)我國(guó)教學(xué)論的啟示[J].繼續(xù)教育研究，2009（1）：136-138.

〔3〕侯曉蕾.論后現(xiàn)代主義思潮對(duì)教育的若干啟示[J].2009，26（9）：102-103.

〔4〕牛田盛.后現(xiàn)代教育理論視域下高校思想政治理論課的教學(xué)改革[J].2011，6（2）：95-99.

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