漢代官吏的經(jīng)學(xué)化及其經(jīng)學(xué)刑德觀的形成

汪 榮

(重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331)

在西漢中期，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，“令禮官勸學(xué)，講義洽聞。舉遺興禮，以為天下先”(《漢書·武帝紀(jì)》)，“立五經(jīng)博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿”(《漢書·儒林傳》)。漢廷積極推崇儒家學(xué)說，使儒家禮法文化成為官方正統(tǒng)的統(tǒng)治思想。隨著經(jīng)學(xué)的發(fā)展，在以經(jīng)治國的影響下，漢代士人和官僚不斷曉習(xí)儒經(jīng)，促使了儒家禮法文化在漢代社會(huì)思潮中由邊緣向政治意識(shí)形態(tài)中心的轉(zhuǎn)變。在漢代經(jīng)學(xué)之風(fēng)的吹拂下，許多漢代帝王、大臣和地方官吏積極通經(jīng)致用，自元帝迄于東漢諸朝，莫不循由此制。他們的習(xí)經(jīng)活動(dòng)進(jìn)一步鞏固了經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的地位，并推動(dòng)了經(jīng)學(xué)社會(huì)化的進(jìn)程，促進(jìn)了漢代官員的經(jīng)學(xué)化。由此開創(chuàng)了漢代官僚集團(tuán)和政治文化經(jīng)學(xué)化的格局，這就為儒家禮法文化在漢代及其以后的歷史進(jìn)程中成為中國傳統(tǒng)政治文化的主體拉開了序幕。

一、中央官吏的經(jīng)學(xué)化

有研究者指出:“傳統(tǒng)文化的政治化與古代知識(shí)階層的官僚化是一個(gè)引人注目值得深入研究的問題?！保?］中國古代知識(shí)階層的終極目標(biāo)并不是要做一位著名的學(xué)問家，而是要做一名官僚或政客。經(jīng)士們作為傳統(tǒng)文化的載體，其首先是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，二者是一個(gè)相互依托、相互改造的歷史進(jìn)程。中國傳統(tǒng)文化的政治化與知識(shí)階層的官僚化傾向根源于中國古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制，來源于傳統(tǒng)文化的基本框架與知識(shí)階層的先天特征。這種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治體制在造就我國獨(dú)特的本位文化和重視宗族倫理，強(qiáng)調(diào)“孝悌”、“仁愛”、“忠信”等道德精神的同時(shí)，也造就了獨(dú)特的以政治為主要謀生手段的知識(shí)階層。在武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，推行政治與文化合二為一的政策后，經(jīng)術(shù)之士很受重用。由于當(dāng)時(shí)法律附屬于經(jīng)學(xué)，士階層政治出路的狹窄，他們大都只有通過研習(xí)經(jīng)術(shù)進(jìn)入官僚集團(tuán)，官吏·經(jīng)學(xué)·政治的一體化也成為一種必然的趨勢(shì)。［2］

西漢初，漢王朝官僚大多出身于社會(huì)下層，布衣將相大都不知學(xué)，先王圣人之道未入其心，他們對(duì)儒學(xué)不感興趣，儒家之士在當(dāng)時(shí)政治中不受重視。到西漢中期，自武帝尊儒之后，漢代中央和地方政府的官僚中儒經(jīng)之士逐漸增多。自公孫弘為相封侯始，中央和地方上官僚“斌斌多文學(xué)之士也”(《漢書·韋賢傳》)。在中央，儒家經(jīng)學(xué)已成為帝王之學(xué)。

漢代帝王習(xí)經(jīng)在武帝劉徹以后遂成制度。嚴(yán)格地講，漢帝從經(jīng)師受業(yè)是從惠帝開始?；莸墼軜I(yè)于傳《易》的田何，《高士傳》云:“惠帝時(shí)，何守道不仕，帝親幸其廬以受業(yè)，終為《易》者宗。”經(jīng)學(xué)成為官學(xué)、帝王之學(xué)以后，帝王與經(jīng)師的關(guān)系空前親密。昭宣以后，位及三公已是平常之事。特別是昭帝劉弗陵時(shí)蔡義以人主師為丞相，開西漢人主師為丞相的先例。人主習(xí)經(jīng)遂養(yǎng)成尊師的風(fēng)氣，如初元三年(前46)冬，元帝下《賜蕭望之爵邑詔》云:“國之將興，尊師重傅。故前將軍望之，傅朕八年，道以經(jīng)書，厥功茂焉。其賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑八百戶?！?《漢書·元帝紀(jì)》)同時(shí)，君主尊師刺激著經(jīng)學(xué)的昌盛，而經(jīng)學(xué)的昌盛則扭轉(zhuǎn)著世風(fēng)，士大夫朝議無不引經(jīng)據(jù)典，無不以王道的理想社會(huì)激勵(lì)君主，而君主將皇權(quán)的至高無上與經(jīng)學(xué)的最終裁決權(quán)集于一身則把社會(huì)群體的思維取向定于經(jīng)學(xué)一端。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中指出:“漢經(jīng)學(xué)所以盛，正以圣經(jīng)為漢制作，故得人主尊崇?！蔽涞垡院螅蚪?jīng)師成為帝王師漸為制度，這一局面才發(fā)生重大的轉(zhuǎn)折。夫漢家以經(jīng)義斷事，每有大議論，大獄訟，輒引經(jīng)義以決之。如，昭帝始元五年(前82)，夏陽張延年入京詣北闕自稱是衛(wèi)太子，當(dāng)時(shí)眾朝臣明知衛(wèi)太子因巫蠱之禍已死，但因涉及到皇家之事，故個(gè)個(gè)面面相覷不敢吱聲。這時(shí)，經(jīng)師雋不疑以《春秋》決獄毫不猶豫將張延年腰斬。此事引起朝野內(nèi)外的震動(dòng)，經(jīng)師的聲譽(yù)在原來的基礎(chǔ)上再度得到了提高。甘露三年(前51)漢宣帝詔諸儒講五經(jīng)同異于石渠閣，史稱“孝宣論六經(jīng)于石渠，學(xué)者滋盛，弟子萬數(shù)”(《漢書·宣帝紀(jì)》)。這在經(jīng)學(xué)史上是一件大事。此前，帝王只是經(jīng)師廷辯的召集者，最終的裁決是以廷辯的結(jié)果行事，但石渠閣平議五經(jīng)之時(shí)上(漢宣帝)親稱制臨決，最終成為了廷辯的裁判者。從此，君主完全成為了最高的經(jīng)學(xué)權(quán)威。諸帝王把經(jīng)學(xué)視為重要內(nèi)容，并且不斷向經(jīng)學(xué)傾斜。史載，武帝尊《公羊?qū)W》，曾習(xí)《尚書》，晚年還習(xí)《詩》。武帝傳位昭帝，擢光祿大夫蔡義以《詩》教授。又有博士韋賢“進(jìn)授昭帝《詩》”(《漢書·韋賢傳》)。昭帝在《始元五年詔書》中稱其“通《保傅傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《尚書》”。宣帝曾“師受《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》，慈仁愛人”(《漢書·宣帝紀(jì)》)，其在位時(shí)喜歡“講論六藝群書”，尤喜谷梁說。元帝為太子時(shí)，經(jīng)師疏廣為太子太傅，“在位五歲，皇太子年十二，通《論語》、《孝經(jīng)》”。經(jīng)過經(jīng)學(xué)的陶冶，太子“好儒術(shù)文辭”。(《漢書·匡張孔馬傳》)在其繼皇帝位后又有高嘉以魯《詩》授元帝，使之“柔仁好儒”(《漢書·元帝紀(jì)》)。通過這些經(jīng)學(xué)教授，成帝“及為天子”，“好儒雅”。(《漢書·薛宣傳》)

從西漢君王研習(xí)經(jīng)學(xué)來看，武昭宣時(shí)可謂是其研習(xí)傳統(tǒng)的確立階段。今人牟宗三先生在其《歷史哲學(xué)》中曾言，漢君王“以經(jīng)學(xué)通朝野上下之志，立時(shí)代風(fēng)尚之綱準(zhǔn)”。也正是通過研習(xí)經(jīng)學(xué)，使他們自身不斷經(jīng)學(xué)化。我國歷史上有著一種意義與眾不同的獨(dú)特詔書——“罪己詔”在漢代經(jīng)常出現(xiàn)，對(duì)于經(jīng)學(xué)倡導(dǎo)的天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異思想，漢代帝王對(duì)之深信不疑。有的帝王甚至成了經(jīng)學(xué)之師，這在西漢后期至東漢尤為突出。

在經(jīng)學(xué)的侵潤下，除漢代帝王外，諸侯王、朝中大臣等貴族也以習(xí)儒讀經(jīng)為時(shí)務(wù)，很多諸侯王、大臣都通曉經(jīng)學(xué)。如昌邑王以王式為師，朝夕學(xué)《詩》。及至成帝為太子時(shí)，經(jīng)士匡衡以習(xí)《詩》聞名，被“拜為太子太傅”以教授之。韋玄成也以“明于《詩》、《論語》，遷為太子太傅”，定陶王劉欣入朝，“上令《詩》，通習(xí)，能說”。(《漢書·哀帝紀(jì)》)朝中大臣經(jīng)學(xué)之士眾多，“自孝武興學(xué)，公孫弘以儒相，其后蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進(jìn)、孔光、平當(dāng)、馬宮及當(dāng)子晏咸以儒宗居宰相位”(《漢書·匡張孔馬傳》)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從武帝開始，公卿一級(jí)官吏中經(jīng)學(xué)之士所占比例逐漸增多。到宣帝時(shí)“由武帝時(shí)的9.8%增至21.9%，元帝時(shí)又增加到25%”［3］(8)。到東漢，光武帝本人就是一位經(jīng)學(xué)之士，朝廷內(nèi)流傳“東漢功臣多近儒”的說法，經(jīng)學(xué)已經(jīng)基本占據(jù)朝廷內(nèi)的重要位置。早在宣帝之時(shí)，其雖宣稱以“霸王道雜之”，但實(shí)際亦多用經(jīng)學(xué)之士，麟閣11功臣中有五人亦是明經(jīng)之士。元帝好儒，王嘉、馬宮等大批儒者占據(jù)了公卿要津。此后，在西漢政治運(yùn)作中，儒者的價(jià)值和作用更為明顯。在西漢的18位丞相中，經(jīng)學(xué)之士占了14位，幾乎壟斷了相權(quán)。據(jù)王子今先生在《權(quán)力的黑光》一書中對(duì)漢代政治從漢高帝至漢平帝時(shí)期的西漢丞相的成分與政治背景的比較分析可知:西漢相權(quán)歸屬大致呈功臣——功臣子——椽史文吏——經(jīng)學(xué)之士的趨勢(shì)轉(zhuǎn)移。

從武帝時(shí)開始，儒家經(jīng)學(xué)之士實(shí)際己開始占據(jù)朝廷丞相之職。又經(jīng)過昭、宣時(shí)期政治文化與政治結(jié)構(gòu)的發(fā)展和演變，到了元、成、哀、平時(shí)期，經(jīng)學(xué)的地位日盛?！稘摲蛘摗た伎儭分性?“侍中、大夫、博士、議郎，以言語為職，以諫爭為官?！逼鋵?shí)，西漢中期之后，以言語為職，以諫爭為官者多是博古通今的經(jīng)學(xué)之士，中央的主要官員也大都由經(jīng)術(shù)之士任之。如疏廣“少好學(xué)，明《春秋》……征為太中大夫”(《漢書·疏廣傳》)。薛廣德以《魯詩》“經(jīng)行充本朝……遷諫大夫、御史大夫”(《漢書·薛廣德傳》)。這些經(jīng)術(shù)士大夫在朝廷上積極發(fā)揚(yáng)“師道”，將經(jīng)學(xué)刑德觀貫注于立法、司法之中。甚至連不喜經(jīng)士的大將軍霍光也頗“重經(jīng)術(shù)士”(《漢書·雋不疑傳》)，對(duì)他們刮目相看。西漢中后期，甚至于皇帝的私生活乃至死后喪葬都要受到經(jīng)學(xué)的規(guī)范和經(jīng)士們的干預(yù)。經(jīng)術(shù)之士占據(jù)了朝廷的重要位置。他們?nèi)氤h政“必樞紐經(jīng)典，顧事實(shí)于前代，觀變通于當(dāng)今”(《太平御覽·文部》)，自覺行義達(dá)道。雖然西漢后期政局存在經(jīng)士、文吏、外戚、宦官等多種力量糾結(jié)，但儒家經(jīng)士累世公卿的現(xiàn)象隨處可見。從西漢后期到東漢初期朝廷上公卿大夫之士亦多被經(jīng)學(xué)化了。

二、漢代地方官吏的經(jīng)學(xué)化

在漢代，地方官吏尤其是郡守作為漢王朝政治運(yùn)作中的重要環(huán)節(jié)，當(dāng)然也受到了經(jīng)學(xué)的熏陶。西漢地方行政采用的是郡國并行制，即郡縣制與封國制同時(shí)存在。漢代地方官吏的經(jīng)學(xué)化首先表現(xiàn)在地方長官即守、相、令、長的經(jīng)學(xué)化，西漢中后期的地方官吏逐漸由經(jīng)術(shù)之士所控制。漢初，由于黃老思想占統(tǒng)治地位，少有儒士出任地方官。至漢武帝時(shí)期，經(jīng)術(shù)之士已常出現(xiàn)于地方官府。筆者根據(jù)《史記》、《漢書》記載的28位地方官的情況分析可知，其中有經(jīng)士12位，約占42%左右。如，兒寬治《尚書》官至臨淮太守;墨成“以禮為淮陽太守”(《史記·儒林列傳》)等等。到昭宣時(shí)期，地方官員的經(jīng)學(xué)化更為明顯。雖然當(dāng)時(shí)政治指導(dǎo)思想是“霸王道雜之”。但自武帝定儒學(xué)于一尊以來，整個(gè)知識(shí)分子群體與官吏的經(jīng)學(xué)化己是大勢(shì)所趨。當(dāng)時(shí)的許多儒士明白“士病不明經(jīng)術(shù)，經(jīng)術(shù)茍明，取青紫如拾地芥耳”。儒生集團(tuán)不斷向吏員集團(tuán)流動(dòng)，經(jīng)學(xué)之士擔(dān)任地方長官的數(shù)量在不斷增長。貢禹“以明經(jīng)法行著文……為河南令”(《漢書·貢禹傳》);王吉“少好學(xué)明經(jīng)，以郡吏舉孝廉為郎……遷云陽令”(《漢書·王吉傳》);龔勝、龔舍也“少皆好學(xué)明經(jīng)，勝為郡吏”(《漢書·兩龔傳》)，魏相“少學(xué)易為郡卒吏……為茂陵令”(《漢書·魏相傳》)。由于經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位，許多文吏也開始兼涉經(jīng)傳、兼染儒風(fēng)。如前所述的黃霸、丙吉等。到了元成時(shí)期，地方政府官員大都經(jīng)學(xué)化了。由于元帝好儒，其所用之人皆文學(xué)之士。成帝好經(jīng)書，專權(quán)的外戚王氏也多好儒，經(jīng)學(xué)之士入仕之途十分通暢。能通一經(jīng)者皆復(fù)其身。當(dāng)時(shí)，察舉制度也由武帝時(shí)的孝與廉并舉轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴靶⒘迸e士，“地方小吏欲被舉‘孝廉’，一般也須通經(jīng)學(xué)。舉孝廉為郎一定期限可補(bǔ)為縣令、長或三府椽吏”。［4］(39)

大批士人沿著習(xí)經(jīng)，研經(jīng)之路紛紛進(jìn)入地方政府，并占據(jù)了主要地方官員的位置。有的還形成“累世經(jīng)學(xué)”的儒宗地主。其中以孔氏、伏氏為代表，其幾代均以經(jīng)學(xué)入仕為業(yè)，并從“西漢到東漢，逐漸形成各門朋黨之家學(xué)”，［5］勢(shì)力幾乎壟斷了官場。此外，由經(jīng)術(shù)之士“充任的博士、諫大夫等官也多外任郡、縣守令”，如韓延壽“光納其言……遷淮陽太守”;(《漢書·韓延壽傳》)朱云“為博士，遷杜陵令”(《漢書·朱云傳》);彭宣“治《易》為博士，遷廷尉，以王國人出為太原太守”(《漢書·彭宣傳》)等等?？梢哉f，元成之后經(jīng)術(shù)之士在地方長吏中已占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，其中《史記》、《漢書》有傳之30余位郡縣長官中經(jīng)學(xué)之士已占80%以上。他們通過“通經(jīng)一入仕一地主”的途徑占據(jù)在西漢政治的顯耀位置上，儒宗地主還表現(xiàn)為政治勢(shì)力家族化的特點(diǎn)。由于經(jīng)學(xué)對(duì)政治的深刻影響，經(jīng)士們的勢(shì)力日盛，其它勢(shì)力也多被經(jīng)士們攻倒，有的亦有靠近經(jīng)士或向經(jīng)士轉(zhuǎn)化的傾向，如丙吉，“本獄法小吏，后學(xué)《詩》、《禮》、皆通大義，于州從事”(《漢書·丙吉傳》)，后為廷尉?？崂魪垳訌堎R也“修文學(xué)經(jīng)術(shù)，恩惠卓絕”。

伴隨著漢代地方官吏的經(jīng)學(xué)化，地方屬吏也逐漸經(jīng)術(shù)化。在漢代地方政府機(jī)構(gòu)中除中央任命的守、丞、長外，還有大批地方長官辟除的屬吏。漢初，地方屬吏一般由“文法吏”充當(dāng)。在元成時(shí)期，地方長吏的經(jīng)術(shù)化也促使地方屬吏研習(xí)經(jīng)學(xué)，并進(jìn)而演變?yōu)榧韧ㄎ姆?，又懂?jīng)學(xué)的經(jīng)術(shù)之士。如黃昌“就經(jīng)學(xué)，又曉習(xí)文法，仕郡為決曹”;陳球“少涉儒學(xué)，善律令”，后為屬吏。于定國“少學(xué)法于父，為獄吏乃迎師學(xué)《春秋》”(《漢書·于定國傳》)，王渙“敦儒學(xué)，習(xí)《尚書》，讀律令……”在社會(huì)上大量出現(xiàn)的是那種“既通一家章句，又兼明文法律令的亦吏亦儒式人物;這種人物的涌現(xiàn)已經(jīng)成為一種深刻的時(shí)代潮流”［6］(58)。這種情形自西漢興起以來就不斷發(fā)展。以致《文獻(xiàn)通考》曰:“東西漢之時(shí)，賢士長者，未嘗不仕郡縣也。自曹椽、書史、馭吏、亭長、門干、街卒、游檄、嗇夫、盡儒生學(xué)士為之?！?《文獻(xiàn)通考》選舉八)這些儒學(xué)之士通過“便習(xí)官事”變成了諳習(xí)政務(wù)的“士大夫”。對(duì)儒生文吏的融合，漢末的王粲也曾評(píng)價(jià)說:“吏服馴雅，儒通文法，故能寬猛相濟(jì)，剛?cè)嶙钥艘?。?《藝文類聚》卷五十二)這種既熟知儒家經(jīng)典又通曉文法律令的角色，構(gòu)成了漢代士大夫群體的基本特征與基本成分。

三、漢代官吏經(jīng)學(xué)刑德觀的形成

在漢代經(jīng)學(xué)思想占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位之后，經(jīng)典成為漢代社會(huì)遵奉的法典，引經(jīng)據(jù)典成為漢代官僚政治生活中的一種時(shí)尚。經(jīng)術(shù)之士認(rèn)為“六藝者，王教之典籍，先圣所以明天道、正人倫、致至治之成法也?！?《漢書·儒林傳》)當(dāng)然，這不僅是明經(jīng)官吏們的思想觀念和政治踐履，經(jīng)過經(jīng)學(xué)傳授的漢家皇帝更是一馬當(dāng)先。他們不論是在朝議政或是下發(fā)詔令，都竭力引經(jīng)據(jù)典，以示言而有據(jù)，合先圣之道。上行下效，朝中大臣和地方官吏在政治和立法活動(dòng)中都以“經(jīng)義”為中心，當(dāng)行政遇到了具體問題時(shí)就從經(jīng)中找尋答案來解決問題。這些經(jīng)學(xué)化官僚在具體的立法過程中引經(jīng)義立法、解釋現(xiàn)行法律，將經(jīng)學(xué)刑德觀潤物無聲地灌注于其中。隨著西漢中后期中央和地方官吏經(jīng)學(xué)化的完成，經(jīng)學(xué)在西漢中后期以后的立法中甚為流行。在這種風(fēng)氣的作用下，對(duì)于深諳經(jīng)學(xué)之道的漢代經(jīng)學(xué)者來說，引經(jīng)注律自然是順理成章的事情。引經(jīng)注律使經(jīng)、律彼此開始滲透以致最后結(jié)合，形成律章句。從而，許多受過經(jīng)學(xué)影響的章句學(xué)者也應(yīng)經(jīng)合義，以經(jīng)義為價(jià)值觀對(duì)法律旨意進(jìn)行詮釋、對(duì)具有秩序功能的法律條文進(jìn)行注解，將“三綱五?！钡冉?jīng)義化入到法律制度之中成為其自覺追求，由此形成經(jīng)學(xué)刑德觀。如，東漢應(yīng)劭站在經(jīng)學(xué)者立場上，以經(jīng)義為本，“撰具《律本章句》、《尚書舊事》、《廷尉板令》、《決事比例》、《司徒都目》、《五曹詔書》及《春秋斷獄》凡二百五十篇”(《后漢書·應(yīng)劭傳》)。應(yīng)劭在注“吏病百日，應(yīng)免”之律典，引《易》、《尚書》、《詩》、《論語》?！爸?jǐn)按:《易》稱:‘守位以仁?！渡袝?‘無曠庶官?！对姟吩?‘彼君子不素餐兮。’《論語》:‘陳力就列，不能者止。’漢典，吏病百日，應(yīng)免。所以恤民急病、懲俗也?！边@些經(jīng)學(xué)化官吏以經(jīng)義刪改律令、廢除苛法、引經(jīng)注律、制定條教等。這其實(shí)是官吏經(jīng)學(xué)化與經(jīng)學(xué)政治化之明顯體現(xiàn)。在儒家經(jīng)學(xué)刑德觀的影響下，漢代統(tǒng)治者法律思想的核心是以禮義教化為主，刑罰懲罰為輔。自漢開始，歷代立法者大都標(biāo)榜仁德，并在一定程度上將之貫徹到立法中去，故《漢書·刑法志》中說:“仁、愛、德、讓，王道之本也?！笨梢哉f，歷代《刑法志》無不推崇儒家的以教輔刑思想。儒家重視教化，著眼于對(duì)人的素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，主張明刑弼教，反對(duì)不教而殺?！稘h書·刑法志》中明確批判“教未施而刑已加”的現(xiàn)象。

在這種思想影響下，歷代立法者積極吸收經(jīng)學(xué)刑德觀，以導(dǎo)之以德、齊之以禮的思想為根本。各朝統(tǒng)治者在形式上拋棄了先秦法家嚴(yán)刑峻法，刑獄殘酷的舊制，使我國司法制度進(jìn)一步儒家化。主要體現(xiàn)在，首先，在治獄實(shí)踐中，統(tǒng)治者按照經(jīng)學(xué)刑德觀的慎刑思想與禮義原則對(duì)犯罪行為從寬處理。其次，統(tǒng)治者一方面用殘酷的刑罰，繁重的酷役折磨罪犯;另一方面又在治獄中廣泛宣傳“尊尊”、“親親”，君君、臣臣、父父、子子的說教，試圖用儒家禮教抵消犯罪意念，強(qiáng)調(diào)重義輕利、見利思義，用儒家經(jīng)學(xué)思想來培養(yǎng)罪犯的內(nèi)在修養(yǎng)和情操，主張寬以待人，自律自控的社會(huì)行為，鼓勵(lì)罪犯改過遷善。用儒家經(jīng)學(xué)思想來教育感化罪犯，促其向善轉(zhuǎn)化?！端鍟ば谭ㄖ尽分杏涊d，隋初修《開皇律》“令除苛慘之法 ，務(wù)在寬平”，強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)化以為本，明刑以為助”。(《隋書·刑法志》)為了推行以德化民的政策，唐統(tǒng)治者大搞尊孔活動(dòng)，將儒學(xué)置于國學(xué)的地位，還組織了經(jīng)義的解釋與統(tǒng)一活動(dòng)，詔顏師古與孔穎達(dá)等撰定《五經(jīng)正義》。唐以后的統(tǒng)治者也多強(qiáng)調(diào)寬刑，在“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的指導(dǎo)思想下，形成了唐律“甄表寬大，裁成簡久”的寬平立法精神，成為后世立法的典范。

總之，漢代官吏隊(duì)伍正是以這些經(jīng)學(xué)之士作為主體，才使經(jīng)學(xué)從理論變成現(xiàn)實(shí)，并一改僅僅把經(jīng)術(shù)作為“緣飾”的地位，在政治中出現(xiàn)了“以經(jīng)治國”的經(jīng)學(xué)、政治、法律一體化的局面。在他們的努力下，漢律的一個(gè)明顯特點(diǎn)就是禮與律、法律與儒家經(jīng)典區(qū)別不甚嚴(yán)格?！昂笫酪灾攵Y者，而漢時(shí)則多屬律也?！保?］(13－14)從本質(zhì)上說，這是法律道德化，道德法律化、法律經(jīng)學(xué)化的表現(xiàn)，是經(jīng)術(shù)化的士大夫踐履經(jīng)學(xué)“經(jīng)世致用”的政治功能的結(jié)果。這些經(jīng)學(xué)化官員的法律經(jīng)學(xué)化運(yùn)動(dòng)，也確使?jié)h代法律領(lǐng)域的一切活動(dòng)多以儒家經(jīng)義為指南和準(zhǔn)則，儒家經(jīng)學(xué)刑德觀成為封建法律的靈魂，它日益滲透到漢代立法、司法與治獄實(shí)踐，從而使這種思想成為維護(hù)綱常禮教，鞏固宗法倫理道德，保證封建統(tǒng)治秩序有效運(yùn)轉(zhuǎn)的有力武器。［8］這不但進(jìn)一步提高了儒家經(jīng)典的地位，而且其禮法結(jié)合的思想，對(duì)后世法律也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

［1］ 任爽.中國傳統(tǒng)文化的政治化與古代知識(shí)階層的官僚化［J］.北方論叢，1991，(1).

［2］ 汪榮.經(jīng)學(xué)刑德觀與漢代法律研究［D］.西南政法大學(xué)博士論文，2008.

［3］ 陳明.儒學(xué)的歷史文化功能［M］.學(xué)林出版社，1997.

［4］ 劉厚琴.儒學(xué)與漢代社會(huì)［M］.齊魯書社出版，2002.

［5］ 侯外廬遺著.漢代士大夫與漢代思想的總傾向［J］.史學(xué)史研究，1992，(2).

［6］ 閻步克.察舉制度變遷史稿［M］.遼寧大學(xué)出版社，1991.

［7］ 程樹德.九朝律考·漢律考》［M］.中華書局，2003.

［8］ 趙杏根.從“突異”到“瑞應(yīng)”——簡論東漢生態(tài)現(xiàn)象的政治化［J］.重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，2013(2).