“鬼怪故事”——中西鬼魂文化的交融《暮光之城》系列與《聊齋志異》的互文性

趙妍

（重慶文理學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，重慶 永川 402160）

一、小說和理論介紹

1.小說介紹

吸血鬼文化是西方文化中重要的組成部分，以吸血鬼為主角的影視作品也頻頻出現(xiàn)在銀幕上?！赌骸废盗行≌f無疑是最成功的一部作品，小說分為四部，《暮色》《新月》《月食》《破曉》。故事講述了一個(gè)叫伊薩貝拉·斯旺的普通高中女孩與一個(gè)名叫愛德華·卡倫的吸血鬼相識(shí)、相愛并結(jié)合的故事。故事除了這份愛情主線外，還穿插講述了吸血鬼卡倫家族、狼人家族和Volturi家族之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，以及他們?cè)跈?quán)利和生存斗爭(zhēng)中的生死角逐。

在中國(guó)民間也流傳許多關(guān)于鬼、狐的傳說，其中蒲松齡的《聊齋志異》在思想藝術(shù)上是水平最高的。這部小說代表了中國(guó)古典短篇小說的高峰。這部小說匯集了五百篇作品，除了少數(shù)故事是寫現(xiàn)實(shí)故事之外，大多數(shù)都是關(guān)于一些幻想的鬼魅故事，它概括及反映了17世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)面貌。這部小說內(nèi)容豐富多彩，多采用民間傳說和野史軼聞，將鬼狐和幽冥世界的事物人格化，社會(huì)化，充分表達(dá)了作者的愛憎感情和美好的理想。

2.互文性

“互文性”首先是由法國(guó)符號(hào)學(xué)家、女權(quán)主義批評(píng)家朱麗婭·克里斯蒂娃在其《符號(hào)學(xué)》一書中提出：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何本文都是其他本文的吸收和轉(zhuǎn)化”[1]50。我們可以理解為每一個(gè)文本都是其他文本的一塊鏡子，而同時(shí)每一文本都是對(duì)其他文本的吸收、采納與轉(zhuǎn)化。文本之間相互參照，彼此牽連，形成一個(gè)潛力無限的開放的文本網(wǎng)絡(luò)，使文本的過去、現(xiàn)在、將來都在巨大開放體系和文學(xué)符號(hào)學(xué)中演變?？偠灾?，互文性概念主要有兩個(gè)方面的基本含義：一是“一個(gè)確定的文本與它所引用、改寫、吸收、擴(kuò)展或在總體上加以改造的其他文本之間的關(guān)系”；二是“任何文本都是一種互文，在一個(gè)文本之中，不同程度地以各種多少能辨認(rèn)的形式存在著其他的文本；譬如，先時(shí)文化的文本和周圍文化的文本，任何文本都是對(duì)過去的引文的重新組織”[2]56-57?！盎ノ男浴边@一概念強(qiáng)調(diào)可以把寫作放在一個(gè)坐標(biāo)體系中觀察：從橫向上看，可以將一個(gè)文本與其他文本進(jìn)行橫向?qū)Ρ妊芯浚屛谋驹谝粋€(gè)廣大、系統(tǒng)的文本體系中確定其位置和特性；從縱向上看，可以將一個(gè)文本與它的前文本進(jìn)行影響研究，從而獲得對(duì)文學(xué)思路和文化動(dòng)向的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。總之，批評(píng)家可以用“互文性”來描述文本之間互涉的問題，這不僅可以看出寫作活動(dòng)內(nèi)部多元化的事實(shí)，而且也呈示出了寫作的深廣性。

此外，從狹義的范疇學(xué)上講，互文性也是一個(gè)文本對(duì)另一個(gè)文本進(jìn)行吸收、改寫，二者之間應(yīng)是影響與被影響關(guān)系，因而構(gòu)成了一種互文性；解構(gòu)主義者米勒就此曾談到，“一個(gè)文學(xué)文本自身并不是一個(gè)‘有機(jī)統(tǒng)一體’，而是與其他文本的關(guān)系，而其他文本反過來又是與另外文本的關(guān)系——文學(xué)研究就是對(duì)文本互涉性的研究”[3]20。這樣，互文性批評(píng)最終就必須要在文本和文本間的關(guān)系中尋找可追尋的蹤跡，從而獲得對(duì)整個(gè)文本群的整體認(rèn)識(shí)。因此，兩位作家雖然所處的時(shí)代不同、文化不同、性別不同等，但他們的這兩部小說彼此也可以看到他們之間的聯(lián)系。本文將從主題、創(chuàng)作手法等方面，論述兩部小說之間的互文性。

二、《暮光之城》系列與《聊齋志異》的互文性

1.主題上的互文性

許多批評(píng)家認(rèn)為任何文本之間都是一種互文文本，也就是說一個(gè)文本之中，不同程度地存在著其他文本的影子。因此，在文本的層面上，“互文性”這個(gè)詞，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)文本與可以論證的存在于此文本中的其他文本之間的關(guān)系和聯(lián)系?！赌骸废盗行≌f與《聊齋志異》之間就存在著這種聯(lián)系，下面本文從對(duì)善惡、生存、愛情的理解等方面進(jìn)行探討。

（1）對(duì)善惡的理解的互文性。吸血鬼是歐洲傳說中極為重要的一個(gè)鬼怪。他起源于西方的宗教和文學(xué)之中，在西方社會(huì)和民眾之間有著深厚的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。在西方漫長(zhǎng)的文化進(jìn)程中，吸血鬼與人類的精神生活緊密相關(guān)，但通常狀況下，吸血鬼代表著邪惡力量。他們是魔鬼的代名詞，他們的皮膚蒼白、面目猙獰，靠吸食人的血液為生。然而，吸血鬼的恐怖程度絕不亞于中國(guó)的鬼怪。同樣，在中國(guó)鬼怪也有很多種，但大多數(shù)是面目可憎、恐怖的。兩位作家在各自的小說中均采用了“鬼怪”形象的多樣性。如在《暮》系列中，有善良的吸血鬼卡倫一家，他們一家心地善良，靠吸食動(dòng)物的血而不是人類的血為生，在吸血鬼中，他們被稱為“素食主義者”，他們世代與人類和平相處。但同時(shí)，梅爾也塑造了吸血鬼吉姆斯和維多利亞的形象，他們將人類視為獵物，以吸食人類的血液為生。在《聊》中蒲松齡也刻畫了多種鬼怪的形象，既有助人為樂的善鬼，有疾惡如仇的惡鬼。如閻羅這一形象，他就刻畫了三個(gè)形象：一個(gè)是貪贓枉法，兇殘貪暴的；一個(gè)是出于同情，執(zhí)法不嚴(yán)的；一個(gè)是心存偏袒之念，受天火警告而不該偏私的。作者創(chuàng)作這三個(gè)閻羅的形象，是為了打倒名正實(shí)邪、徇私枉法的閻王，呼喚真正剛正嚴(yán)明，秉公執(zhí)法的閻王。

可見，兩位作家在其作品中都不約而同地通過“鬼怪”的形象表示了自己對(duì)善惡的理解。梅爾是一個(gè)生活單純的家庭主婦，她對(duì)自己的生活有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，喜歡天真、浪漫。小說中女主人公貝拉就是梅爾所想象出來的一個(gè)理想的十幾歲少女的模樣，普通，但卻擁有人生中最快樂的記憶。因此，梅爾不允許任何惡勢(shì)力去破壞這種和諧與美好，所以代表惡勢(shì)力的吉姆斯和維多利亞的命運(yùn)結(jié)局都是悲慘的。而蒲松齡同樣愛憎分明，他生活的明末清初是中國(guó)歷史上一個(gè)激烈動(dòng)蕩的年代。因此，他欲借“鬼怪”反映當(dāng)代社會(huì)的面貌。郭沫若一副對(duì)聯(lián)高度概括了 《聊》的內(nèi)涵：“寫鬼寫妖，高人一等；刺探刺虐，入木三分”。正因?yàn)槠阉升g對(duì)社會(huì)的這些看法，他用鬼怪的善對(duì)比人性的惡，表達(dá)出人不如鬼的另類見解，鞭撻社會(huì)上的黑暗勢(shì)力。例如《俠女》，蒲松齡借助自己想象出的“異史氏”這一人物的口吻表達(dá)了自己對(duì)善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。故事中，表面上是在褒貶小說中的形象和事件，實(shí)際上，他是借助這一途徑來針砭社會(huì)事實(shí)，用隱而不顯的諷刺式反抗而非直接、猛烈的正面攻擊，伸張正義引導(dǎo)社會(huì)主流歸于善的方向，從而最終邁向桃花源般的天地。

（2）對(duì)生存理解的互文性。無論是西方還是中國(guó)的“鬼怪”，它們既無法享受死一般沉睡的安詳，也不能享受活一般陽(yáng)光的溫暖，這一社會(huì)客體陷在泥濘的中間地帶無法自拔?！安恍唷弊尮砉謧兪チ松矸莘a，“不朽”讓它們感到生存的無謂和荒謬，它們生存的環(huán)境被邊緣化和弱勢(shì)化。它們生活的世界在變化，直到它們發(fā)現(xiàn)自己處在陌生茫然的世界中，它們生命中向往、珍視的事物不斷地在消失。它們的經(jīng)歷揭示著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人因不能掌握自己的命運(yùn)而陷入孤獨(dú)絕望的境地。梅爾筆下的吸血鬼形象就是一個(gè)矛盾的集合體，它們的矛盾正吻合了人類的某種矛盾根源，從而成為影射人類本性的典型形象。吸血鬼形象的塑造反映了社會(huì)中的弱勢(shì)群體和異端人群的窘迫境地。蒲松齡雖然盡是“鬼怪”傳奇，但直擊人心的是它們所代表的社會(huì)、人性的反射，這是《聊》最有價(jià)值，最有生命力的部分。兩部作品均通過“鬼怪”的描述，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界中的人類，因找不到生活的方向，生命的意義而不斷地彷徨，那些游離于社會(huì)之外的人，如同鬼魂一般與世隔絕，與人之間筑起無形的墻，關(guān)系冷漠、相互疏遠(yuǎn)，因而倍感孤獨(dú)。

（3）對(duì)愛情理解的互文性。不論是《暮》系列，還是《聊》都涉及“愛情”這一永恒的主題。《暮》系列是以貝拉愛上吸血鬼愛德華的感情糾葛為主線，愛情則是全書“最強(qiáng)烈的情緒”，用作者自己的偶像作家奧森·斯考特·卡德的話說 “愛情雖只是書中的一小部分，但卻是人生的指引者”[4]45。而在《聊》中關(guān)于愛情婚姻方面的故事也很多，蒲松嶺通過描寫“人—鬼”之戀，熱情支持了青年男女反對(duì)封建禮教的束縛，自由戀愛?？梢?，兩位作家在愛情這一主題上都倡導(dǎo)一種唯美、浪漫、不受任何束縛的愛，通過描寫“人—鬼”之戀，表達(dá)其心目中的理想愛情，即忠貞、浪漫和自由。

梅爾本是一位有三個(gè)孩子的全職家庭主婦，沒有絲毫的寫作經(jīng)驗(yàn)。2003年的一天，她做了改變命運(yùn)的夢(mèng)：一位少女和一個(gè)英俊迷人的男子坐在陽(yáng)光明媚的草地上談情說愛，這個(gè)夢(mèng)最終成為她第一部小說《暮色》的一個(gè)章節(jié)?？梢娿瓙艅?dòng)人的愛情才是梅爾心中的夢(mèng)想。小說中貝拉是一個(gè)普通的高中女孩，既不漂亮，也不追求時(shí)尚，是梅爾心中理想的女孩形象，但是梅爾卻為她的愛情加上了超自然力量的背景，一切都變得蕩氣回腸。梅爾的作品與大多數(shù)愛情小說和電影相比，風(fēng)格干凈清新，沒有任何色情描寫，小說中的主人公，即使情到深處也只是深情一吻。在西方追求性自由，性愛觀念混亂，粗俗搞笑的青春片泛濫的今天，這種“純愛”尤其可貴。梅爾對(duì)愛的詮釋在《聊》中也可以找到。在《聊》中，愛情婚姻的故事占比重很大，寫得很精彩、特別，塑造了一大批對(duì)愛情忠貞、專一的男女青年形象，《連城》這部作品最為典型。這篇作品是寫喬生與連城由生而死，由死而生的愛情婚姻故事，作品中，作者擺脫了女愛男財(cái)，男悅女貌等俗套，男女主人公的愛情是建立在相互了解的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)了二人之間的真情、至情，最后沖破各種束縛，哪怕以死亡為代價(jià)，而終成眷屬。

2.創(chuàng)作手法的互文性

《暮》系列小說與《聊》都采用了浪漫主義的創(chuàng)作手法，兩部作品借助象征、夸張、夢(mèng)幻等手段刻畫了動(dòng)人心魄的“人—鬼”的愛情故事，充滿著愛恨情仇的張力。

浪漫主義是18世紀(jì)末，19世紀(jì)初歐洲文學(xué)的主要思潮流派之一，是當(dāng)時(shí)文學(xué)作品的主要的創(chuàng)作手法，它的出現(xiàn)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。浪漫主義的實(shí)質(zhì)就是宣稱對(duì)人類的個(gè)性和情感的宣揚(yáng)，對(duì)自然的敬仰和描述以及再造新世界的遠(yuǎn)大理想和憧憬。一般來說，浪漫主義作家喜歡對(duì)深入人心和富有想象創(chuàng)造性的人物進(jìn)行塑造，通過對(duì)景色和事件進(jìn)行描寫，浪漫主義著重表現(xiàn)追求宗教神秘氣氛，熱愛大自然的理想。通過抒發(fā)感情，描寫超現(xiàn)實(shí)的人物，運(yùn)用夸張和豐富的想象的手法，充滿激情地再現(xiàn)浪漫主義文學(xué)藝術(shù)特色?！赌骸废盗行≌f與《聊》均采用了浪漫主義的創(chuàng)作手法，分別采用了夸張、幻想、曲折的情節(jié)等手段刻畫了驚心動(dòng)魄的愛情故事。

（1）通過夸張，幻想手法凸顯浪漫主義色彩。浪漫主義的小說為了實(shí)現(xiàn)好的視覺效果，凸顯浪漫主義色彩，作者總是會(huì)采用積極豐富的夸張幻想手法，因?yàn)檫@樣做，可以超出人們慣常的接受心理而引起讀者們的驚異和驚奇感。因此，突出作者主觀理想和情感，奇異的幻想、夸張就成為了浪漫主義文學(xué)藝術(shù)的主要表現(xiàn)手法之一。在《暮》系列中，女主角貝拉猶如希臘神話中美女海倫有著驚世駭俗之魅力，而男主角則是長(zhǎng)生不死的吸血鬼，這種人鬼之戀將男女主人公的美感推到了極致。而在《聊》中，描寫愛情的故事是整部小說的精華，也最能體現(xiàn)出作品的浪漫主義精神。這一部分題材豐富，想象奇瑰，除了人與人的愛情婚姻故事以外，還有人與神，人與鬼，人與動(dòng)物的愛情故事，在這個(gè)美麗的幻想世界里，蒲松齡表達(dá)了他對(duì)愛情婚姻乃至人生的看法。

在浪漫主義的作品中，主人公在處理感情和生活的關(guān)系時(shí)，一般是由情生物，為情造物，因此主人公對(duì)生活的表現(xiàn)主要受主觀感情的支配，所以浪漫主義塑造的藝術(shù)形象就會(huì)不同于生活中普通的形象。在兩部小說中，女主角都深深吸引著男主人公，令男主角陶醉，欲罷不能，他們既想保護(hù)她們，又害怕傷害到她們，因此，就只能在痛苦中掙扎。

此外，浪漫主義作品在人物意象的構(gòu)建上，作者也會(huì)把全部的浪漫主義的感情傾注在超現(xiàn)實(shí)中的人物身上，賦予他們理想的光輝，超人的毅力和智慧，以至繪制心中理想中的人物。在《暮》系列小說中，吸血鬼愛德華就是這樣的一個(gè)人物，作者將他刻畫的十分完美。在故事中，他一會(huì)是王子，一會(huì)是蜘蛛俠，或者是桀驁不馴的浪子，或者是蒼白冰冷的殺手，就是這樣一位神秘、浪漫的英雄，他的世界里卻只有一位女子。為了她，他可以背叛自己的世界乃至整個(gè)世界，甚至愛到極致時(shí)，也可以生死相隨。這種一半魔鬼一半天使的特質(zhì)，讓愛德華這個(gè)角色更加豐滿，更加吸引注意力。而女主角，貝拉則是敏感而專情、柔軟而執(zhí)著的少女，正處于情竇初開的時(shí)候，面對(duì)這樣的愛德華，她從一開始就愿意付出生命代價(jià)去愛。為了能和心愛的人在一起，她愿意付出一切，甚至也想成為一名吸血鬼，可見貝拉做出了常人不可企及的決定。在《聊》中也有這樣的一個(gè)故事《聶小倩》，這部作品被改編，搬上熒幕很多次，但最成功的是由王祖賢和張國(guó)榮領(lǐng)銜主演的版本。故事講述的是一位文弱書生寧采臣進(jìn)京趕考，夜間露宿樹林中的蘭若寺，深夜一群女鬼到來，她們是受老妖的指示，吸食人血，以供養(yǎng)老妖的生活。其中一名叫小倩的女鬼，挑逗寧采臣，但是被其呵斥，此時(shí)寧采臣的正直，不貪女色形象超出現(xiàn)實(shí)中的人物形象，而當(dāng)她知道小倩的悲慘身世后，又表現(xiàn)出了對(duì)她的同情、憐憫，并在進(jìn)一步的接觸中產(chǎn)生愛意，乃至最終為小倩赴湯蹈火，甘愿犧牲性命也要將她救出苦海，這一性格上的轉(zhuǎn)變，使寧采臣這一形象深入人心。而小倩，一名風(fēng)塵女子，生前死后都被人買賣，受人管束，身不由己，但是在寧采臣的感召下，竟突破了種種束縛，勇于去追求自己的夢(mèng)想，為了自己的愛情，不畏懼與老妖反目去追求自己的幸福生活。在這部作品中，蒲松齡對(duì)男主角進(jìn)行了成功的塑造，即表現(xiàn)出女主人公內(nèi)心深處既恐懼又委屈又羞慚的復(fù)雜內(nèi)心世界，還刻畫了寧采臣潔身自愛的正人君子形象，極大豐富了女主人公的性格。

（2）通過對(duì)自然的描述渲染神秘色彩。恐怖氣氛的營(yíng)造為浪漫主義增添了色彩。浪漫主義主要強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的感性、想象和直覺，強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的表現(xiàn)。浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作大都著力描寫大自然的景色，抒發(fā)作者對(duì)自然的感受?！赌骸废盗行≌f的背景設(shè)在?？怂剐℃?zhèn)，整天陰雨連綿，使這個(gè)作品表現(xiàn)出略顯陰暗的色彩，很好地烘托了神秘驚悚的氣氛，同時(shí)灰藍(lán)的的天空，高高大大的紅杉，墨綠墨綠的針葉林，蜿蜒的長(zhǎng)河，白雪皚皚的山澗，遠(yuǎn)處的高大的山巒等詩(shī)般的意境，為人鬼的愛情提供了唯美的畫面。

（3）曲折的故事情節(jié)。曲折離奇的故事情節(jié)，是增添浪漫主義色彩的最后的方法之一。浪漫主義一詞起源于中世紀(jì)。中世紀(jì)流傳著一種被稱為“傳奇”的民間文學(xué)傳統(tǒng)，主要涉及一些民族英雄和神秘的民間傳說。因此浪漫主義繼承了中世紀(jì)帶神秘色彩的歷史和豐富多彩的民間傳說，如民歌，民謠等。在中世紀(jì)早期，就流傳著人類、吸血鬼、狼人本屬一家的故事。故事講述的是，三個(gè)種族的父親免于瘟疫并留下三個(gè)后代，而其中一個(gè)被帶病毒蝙蝠咬傷，因此成為吸血鬼家族的先祖，而另一個(gè)則被帶病毒的狼人咬傷，成為狼人的祖先，而最后一個(gè)幸免于難的后代，則成為了人類的祖先?！赌骸防昧诉@個(gè)傳說，展示了人類、吸血鬼、狼人三個(gè)種族之間的對(duì)抗和斗爭(zhēng)，增添了浪漫主義色彩。而在中國(guó)，清初的許多文人作家繼承了明末浪漫主義運(yùn)動(dòng)的余波，紛紛采用了浪漫主義方法進(jìn)行寫作，其原因有三：其一，階級(jí)矛盾的尖銳，悲慘的生活，黑暗的現(xiàn)實(shí)以及精神生活和物質(zhì)生活的異常匱乏，使他們不得不寄希望和安慰于另一個(gè)世界，寄理想于幻想和異類；其二，蒲松齡之所以寫出這么多的鬼魂故事是與他的生活息息相關(guān)的，他出生在山東，從秦漢以來，這個(gè)地方就是所謂的“神仙方土”的發(fā)祥地，具有浪漫主義文化的傳統(tǒng)；最后，蒲松齡采用鬼魂，荒誕不經(jīng)的構(gòu)思是避免受到當(dāng)時(shí)文字獄迫害的理想方式。可見，兩部作品都采用了離奇的情節(jié)，夸張、虛構(gòu)和變形的非現(xiàn)實(shí)的手段表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中不存在的人物、事件和環(huán)境。它們變幻的、懸念迭生、引人入勝、亦真亦幻的故事情節(jié)，吸引了觀眾，同時(shí)兩位作家將人物形象融入了物性、社會(huì)性、為鬼魂小說增添了異彩。

3．中西鬼魂文化的交融

“人從哪里來，要到哪里去？”處于孩童時(shí)代的古人就一直試圖解答這個(gè)問題。在世界各地的遠(yuǎn)古神話中，雖然各個(gè)種族所處生存環(huán)境大不相同，文明進(jìn)程速度各異，但對(duì)宇宙形成和人類的來源的猜測(cè)是很相像的，如：西方希臘神話、圣經(jīng)、中國(guó)的女媧造人、盤古開天地等。此外，關(guān)于人類要到哪里去的問題也給予了猜測(cè)，如：《神曲》和中國(guó)佛教典籍中提到的地獄和地府?？梢姡煌褡搴头N族不約而同地對(duì)生與死的世界進(jìn)行了想象，表現(xiàn)了中西文化在鬼怪上的交融。具體的表現(xiàn)，我們可以在《暮》系列小說和《聊》中體會(huì)到，即內(nèi)容上，雖然兩部作品反映了不同民族的歷史文化背景，但有一點(diǎn)是相通的，就是作品都反映了人與鬼的關(guān)系。

中國(guó)人追求人與自然的和諧關(guān)系，所以在鬼故事中，浪漫的人鬼戀情是一個(gè)重要的模式。中國(guó)人鬼相戀的故事是受中國(guó)民俗中“鬼婚”之說影響的。在南方，有些省份至今仍有為未婚而亡的年輕女子找婆家的風(fēng)俗，目的是使她們?cè)诘叵掳蚕?，免受孤寂之苦；或者人們認(rèn)為這樣未婚而死的女子會(huì)給家庭帶來不祥，所以要給她找個(gè)婆家。蒲松齡筆下的人鬼之戀很有浪漫主義色彩，通常都是浪漫的書生戀上善良、美麗的女鬼，從這些作品中，我們可以看到中國(guó)的人鬼相戀故事反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好愛情的向往。

西方人有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，當(dāng)他們面對(duì)自然挑戰(zhàn)時(shí)，只相信他們自認(rèn)的能力和智慧，因此西方很多鬼魂故事或死者對(duì)人類的侵犯，其中以吸血鬼的傳說最為典型。但在《暮》系列小說中，梅爾打破了以往的寫作傳統(tǒng)。以《月食》為例，故事的核心內(nèi)容是圍繞貝拉、愛德華和雅各布之間的感情徘徊。吸血鬼愛德華和狼人雅各布原本是一對(duì)天敵，如同冰與火，但為了保護(hù)貝拉，他們結(jié)成了聯(lián)盟。在這部小說中，狼人雅各布則象征著太陽(yáng)，是光和熱的象征；吸血鬼愛德華則代表月亮，黑暗與冰冷的象征；貝拉則代表力量弱小的人類，是地球的象征，三個(gè)人在面對(duì)感情抉擇和生死戰(zhàn)斗的關(guān)頭時(shí)，站在了一起，繼而太陽(yáng)、月亮、地球三者并肩站在了一起，這就形成了月食。最后一部作品《破曉》則表明矛盾的化解，新轉(zhuǎn)機(jī)的出現(xiàn)，象征生命的輪回和遠(yuǎn)大光明的前程。貝拉在經(jīng)歷了生死考驗(yàn)和血的洗禮后，最終依靠人類自身強(qiáng)大的力量和天賦，擊退了吸血鬼的執(zhí)法者，并使狼人和吸血鬼結(jié)成永世的聯(lián)盟。通過這些故事，我們可以看出作者要表達(dá)的是兩個(gè)世界、兩種文明最終交融和諧的力量，這是通往理想的永恒。故事的結(jié)尾與中國(guó)一直所強(qiáng)調(diào)的和諧，共贏的哲學(xué)思想不謀而合，使讀者在鬼怪作品中看到了中西文化的交融。

四、結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)《暮》系列小說和《聊》在主題和創(chuàng)作手法互文性的分析中可以看到，盡管中西方人們?cè)谒季S模式上有很大的差異，但對(duì)人類精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)有很多相似的地方。這些相似的地方絕非是偶然的，原因是：其一，人類在脫離其他動(dòng)物的生存模式后，深深感到自己的“與眾不同”；其二，人類一直在苦苦追究“我思，我在”的問題。這兩部作品，雖然作家的經(jīng)歷、時(shí)代、背景均不同，但是都不約而同地運(yùn)用了浪漫主義的創(chuàng)作手法將原本令人恐懼、禁忌的話題，唯美地展現(xiàn)給讀者；不約而同地充滿了對(duì)未知世界的遐想，并希望在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界，允許多元性的存在，并彼此相互依賴，在這一層面上，在中西文化中鬼魂形象實(shí)現(xiàn)了交融，共同反映了人類的心態(tài)。

［1］ 馬瑞芳.馬瑞芳揭秘《聊齋志異》［M］．北京：東方出版社，2006．

［2］ Stephenie Meyer.Twilight series［M］ .New York：Little Brown&Company，2005.

［3］ 蒂費(fèi)納薩莫瓦約.互文性研究［M］.邵煒,譯.天津：天津人民出版社，2003.

［4］ 羅鋼.浪漫主義文藝思想研究［M］.西安：陜西人民出版社，1986.