中國傳統(tǒng)工藝的傳承特點(diǎn)及其影響研究

許婷婷，于富業(yè)

（1.南京藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 南京210013；2.渤海大學(xué) 歷史學(xué)系，遼寧 錦州 121013）

黨的十八屆三中全會(huì)再次將文化體制改革提上日程，政府逐漸從 “辦文化”走向“管文化”，為中國傳統(tǒng)文化的視覺傳達(dá)、產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供了便利。中國傳統(tǒng)工藝作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在社會(huì)發(fā)展中占有重要地位，厘清中國傳統(tǒng)工藝的傳承特點(diǎn)，明確中國傳統(tǒng)工藝的傳承變化對(duì)傳統(tǒng)工藝保護(hù)和傳承的影響，有利于我們進(jìn)一步保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提升我國文化軟實(shí)力。

一、中國傳統(tǒng)工藝的傳承特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)工藝，主要包括器具制作、民居建筑、陶瓷加工、織繡印染、造紙、雕刻、印刷、釀造等傳統(tǒng)手工技藝，特指加工生產(chǎn)這些實(shí)物的傳統(tǒng)技藝、制作過程及其所反映的文化觀念、審美意識(shí)等，而傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)飲食制作技藝不在本研究范疇之內(nèi)。中國傳統(tǒng)工藝的傳承特點(diǎn)主要表現(xiàn)如下：

（一）傳承方式——口傳身授

傳統(tǒng)工藝是一種經(jīng)驗(yàn)型的技術(shù)，依靠口傳身授來延續(xù)，有的是群體間言傳身教式自發(fā)傳衍，有的是父子、師徒間口傳心授式的世代相承。通常由老藝人在生產(chǎn)實(shí)踐中圍繞傳統(tǒng)工藝的原材料選取、生產(chǎn)加工流程、儲(chǔ)藏運(yùn)輸管理等各方面進(jìn)行全面的講解示范，學(xué)習(xí)者在這一過程中認(rèn)真聽講、領(lǐng)悟，并不斷實(shí)踐練習(xí)，這種經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)一旦被掌握，便很難改變。

在竹紙制作技藝中，富陽紙的制作尤為獨(dú)特。它以當(dāng)年生嫩毛竹為原料，包括制漿、造紙等72道工序?！案魂柤?jiān)诶^承中國傳統(tǒng)造紙技藝的基礎(chǔ)上形成了一套獨(dú)具特色的制作技藝，如制漿技藝中的‘人尿發(fā)酵法’，抄制技藝中的‘蕩簾打浪法’等，均是富陽竹紙生產(chǎn)的絕技，為其他竹紙產(chǎn)區(qū)所無”。[1]126這些獨(dú)特的技藝，都需要師傅的口傳身授及徒弟的身體力行，長時(shí)間鍛煉才能得以延續(xù)。富陽竹紙制作技藝傳承人莊富泉介紹，富陽的竹紙產(chǎn)區(qū)每年以“削竹辦料”最為忙碌。受時(shí)間限制，青竹要在一個(gè)月內(nèi)全部砍下，并且要在短時(shí)間內(nèi)完成原料的處理工作，因?yàn)橐坏┩涎訒r(shí)間，嫩竹就會(huì)變老，紙的質(zhì)量就會(huì)受到影響。而削竹是一項(xiàng)手藝活，莊富泉必須一遍一遍地練習(xí)，手掌被竹篾割出了血，仍照練不誤。因?yàn)?，只有掌握了這道工序的操作方法，才永遠(yuǎn)屬于自己的“本領(lǐng)”。中國這些獨(dú)具特色的傳統(tǒng)制造類技藝就需要在實(shí)踐中不斷傳承、延續(xù)。

（二）傳承形態(tài)——生動(dòng)鮮活

傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承活動(dòng)與一定地域范圍內(nèi)人們的行為活動(dòng)息息相關(guān)，一般都無法脫離特定地域和特殊的生產(chǎn)、生活方式，以生動(dòng)鮮活的形態(tài)代代相傳——活態(tài)傳承。無論在哪個(gè)區(qū)域，傳統(tǒng)制作技藝需借助于人們的行為活動(dòng)直接表現(xiàn)，并需要在傳承的過程中通過實(shí)踐操作不斷完善。因?yàn)?，一旦傳承的行為活?dòng)終止，傳統(tǒng)工藝的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)便不復(fù)存在，其保留、延續(xù)和創(chuàng)新的功能也宣告消亡。即使傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)物是“死”的，但技藝是“活”的，產(chǎn)物因技藝而鮮活。

例如苗族銀飾鍛制技藝，主要分布在貴州省東南部，這種傳統(tǒng)工藝的傳承形態(tài)包括定點(diǎn)型和游走型兩類，具有生動(dòng)的鮮活性。定點(diǎn)型的傳承形態(tài)是指工匠們?cè)诩页薪鱼y飾的加工，服務(wù)于相對(duì)封閉而形成區(qū)域格局的一寨或數(shù)寨，客戶毫無例外來自本系，所以也可稱之為支系內(nèi)部的銀匠。這一類型銀匠的分布和數(shù)量，依據(jù)區(qū)域環(huán)境及市場(chǎng)需求自然調(diào)節(jié)，以施洞、排羊、西江、灣水、王家牌等地較為典型。游走型銀匠同樣以家庭為作坊，農(nóng)閑季節(jié)則挑擔(dān)外出，招攬生意。通常每人都有自己的專門路線。他們并不局限于為本系或本民族加工銀飾，對(duì)沿途數(shù)百里其他分支或民族的銀飾款式都了然在腑，加工起來亦輕車熟路，得心應(yīng)手，所以也可稱之為地域性銀匠。上述兩種類型銀飾工匠的足跡遍歷貴州全省，這種鮮活的傳承形態(tài)一直延續(xù)，并延及到廣西北部及湖南西部。

（三）傳承土壤——獨(dú)特各異

傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的土壤不可移植、不能復(fù)制、不會(huì)再生。它是傳統(tǒng)工藝傳承的根基，為傳統(tǒng)工藝的繁衍、發(fā)展提供了基因和養(yǎng)份。不同地區(qū)、不同民族傳統(tǒng)工藝傳承的獨(dú)特性由其傳承土壤的獨(dú)特性決定。我國傳統(tǒng)工藝的分類較多，但是同一分類下的不同地區(qū)的傳統(tǒng)技藝各異，如中國四大名繡，雖然同屬刺繡工藝，但是由于所屬地域不同而風(fēng)格迥異。蘇繡以套針為主，繡線套接不露針跡，線條明快、針法活潑、繡工精細(xì)。粵繡包括盤金刺繡和絲絨刺繡兩類，盤金刺繡以金線為主，輔以彩紛刺繡，金碧輝煌，燦爛奪目，雍容華貴；絲絨刺繡開絲纖細(xì)，色彩繽紛，繡出的花鳥尤其精美。蜀繡取材多數(shù)是花鳥蟲魚、民間吉語和傳統(tǒng)紋飾等，用針工整、平齊光亮、絲路清晰、不加代筆，花紋邊緣如同刀切一般齊整。湘繡用絲絨線繡花，繡品形象生動(dòng)逼真，色彩鮮明，質(zhì)感強(qiáng)烈，形神兼?zhèn)?，風(fēng)格豪放。

同樣，在中國眾多傳統(tǒng)工藝中，同一分類下的不同民族的傳統(tǒng)技藝也不盡相同。同樣為制陶工藝，但是云南西雙版納傣族自治州的制陶技藝通常采用無轉(zhuǎn)輪制坯、腳趾撥動(dòng)慢輪、手撥動(dòng)轉(zhuǎn)輪等方式制坯。而海南島黎族地區(qū)的制陶工藝則采用泥片貼筑法、泥條盤筑法、快輪拉坯法等制坯。上述兩種不同狀況的出現(xiàn)，均是由其傳承土壤不同而決定的，這些傳統(tǒng)工藝至今仍廣泛流傳，則是由其突出的使用價(jià)值決定。使用價(jià)值是傳統(tǒng)工藝及其制品存在與傳承的必要條件之一。因?yàn)閷?shí)用，傳統(tǒng)工藝及其制品才能世代延續(xù)，在科學(xué)進(jìn)步、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，一旦出現(xiàn)替代品，它們將受到猛烈沖擊，甚至退出歷史舞臺(tái)。使用價(jià)值突出是傳統(tǒng)工藝及其制品永續(xù)發(fā)展的土壤，重視傳統(tǒng)工藝及其制品使用價(jià)值的挖掘十分重要。

（四）傳承領(lǐng)域——區(qū)域鮮明

從空間范圍上看，中國傳統(tǒng)工藝的傳承領(lǐng)域具有鮮明的地域性，這種鮮明的地域性特征表現(xiàn)為行政區(qū)域明顯、民族區(qū)域明顯、氣候區(qū)域明顯三個(gè)方面。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)工藝一旦在某個(gè)行政區(qū)域內(nèi)成長起來，便會(huì)扎根，并牢固地傳承下去，比如提到文房四寶，大家首先想到的就是湖筆、徽墨、宣紙、端硯，此四寶均代表了鮮明的行政區(qū)域性。在中國56個(gè)民族中，越是封閉、落后的民族，其傳統(tǒng)工藝的傳承越持久，因?yàn)槭芡饨绗F(xiàn)代化機(jī)械生產(chǎn)的影響較小，所以保持了相對(duì)穩(wěn)固的工藝流程，并世代流傳。如貴州省六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)隴戛寨苗族聚居區(qū)，民眾們?nèi)匀谎永m(xù)著傳統(tǒng)的紡麻、織布、蠟染、刺繡、編織等工藝，這種自給自足的生產(chǎn)生活方式始終在苗族村寨中延續(xù)，具有鮮明的民族區(qū)域性特征。氣候環(huán)境是影響中國傳統(tǒng)工藝的重要因素，尤其是酒釀、飲食制作類傳統(tǒng)工藝。例如茅臺(tái)酒的釀制工藝具有鮮明的氣候區(qū)域特征，這一特征就決定了茅臺(tái)酒的釀制具有較強(qiáng)的季節(jié)性制約。茅臺(tái)酒的生產(chǎn)投料通常在農(nóng)歷九月重陽節(jié)期間進(jìn)行，因?yàn)檫@一時(shí)期正值高粱的收割季節(jié)，也順應(yīng)了當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)，避開高溫生產(chǎn)時(shí)節(jié)，便于人工控制發(fā)酵過程，培養(yǎng)有利微生物體系，選擇性利用自然微生物，以此生產(chǎn)出享譽(yù)國內(nèi)外的佳品。而誕生于寧波的朱金漆木雕也是得益于寧波較強(qiáng)的地域性，這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝取材于寧波本地的樟木、櫸木、銀杏等，木材取料做成片材后，需要通風(fēng)擱疊陰晾，自然干燥至半年，以保證雕刻后的花板不會(huì)變形、不會(huì)開裂。如果在其他地方開展朱金漆木雕工藝，原材料可能很容易找到，但未必有合適的氣候環(huán)境能滿足朱金漆木雕的自然干燥，最終可能導(dǎo)致雕刻后的作品變形、開裂，所以說傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有鮮明的地域性特征。

（五）傳承趨勢(shì)——與時(shí)俱進(jìn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其傳承發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)兩種狀況，一是傳承保守，即保持其本質(zhì)屬性穩(wěn)定；二是傳承變異，即在其傳承中引起某些本質(zhì)屬性改變。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中，傳統(tǒng)文化總是要不斷調(diào)整結(jié)構(gòu)，修補(bǔ)自身的某些缺陷，協(xié)調(diào)與新文化的沖突而努力保守屬性的穩(wěn)定，但是，這種保守只是相對(duì)的。傳統(tǒng)文化同時(shí)還要不斷調(diào)整自身結(jié)構(gòu)，與時(shí)俱進(jìn)地適應(yīng)自己所處的（或周邊的）人文環(huán)境和自然環(huán)境的變化，在互動(dòng)中不斷創(chuàng)新，形成傳承變異，而這種變異是絕對(duì)的。中國傳統(tǒng)工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具備的特性，在傳統(tǒng)工藝中也得以體現(xiàn)，我們必須要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)工藝在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所呈現(xiàn)的變異性。因?yàn)?，如果被?dòng)保持傳統(tǒng)工藝的本質(zhì)，有可能會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)淘汰，最終走向滅亡；如果主動(dòng)吸取新的本質(zhì)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明，可以使傳統(tǒng)工藝在社會(huì)的發(fā)展過程中得到創(chuàng)新，使廣大民眾產(chǎn)生文化認(rèn)同感和歷史認(rèn)同感，并激發(fā)他們對(duì)文化多樣性及人類創(chuàng)造力的尊重。從現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r來看，傳統(tǒng)工藝的變異表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是特殊原材料不變，部分輔助材料或外部狀態(tài)隨社會(huì)需求變化而變化；二是技藝本身不變，外部狀態(tài)隨社會(huì)需求變化而變化。這種改變與創(chuàng)新，更多地表現(xiàn)為外部形式而非技藝本身。據(jù)張小泉剪刀鍛制技藝傳承人施金水口述：“用傳統(tǒng)工藝制作張小泉剪刀，需要72道工序，5個(gè)人的小作坊一天只能做100把半成品的剪刀，而且質(zhì)量也參差不齊?，F(xiàn)在做一把剪刀只要24道工序，最少只要9道，做出來的剪刀是模式化的，幾乎是同一個(gè)模子，區(qū)別不大，都是這樣幾道工序用機(jī)械壓制出來的。而手工的剪刀在形體上寬窄不一、大小不同，與手工鍛造和機(jī)械化生產(chǎn)出來的剪刀相比，在質(zhì)量上沒有大的區(qū)別，只是在剪刀‘咬口’的細(xì)節(jié)處理上，機(jī)器生產(chǎn)沒有純手工的細(xì)微，但是工業(yè)化機(jī)器生產(chǎn)減少了工序，降低了勞動(dòng)強(qiáng)度，提高了工作效率，這樣的小問題是可以忽略不計(jì)的。但是，張小泉剪刀，被人們稱頌的還是它制作剪刀的傳統(tǒng)工藝?！盵1]115的確，傳統(tǒng)工藝在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)變異，就像張小泉剪刀那樣，可以隨著社會(huì)的進(jìn)步改進(jìn)技術(shù)，變化形式，但是傳統(tǒng)工藝本身必須保持不變。

在當(dāng)今社會(huì)，中國傳統(tǒng)工藝越來越受到廣大民眾的關(guān)注和喜愛，但是大多數(shù)傳統(tǒng)工藝的傳承仍然延續(xù)著口傳身授的形式，在傳承過程中 “活態(tài)”地傳承，且傳承的地域性十分明顯，不同地區(qū)的同一種傳統(tǒng)工藝各具特色，大部分傳統(tǒng)工藝受經(jīng)濟(jì)發(fā)展或人們的審美觀影響，在傳承的過程中融入了新的文化元素，實(shí)現(xiàn)了形式上的創(chuàng)新。文化在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中受多方因素影響，會(huì)發(fā)生一定的變異，中國傳統(tǒng)工藝也不例外，其與時(shí)俱進(jìn)的傳承特點(diǎn)就是它變異的表現(xiàn)，外在形式的變異不可阻攔，但是作為傳統(tǒng)工藝的核心部分——制作工藝，不能隨便被改變。

二、中國傳統(tǒng)工藝傳承過程中的發(fā)展模式

隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的不斷發(fā)展，中國傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展模式也不斷變化，并呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）自給自足式生產(chǎn)

1.滿足生活生產(chǎn)基本所需。生產(chǎn)是人類社會(huì)生存與發(fā)展的最基本條件，沒有生產(chǎn)，就沒有食物來源，生命就無法延續(xù)。為了延續(xù)生命，人類必須生產(chǎn)，為了滿足生活生產(chǎn)的基本所需，傳統(tǒng)工藝應(yīng)運(yùn)而生。傳統(tǒng)弓箭制作技藝就是先民們?yōu)榱酸鳙C而發(fā)明，并一直延續(xù)至今，如今在云南的一些少數(shù)民族中仍廣為流傳。只是隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高以及科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，新的狩獵工具不斷出現(xiàn)，新型的弓箭推陳出新。但為滿足生活生產(chǎn)基本所需的傳統(tǒng)弓箭制作技藝仍在少數(shù)民族中流傳，為人們的生活生產(chǎn)服務(wù)，在使用過程中其功能也不斷擴(kuò)大，除了狩獵功能外，也兼具御敵作戰(zhàn)的功能。赫哲族是中國北方少數(shù)民族之一，在長久的漁獵生活中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的漁獵文化。魚皮制作技藝由來已久，最具典型的代表是魚皮服裝的制作，它因赫哲人御寒所需而產(chǎn)生，并不斷發(fā)展、完善。而赫哲族另外一種傳統(tǒng)工藝——樺樹皮制作技藝，在赫哲人的日常生活中也發(fā)揮了重要作用。通過樺樹皮制作技藝加工的交通工具——船，為赫哲族漁獵提供了方便，也為其生活、遷徙提供了幫助，滿足了他們基本的生活需要。

2.習(xí)俗的影響。傳統(tǒng)工藝在滿足人們生活生產(chǎn)需求的基礎(chǔ)上，朝著意識(shí)形態(tài)的高度邁進(jìn)。眾所周知，如今剪紙是裝扮節(jié)日，增加喜慶氣氛的重要飾物，是我國重要民俗活動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成部分。然而，深究其起源，不難發(fā)現(xiàn)，剪紙的出現(xiàn)與人們的原始宗教緊密聯(lián)系在一起，人們用剪紙來表達(dá)某種美好的追求，或者為避免某種不祥。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載：“立春之日，悉剪彩為燕戴之，帖‘宜春’二字?！盵2]19燕，在古代稱玄鳥，是一種神鳥，據(jù)說是商民族的祖先。神話中的燕，并非現(xiàn)實(shí)生活中的燕，而是以燕為圖騰的民族，也就是說，殷商民族的形成與以燕為圖騰的父系氏族直接有關(guān)。因此，“人們?cè)诒灸苷J(rèn)識(shí)到自己生殖、繁衍的科學(xué)道理之時(shí)，常常用神話來表達(dá)對(duì)社會(huì)、世界、人類的認(rèn)識(shí)，這樣就出現(xiàn)了‘天命玄鳥，降而生商’的神話傳說，并作為一種固定的思想意識(shí)傳承下來，直至影響到后世”。[3]294進(jìn)而在民間就通過剪紙的形式表現(xiàn)出來。

樂清龍檔，又稱“板凳龍”，它始于明代，至今已有500多年的歷史?！懊髑鍟r(shí)期，地處沿海的樂清洪災(zāi)頻繁，百姓為祈求風(fēng)調(diào)雨順，在每年元宵節(jié)前后舞龍檔，希望以此來消災(zāi)辟邪、祈求平安。清同治年間，樂清縣西一帶的鄉(xiāng)村，如翁垟、海嶼、黃華、慎江、象陽等地舞龍檔活動(dòng)最為盛行”。[1]89這樣便促使了這一區(qū)域的龍檔造型獨(dú)特，雕刻生動(dòng)精巧，制作技藝日益精湛，久而久之樂清龍檔成為一種絢麗多彩而又獨(dú)具地方特色的民間燈彩工藝，并不斷地繼承發(fā)展。類似受宗教、信俗的影響而產(chǎn)生的傳統(tǒng)工藝還有很多，如木板年畫、泥人等。在信俗的影響下，傳統(tǒng)工藝不斷豐富發(fā)展。

3.審美所需。傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造了大量的傳統(tǒng)工藝品，這些工藝品不但實(shí)用，更給使用者帶來美的享受。正如柳宗悅所言，“真正的器物之美體現(xiàn)為實(shí)用之美，沒有器物相助人就無法生活；如果人沒有對(duì)器物之愛心，器物將不復(fù)存在。在器物與人的相戀中，產(chǎn)生了工藝之美”。[4]86在日常的生活實(shí)踐中，人們從自然界中選取原材料，根據(jù)這些材料特有的形態(tài)和紋樣——本身所具有的美感特征——制作實(shí)用的傳統(tǒng)工藝品。

年畫是中國民間最具代表性的民間美術(shù)，年畫的制作工藝因?qū)徝赖男枨蠖粩喟l(fā)展。年畫各產(chǎn)地都有本鄉(xiāng)土的杰出年畫藝匠，他們的雕工、印工、造型、配色，學(xué)習(xí)老版、創(chuàng)新新版的能力卓爾不群，聞名鄉(xiāng)里。年畫藝人們還總結(jié)了許多精辟的畫訣，如“畫中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜?！薄按酥屑扔袆?chuàng)作美學(xué)，也有接受美學(xué)，還有審美主客體的互動(dòng)和創(chuàng)作主體與欣賞主體的審美思想”。[5]76這是年畫創(chuàng)作規(guī)律的結(jié)晶，也代表著民間審美的傳統(tǒng)、喜好、風(fēng)范，共同促進(jìn)了自給自足式傳統(tǒng)工藝的發(fā)展。

（二）作坊式生產(chǎn)

人們利用傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝品來滿足日常生活所需，當(dāng)這種自給自足的生產(chǎn)模式得到滿足后，便進(jìn)入了作坊式生產(chǎn)，并出現(xiàn)了商品交換，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的不斷演進(jìn)與發(fā)展。

1.物物交換，改善生活質(zhì)量。傳統(tǒng)工藝品在早期的商品交換過程中，也有大量屬于物物交換，從而改善了藝人們的生活質(zhì)量。這種物物交換一般體現(xiàn)在兩方面，一是用制作好的成品換取加工所需的原材料，以維持生產(chǎn)的順利進(jìn)行；二是用制作好的成品換取生活所需的其他物品，以維持日常的生計(jì)，提高生活質(zhì)量。當(dāng)這種物物交換達(dá)到一定程度的時(shí)候，利用傳統(tǒng)工藝加工的傳統(tǒng)工藝品數(shù)量不斷增多，交換的頻次越來越多，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，進(jìn)而形成作坊式生產(chǎn)的雛形，促進(jìn)市場(chǎng)化交易的出現(xiàn)。

2.生產(chǎn)生活安定，安居樂業(yè)。中國早期的傳統(tǒng)工藝品通過傳統(tǒng)工藝的加工而完成，這種局面的出現(xiàn)，立足于廣大百姓生產(chǎn)生活安定、安居樂業(yè)的基礎(chǔ)之上。以楊家埠木板年畫為例，它以四川的雕版印刷為始宗，興于明，盛于淸。從乾隆年間到清末，楊家埠出現(xiàn)了“家家畫店，人人畫師”、“畫店百家，畫種上千，畫版數(shù)萬”的鼎盛局面，年銷售量可達(dá)數(shù)千萬張。此時(shí)楊家埠木板年畫的生產(chǎn)都是以家庭作坊為主?！懊考易鞣欢加幸粋€(gè)畫店的牌號(hào)，畫店世代相傳，名號(hào)永久不變。這些畫店作坊的家庭成員，手藝代代相傳，從老到少都各具其長，或畫或刻或印，十八般武藝集于一身的也為數(shù)不少”。[6]111-112整個(gè)楊家埠安居樂業(yè)，盛景可見一斑。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，中國傳統(tǒng)工藝的發(fā)展模式發(fā)生了改變，這是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。原有的自給自足式生產(chǎn)和作坊式生產(chǎn)只能滿足少量的需求，而今隨著人口的不斷增長，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)工藝品的需求不斷增加，越來越多的傳統(tǒng)工藝走向規(guī)模化生產(chǎn)或機(jī)械化生產(chǎn)，這種發(fā)展模式嚴(yán)重破壞了傳統(tǒng)工藝的原真性，對(duì)中國傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和傳承十分不利。

三、中國傳統(tǒng)工藝的傳承特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)工藝保護(hù)的影響

（一）積極影響

1.傳統(tǒng)制造技藝是中國傳統(tǒng)文化的一部分，它的傳承能夠使人產(chǎn)生“懷舊情結(jié)”。傳統(tǒng)制造技藝源于民間，是一種鄉(xiāng)土文化、區(qū)域文化、基層文化，凝聚著老百姓最純真的情感，是中國豐富多彩的文化樣態(tài)中的一部分。傳統(tǒng)制造技藝的傳承痕跡遍及人類生活的每一個(gè)角落，即使機(jī)器的轟鳴聲破壞了傳統(tǒng)制造技藝傳承的文化生態(tài)，但是只要有傳統(tǒng)制造技藝的“影子”在，就能夠使人產(chǎn)生“懷舊情結(jié)”。藍(lán)印花布是中國傳統(tǒng)的印染技藝，至今仍有流傳。“由藍(lán)印花布印染技藝衍生的新產(chǎn)品如靠墊系列、玩偶系列等，采用絲網(wǎng)印花，半手工或者機(jī)器印制，堅(jiān)持使用豆?jié){和石灰的漂染劑，堅(jiān)持漏板刮漿，通過產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，降低了成本，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)制造技藝的保護(hù)與創(chuàng)新、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的雙贏”。[7]181這種更新的印染技藝很符合廣大民眾的審美需求，在發(fā)展中扮靚了現(xiàn)代生活，使廣大民眾尋找到了情感的依托。

2.傳統(tǒng)制造技藝的傳承更趨環(huán)保、低碳，有助于使用者的身心健康。隨著全球二氧化碳排放量的不斷增多，人類社會(huì)正遭受著全球變暖、冰川融化、海平面上升、土地減少的威脅。低碳生活已經(jīng)成為人類世界的一種生活方式，更是一種可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保責(zé)任。比較而言，通過傳統(tǒng)制造技藝所生產(chǎn)、制造的產(chǎn)品比機(jī)械化生產(chǎn)所創(chuàng)造的產(chǎn)品更具有低碳環(huán)保性，更有利于人們的身心健康。傳統(tǒng)的植物纖維服飾和植物染色是一種民間傳統(tǒng)工藝，它天然環(huán)保，不傷皮膚，染完的染料可用于養(yǎng)魚。如我國古代用板藍(lán)根染色的士兵戰(zhàn)服，不僅沒有有害物質(zhì)，還對(duì)皮膚有祛毒消炎的作用。而如今的化學(xué)纖維服飾和通過化學(xué)染料染色的服裝，甲醛、偶氮、增白劑等均超標(biāo)，化學(xué)染料順著毛孔進(jìn)入皮膚后，容易使人患慢性病。再比如，海南省黎族傳統(tǒng)棉紡織染繡（黎錦）技藝由黎族棉紡織工藝，麻紡織工藝及纈染工藝合并而成，是黎族人民創(chuàng)造的一項(xiàng)古老的傳統(tǒng)制造技藝。這項(xiàng)傳統(tǒng)制造技藝創(chuàng)造了植物纖維花布，使用植物類染料，較少使用動(dòng)物類、礦物類染料?！爸参锶玖铣说逅{(lán)類為人工栽培外，其他幾乎都是野生的”。[8]415真正體現(xiàn)了傳統(tǒng)制造技藝節(jié)能環(huán)保的特性，深受人們喜愛。

（二）消極影響

1.機(jī)械化和產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)傷害手工生產(chǎn)的情感，破壞中國傳統(tǒng)工藝的文化生態(tài)。隨著市場(chǎng)上對(duì)傳統(tǒng)工藝品需求量的不斷增加，作坊式生產(chǎn)難以滿足市場(chǎng)需求，此時(shí)便出現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝品的機(jī)械化生產(chǎn)。機(jī)械化生產(chǎn)使得傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)技術(shù)得到改進(jìn)，加工程序減少，生產(chǎn)率大大提高，尤其以日常所需的傳統(tǒng)工藝類為主，如釀酒工藝、釀醋工藝、陶瓷燒制技藝、織染技藝等。當(dāng)機(jī)械化生產(chǎn)達(dá)到一定比重，隨著人口的劇增，對(duì)傳統(tǒng)工藝制造品的社會(huì)需求量不斷增加時(shí)，產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)就會(huì)出現(xiàn)。在我國傳統(tǒng)工藝中，與人們生活息息相關(guān)的茶葉制作技藝、醋釀制技藝、酒釀制技藝、陶瓷燒制技藝、織染技藝、制扇技藝、金屬加工技藝等都走向了產(chǎn)業(yè)化。但是，不可否認(rèn)的是，機(jī)械化生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的出現(xiàn)，破壞了傳統(tǒng)工藝的原真性，傷害了傳統(tǒng)工藝傳承人的情感，正如柳宗悅所說：“機(jī)械往往被用來逐利，而產(chǎn)品則粗制濫造。而且，由于人類為機(jī)械所左右，剝奪了工人的種種樂趣?！盵9]5-6

2.傳承人青黃不接，使中國傳統(tǒng)工藝的傳承陷入困境。由于我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注起步較晚，對(duì)中國傳統(tǒng)工藝的重視力度不夠，現(xiàn)已出現(xiàn)了傳承人青黃不接，傳承困難的局面。例如，廣西宜州水車制作技藝具有悠久的歷史，祥貝鄉(xiāng)大水車屯的水車修造與每戶村民都息息相關(guān)，因?yàn)樗粌H為全村農(nóng)田提供灌溉，更關(guān)系著全村的糧食生產(chǎn)。但是，據(jù)大水車屯覃善強(qiáng)老人介紹：“現(xiàn)在村里能熟練掌握整個(gè)水車修造流程的人不多了，也只有幾個(gè)年紀(jì)在60歲以上的老人還懂得這一整套技術(shù)?！盵10]175覃善強(qiáng)老人介紹的情況普遍存在，我國幾乎所有傳統(tǒng)工藝都是依靠口傳身授代代相傳，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，很多傳統(tǒng)工藝陷入“人亡技絕”的困境，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝傳承方式的保護(hù)刻不容緩。

中國傳統(tǒng)工藝在社會(huì)發(fā)展中，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在文化大繁榮、大發(fā)展的改革呼喚下，明確中國傳統(tǒng)工藝口傳身授、生動(dòng)鮮活、獨(dú)特各異、區(qū)域鮮明、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，杜絕以機(jī)械化、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的自給自足、作坊式生產(chǎn)模式，保護(hù)中國傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，將中國傳統(tǒng)工藝原汁原味的發(fā)展下去，是全社會(huì)共同的責(zé)任。

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