乾坤相濟(jì)，精純不垢
——論 《三國(guó)演義》趙子龍的形象特征

阮綿

（新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

乾坤相濟(jì)，精純不垢
——論 《三國(guó)演義》趙子龍的形象特征

阮綿

（新疆師范大學(xué) 文學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

坤道有守柔居弱、謙敬恭順、厚德載物、靜重待發(fā)、澤利萬(wàn)物之德，而 《三國(guó)演義》中趙子龍這一人物形象不僅充分體現(xiàn)了乾道 “剛健中正”的品質(zhì)，在內(nèi)德上更是包涵了坤道的精神，具體體現(xiàn)為 “謙敬守分”的守身之道，精純無(wú)垢、至誠(chéng)至仁的心理特質(zhì)，以及不偏內(nèi)外，“蒼生皆我所懷”的仁者胸懷。他在處事待人接物的細(xì)節(jié)中亦體現(xiàn)出 “救困扶危，報(bào)國(guó)安民”的大道。趙子龍于亂世之中，憑著一柄銀槍?zhuān)瑧?zhàn)伐不息，并以 “謙恭敬順”守身，以 “載養(yǎng)萬(wàn)物”之德盡心竭力地維護(hù)蜀漢集團(tuán)的壯大發(fā)展，乾道與坤道相濟(jì)，盡其一生鞠躬盡瘁，死而后已。

乾道與坤道；謙恭敬順；精純不垢；載養(yǎng)萬(wàn)物；剛健中正

與文學(xué)史上其他武將一樣，趙云 （字子龍）驍勇善戰(zhàn)。以往研究者對(duì)其形象研究一直停留在 “三國(guó)蜀漢集團(tuán)的一名儒將”上，以至現(xiàn)今趙云為人所稱(chēng)道的仍是他的忠勇膽識(shí)、武藝絕倫。這里從趙子龍的人格特征上進(jìn)行深入的探討，發(fā)現(xiàn)雖然其作為一名武將，在歷史與文學(xué)流傳事跡中其 “剛健有為”的形象得到充分的體現(xiàn)，而事實(shí)上，深入地剖析探視趙子龍?jiān)谔幨麓私游镏碌膬?nèi)心品性，我們能夠從中領(lǐng)悟到他的另一面：“謙恭敬順，載育萬(wàn)物”。在 《三國(guó)演義》群將的人物形象中，趙子龍的品行與形象實(shí)則出凡卓絕，然而大道至微，趙子龍的坤道之德因自身的“不張揚(yáng)，不夸顯”，雖難為世察，然終未被研究者們所埋沒(méi)。

一、趙子龍于坤道之 “謙恭守分”

我們知道三國(guó)亂世之中的 “君”除漢獻(xiàn)帝外，實(shí)際上還有此消彼長(zhǎng)的群雄，尤其是后來(lái)三權(quán)鼎立的曹操、劉備和孫權(quán)。從客觀上看，群雄主要的功能是豎立政權(quán)的旗幟，選擇并明確自己集團(tuán)的方向。與之相對(duì)，群雄手下的軍師謀士便是根據(jù)主公的方向和決定提出具體的政策、戰(zhàn)略相為輔助。再與主公謀士的領(lǐng)導(dǎo)決策核心相對(duì)，眾帥群將和軍隊(duì)士卒便是在主公和軍師的指揮棒下，馳騁沙場(chǎng)，斬將奪旗，將領(lǐng)袖的戰(zhàn)略決策直接轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。由此可知，三國(guó)群英各自有其應(yīng)有的位置，應(yīng)各實(shí)現(xiàn)其功能和職責(zé)。

然而自漢室傾頹以來(lái)，多少人脫離了本位，越俎代庖，臣代君政，將代帥策，致使君不君，臣不臣，人人都想讓天下按照自己的意志運(yùn)行，如此天下才真正亂了。東漢末年，不獨(dú)外戚宦官，群雄如曹操、孫權(quán)、劉備等何嘗不是亂臣；不提劉表帳下的蔡瑁，諸葛亮麾下的魏延，就連關(guān)羽、張飛，也未能完全謹(jǐn)守本位，恪守己道，將兄弟私情代替了大義。

以 “正統(tǒng)”與 “仁義”為旗幟的蜀漢陣營(yíng)，自始至終能夠盡忠職守而不逾矩的人，一者乃諸葛亮，再者便是趙云。

趙子龍最大的美德是 “謙恭守分”。首先，趙子龍從不矜功，完全服從指揮并完美地完成任務(wù)。坤道取陰，即是不顯露于外，不張揚(yáng)，不剛強(qiáng)，柔而順[1]。趙子龍?jiān)谑駶h集團(tuán)中，資格與功績(jī)僅次于關(guān)羽、張飛，又有兩次救護(hù)劉禪之功，但他從不居功自傲，也從未把心思放在爭(zhēng)名奪利上。

其次，趙子龍致力于圓滿地完成任務(wù)，處事小心謹(jǐn)慎，常常擔(dān)心自己不夠盡職盡責(zé)。趙子龍進(jìn)可攻，退可守，不僅武藝絕倫，能夠在前方作為獨(dú)當(dāng)一面的大將，而且膽大心細(xì)，并未顧此忘彼；在后方可保證內(nèi)眷安全，阻斷敵軍的追剿。趙子龍是諸葛亮委以重任的最佳人選，他能夠無(wú)條件地聽(tīng)從指揮，充分領(lǐng)會(huì)所受命的任務(wù)需要達(dá)到什么樣的效果，而且在劉備、關(guān)羽、張飛等都尚未考慮到的問(wèn)題上，他都考慮周全了，并根據(jù)行軍的實(shí)際情況，謹(jǐn)慎而有謀略地圓滿完成任務(wù)。諸葛亮一出祁山遭街亭之?dāng)r(shí)，趙云與鄧芝伏兵于箕谷道中，在撤退中，趙子龍?jiān)O(shè)伏兵獨(dú)自斷后，斬將立功，軍資物什不曾遺棄。在回營(yíng)后各處兵將報(bào)告均為敗損，唯獨(dú)子龍不折一人一騎，孔明對(duì)此贊賞不已，意欲封賞趙云及其部卒，子龍卻深知三軍敗而無(wú)功，若不罰反賞，則使諸葛亮有賞罰不明之誤，決策者若決策不明則難以服眾，便辭罷了。

《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》載曰：君火以明，相火以位?！熬敝缸罡咧鞒终撸盎稹敝甘挛锷L(zhǎng)和變化的動(dòng)力。所謂君火，即是事物生長(zhǎng)變化的最高主持者和動(dòng)力。相火是在君火指揮下具體完成、促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育的火。它是在君火主持指揮下發(fā)揮其作用的，處于臣子地位。君火的職責(zé)應(yīng)該 “正光明”，而相火則應(yīng)該安于本位，充分發(fā)揮其本身應(yīng)盡的職能，輔君以成。有了它，君火的作用才能得到具體落實(shí)。地坤處下，“相”意為輔助、幫助，正如一國(guó)之宰相輔助君王治理朝政，一家之妻婦幫助丈夫、教育子女，坤道處處在我們的生活中有所體現(xiàn)。坤以 “處下”，“下”為 “位置”，而非“地位”。正如人體的各個(gè)器官都要各自發(fā)揮自己的功能，作為主導(dǎo)的只有一個(gè)——大腦，但是 “主導(dǎo)”也只不過(guò)是大腦的功能而已，并不存在大腦比任何器官高級(jí)。陽(yáng)化氣為用，陰成形為體，又如男女的關(guān)系，在設(shè)置之初是公正而平等的，在 《周易》中，對(duì)乾坤、陰陽(yáng)的表述并沒(méi)有孰輕孰重的本意，坤 “處下”只是指明它的位置，并無(wú)尊卑貴賤的區(qū)分。

二、趙子龍于坤道之 “載養(yǎng)萬(wàn)物”

（一）不言不為，精純無(wú)垢，心平意和，真誠(chéng)真仁

夏曾佑在 《小說(shuō)原理》中曾指出，作小說(shuō)有 “三難”，其一就是 “寫(xiě)小人易，寫(xiě)君子難”。“人之用意，必就己所住之本位以為推。人多中才，仰而測(cè)之，以度君子，未必即得君子之品性；俯而察之，以燭小人，未有不見(jiàn)小人之肺腑也”。寫(xiě)君子難，寫(xiě)君子之德更難。大音希聲，大象無(wú)形，世間真正的美妙是無(wú)法言喻的，世間真正的德行也是說(shuō)不出來(lái)的。

在 《三國(guó)志通俗演義》波詭云譎的軍政大舞臺(tái)上皆是豪雄勇將、行人政客，各種人物莫不是或嗔如雷霆，或豪笑干云，喜入典雅，哀染山河。再三掩卷，屢屢細(xì)品，最初的紛繁是非、熱鬧的舞臺(tái)淡去，趙子龍這一溫文儒雅的形象竟然如大浪淘沙一般日益清晰。其深深打動(dòng)讀者的，可能是他超凡絕倫的武藝，可能是他赤誠(chéng)的忠心，或可再加上一個(gè)理由：不言不為，精純無(wú)垢的心境。趙子龍并不是那種因孤傲、陰冷而沉默寡言的人，他剛毅奮發(fā)，在奮發(fā)之氣中卻流淌著儒雅的 “不言”，言則不為爭(zhēng)名奪利，亦不為逞個(gè)人意氣，其心直指可成功業(yè)、益黎民之事，其言直道取勝之法，否則并不啟口。趙子龍深深信服諸葛亮的謀略，行軍用兵，雖然懂得實(shí)際情況隨機(jī)妙用，但是他依然不會(huì)自以為是，任意妄為。羅貫中也極少以他為“橋”，枝蔓出其他情節(jié)來(lái)。不獨(dú)言行，子龍的心思更是至精至純。趙子龍為人不僅謹(jǐn)慎細(xì)心，更是心明眼亮、深明大義，但書(shū)中從不寫(xiě)他思量、納罕些什么，心理描寫(xiě)幾乎為零，淡至極處，竟如子龍的槍法一樣生出梨花瑞雪之潔白，凈至極處，又如震鐘擊鼓，找不出一點(diǎn)雜音來(lái)。張載認(rèn)為：“‘不識(shí)不知，順帝之則’，有思慮知識(shí)，則喪其天矣”[2]。陸九淵曰：“內(nèi)無(wú)所累，外無(wú)所累，自然自在，才有一些子意便沉重了。徹骨徹髓，見(jiàn)得超然，于一身自然輕清，自然靈?！盵3]以 《中庸》見(jiàn)之，“君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)知近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣”[4]。

正如 《曾胡治兵語(yǔ)錄》中所說(shuō)的：“心竅太多，漓樸散醇，真意蕩然”“人必虛中，不著一物，而后能真實(shí)無(wú)妄”[5]。儒家要求君子修身、齊家、治國(guó)、平天下，然而 “修齊治平”的前提是 “格物、致知、誠(chéng)意、正心”，做不到 “誠(chéng)意正心”，那么 “根本”就都沒(méi)有了，想要真正達(dá)到 “修齊治平”是不可能的?！度龂?guó)演義》中關(guān)羽和趙云二人同樣作為驍勇善戰(zhàn)的武將，關(guān)羽的才能與功勞可以說(shuō)甚于趙云。趙云一生終無(wú)所失，壽終正寢，然而與趙云結(jié)局形成鮮明對(duì)比的是關(guān)羽，失荊州、激劉張，由于一己之失導(dǎo)致蜀漢集團(tuán)一連串的敗損。二者 “修齊治平”之結(jié)局，區(qū)別在哪里？關(guān)羽為什么不能 “善終”？?jī)H僅是因?yàn)樾愿駝傘棺杂脝?？不是的，差別在 “根本”上。與趙子龍相比，關(guān)羽讀儒家書(shū) 《春秋》而并不理解儒家的真諦，云長(zhǎng)之儒、之赤心、之義重，實(shí)則不是真儒、真誠(chéng)、真義。趙云心包天下黎庶，對(duì)于毛宗崗所盛贊關(guān)羽的 “儒雅、赤心、守節(jié)、神威、報(bào)主、義重”[6]，趙子龍不僅都做到了，而且趙子龍謹(jǐn)言謹(jǐn)行，心舒意平，從不把自己的功績(jī)掛在嘴上，不與人相爭(zhēng)高下得失。仁，是五常之首，孔子曰:“剛毅木訥，近仁?！倍偈嬖?《春秋繁露》中解讀 “仁”之義：

何謂仁？仁者憯怛愛(ài)人，謹(jǐn)翕不爭(zhēng)，好惡敦倫，無(wú)傷惡之心，無(wú)隱忌之志。無(wú)嫉妒之氣，無(wú)感愁之欲，無(wú)險(xiǎn)诐之事，無(wú)辟違之行。故其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)，其事易，其行道，故能平易和理而無(wú)爭(zhēng)也。比 “仁”更進(jìn)一步的是 “誠(chéng)”。[7]

“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！彼^ “君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”?！洞髮W(xué)》的 “誠(chéng)意”，《中庸》的 “慎獨(dú)”無(wú)不強(qiáng)調(diào) “誠(chéng)”的重要性。何謂 “誠(chéng)”？用曾國(guó)藩的話來(lái)說(shuō) “一念不生謂之誠(chéng)”，念是指 “私念”。一個(gè)人從“仁”字出發(fā)，再具備豐富的經(jīng)歷，才能鑒別世上人事物的是非正誤，才能分辨出什么是，應(yīng)該追崇并力行的價(jià)值觀念，才能漸漸擯除紛擾的私心雜念，其心智慢慢地由專(zhuān)而精，由精而純，精純之至便是至誠(chéng)之境。誠(chéng) “唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德?！蔽ㄓ姓嬲恼\(chéng)心才能得到真正的 “理”，而不是被自己歪曲誤解的 “理”，才能真正做到通曉明達(dá)，才能時(shí)刻真正地采取正確的方式以應(yīng)對(duì)世事，變化世間的事物。如果連 “誠(chéng)”與 “仁”都不合格，那么義禮智信、修齊治平根本是無(wú)根之木，欲其茂盛生長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)果又怎么可能呢？

（二）不偏內(nèi)外，蒼生皆我所懷

趙子龍時(shí)時(shí)對(duì)蜀漢大軍布置細(xì)微之處留心，在竭力完成本職的基礎(chǔ)上，趙子龍以 “潤(rùn)物無(wú)聲”地補(bǔ)給蜀漢大軍需要的力量。在箕谷道失利退軍時(shí)趙云讓大軍攜帶輜重歸逃，獨(dú)自斷后而物資士卒無(wú)所失，且建議將諸葛亮意欲封賞之物 “且請(qǐng)寄庫(kù)，候今冬賜與諸軍未遲”；在孫夫人攜阿斗歸東吳時(shí)，趙云正在附近巡防，阿斗幸而被及時(shí)地?cái)r截。趙子龍不僅深明大義，對(duì)為君之道、為將之義有清楚的認(rèn)識(shí)，且對(duì)三軍軍心所向，軍需配給，內(nèi)外行陣布置時(shí)刻保持著了解和警覺(jué)。上至主君，下至士卒，軍需器備，整個(gè)蜀軍都被子龍裝在胸中。子龍對(duì)蜀軍事無(wú)巨細(xì)，保持可掌握的狀態(tài)，為的是完善蜀軍的運(yùn)作、了解敵我雙方的真實(shí)軍情，“知遠(yuǎn)知近，知風(fēng)之自，知微之顯”，在劉備、諸葛亮有需要的時(shí)候能夠提供相關(guān)的最可靠信息。蜀軍向來(lái)弱小，人馬器械非常重要，趙子龍?jiān)谑褴娷姅r(shí)接應(yīng)敗軍，非常注意保存蜀軍軍隊(duì)的實(shí)力。趙子龍不僅注意軍士器械實(shí)力的保存，而且還留意補(bǔ)給軍中賢能的人才。在蜀漢后期人才漸漸不濟(jì)，老將趙云與年輕的姜維大戰(zhàn)百余回合仍然不分勝負(fù)，趙云并未惱恨自己失了威風(fēng)，反而認(rèn)為姜維無(wú)論謀略、膽氣還是武藝都是個(gè)難得的人才，請(qǐng)求諸葛亮收服姜維為己用，姜維后來(lái)成為繼諸葛亮之后蜀漢的支柱。

趙子龍認(rèn)為所有人皆為漢室天下的子民。他對(duì)袁紹、公孫瓚等人很失望，失望的是這些人皆非忠君救民之輩；護(hù)劉備赴東吳結(jié)親、將諸葛亮接離孫吳時(shí)趙子龍只是謹(jǐn)慎地完成自己的使命而不曾以自己的喜惡自作主張，也并沒(méi)有敵視東吳；主張對(duì)曹魏集團(tuán)進(jìn)行征伐更是因?yàn)椴苁细缸哟蹔Z漢政，是為 “國(guó)賊”。趙子龍跟隨劉備，但并不是以劉備的政敵作為私仇。趙子龍認(rèn)敵不認(rèn)仇，不把任何人作為對(duì)立的對(duì)象，實(shí)則胸中包涵的是整個(gè)天下的民眾?！袄ひ圆刂保幉囟顝V，“坤以廣厚之德，載含萬(wàn)物，無(wú)有窮竟也”。坤道其所包者極其廣大，極其深厚，不獨(dú)光明美好、尋常平庸的東西，即便忍辱含垢亦心無(wú)嫌惡。子龍跟隨劉備是因?yàn)樗J(rèn)為惟有劉備才能夠真正澤被蒼生，他輔助劉備、匡扶社稷，進(jìn)而助劉備成就統(tǒng)一天下、安定黎民的功業(yè)，報(bào)的是整個(gè)國(guó)家的恩。所謂 “厚德載物”，趙子龍要成就的正是漢室下的一切生民。

“天地之大德曰生”“坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉”。天地之間深大的德行就是 “生養(yǎng)”，而坤是大地之母，大地蘊(yùn)育萬(wàn)物，成就萬(wàn)事，卻無(wú)聲無(wú)息，不自矜其功，物來(lái)以順應(yīng)，載萬(wàn)物而不知累，無(wú)論山川草木，無(wú)論人類(lèi)牲畜，也無(wú)論善惡是非。坤道守柔居弱，謙敬恭順，厚德載物，靜重待發(fā)，澤利萬(wàn)物。因而川河之水，陸地食物，天空空氣，日照月華從沒(méi)選擇過(guò)對(duì)象，公平無(wú)私地滋養(yǎng)物種的生長(zhǎng)。

三、趙子龍于乾道之 “剛健中正”

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碧斓赖倪\(yùn)行是剛健有力的，有志向的人處于世間，應(yīng)該像天一樣，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)而永不停息。有志有德的人，既要?jiǎng)傄?，又要有社?huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感[8]。三國(guó)時(shí)期王道崩頹，群雄爭(zhēng)戰(zhàn)不休，此時(shí)道義泯滅，生民涂炭。值此烽火亂世，有志之士 “不可不弘毅”，劉關(guān)張為共同的志愿 “上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”而桃園結(jié)義，以天下為己任，同心同力而欲挽狂瀾。趙子龍奔走四方擇主而事，若非明主，子龍寧可四海飄零無(wú)地容身也不肯妄從。子龍深知?jiǎng)涫俏?“仁君正主”，具忠君救民之心，他在劉備連立身之地都沒(méi)有的時(shí)候，就甘愿肝腦涂地以相隨。作為亂世中的一民，為了 “救困扶危，報(bào)國(guó)安民”[9]，趙子龍憑著一柄銀槍?zhuān)M其一生鞠躬盡瘁。

趙子龍的剛健有為不僅體現(xiàn)在他忠君救民的人生理想上，還體現(xiàn)在他勇冠三軍的武藝之上，小說(shuō)對(duì)子龍描寫(xiě)的重心就是他的武藝與戰(zhàn)績(jī)，在長(zhǎng)坂坡之戰(zhàn)與漢水之戰(zhàn)中，趙子龍 “勇冠三軍”的形象得到淋漓盡致的展現(xiàn)。在小說(shuō)中正面描述其勇武的莫過(guò)于第七十一回的一段精彩的落筆：

云大喝一聲，挺槍驟馬，殺入重圍；左沖右突，如入無(wú)人之境，那槍渾身上下，若舞梨花，遍體紛紛，如飄瑞雪。張郃、徐晃心驚膽戰(zhàn)，不敢迎敵，云救出黃忠，且戰(zhàn)且走；所到之處，無(wú)人敢阻[10]。

絕倫的武藝樹(shù)起了 “常山趙子龍”的威名。趙子龍勇猛，卻不恃勇；擅殺，卻尤慎殺。盡管身為武將，但是在對(duì)敵戰(zhàn)斗之外，亦不曾輕賤人命，這對(duì)于一個(gè)武將來(lái)說(shuō)，何其難得。第52回趙子龍智取桂陽(yáng)，在對(duì)陣邢道榮時(shí)，邢道榮下馬請(qǐng)降，子龍 “縛”來(lái)寨中見(jiàn)孔明，此一不殺。在對(duì)陣陳應(yīng)時(shí)，子龍將陳應(yīng) “活捉”過(guò)馬，擲于地下，喝軍士 “綁”縛回寨，此二不殺。而后趙范以美色籠絡(luò)趙云被拒后，欲在宴席上相加害，趙云 “一拳打倒趙范”，上馬出城而去，此為三不殺。趙子龍?jiān)谇榧敝腥阅軌虿惠p害人命，相比之下，關(guān)張去子龍遠(yuǎn)矣。關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將時(shí)，途遇滎陽(yáng)太守王植假意款待，夜謀加害之，王植挺槍奔來(lái)，被關(guān)羽攔腰一刀，砍為兩段。第21回關(guān)公賺城斬車(chē)胄，劉備入取徐州，后尋張飛，“飛已將車(chē)胄全家殺盡”。

趙子龍效法天行之健，卻又能夠不妄行、不極端，以 “中正”的態(tài)度立身行事?！爸姓奔凑?，不偏不倚。蜀漢陣營(yíng)從始至終都以天下生民安定的大局為其理想并為之奔走的，除諸葛亮外，還有的就是趙云。趙子龍?jiān)趧澉庀卤M忠立功，卻在面對(duì)袁紹、公孫瓚、孫權(quán)、曹操等群雄時(shí)并不秉持特別的、個(gè)人情緒上的對(duì)立與仇視。子龍不僅對(duì)外不偏惡，對(duì)內(nèi)亦不偏私。趙子龍并不執(zhí)溺于劉關(guān)張三人兄弟義氣那樣的親愛(ài)和親近。在劉備欲將成都有名田宅分賜給眾官的時(shí)候，只有趙子龍出面進(jìn)諫，為民陳情，他認(rèn)為是親是敵取決于是否利益天下大眾。“君子周而不比，小人比而不周”，君子沒(méi)有預(yù)定的成見(jiàn)和私心，以公正之心對(duì)待天下眾人，不徇私護(hù)短。

古今中外，有多少英雄人物栽在一己私欲之上，或身敗或名裂。自古以來(lái)，酒色名食利皆是人之常情，但是過(guò)于貪欲其中，便是亡身之道。但看 《三國(guó)演義》，典韋是曹操手下一等一的虎將，因?yàn)樽砭茊拭?；嗜酒的張飛動(dòng)輒便鞭打士卒，終因其 “寡恩”之舉失去軍心，被手下暗算斃命；淳于瓊聚酒失烏巢，致使袁紹官渡一戰(zhàn)大敗，曹操趁此戰(zhàn)擊潰當(dāng)時(shí)群雄中最強(qiáng)大的袁紹，自此袁紹迅速衰弱，被曹操所滅。董卓、呂布集團(tuán)被貂蟬以一弱女子之身離間導(dǎo)致傾覆；周瑜因妻小喬被諸葛亮言語(yǔ)相激，最終順著諸葛亮的智謀而走。關(guān)羽自恃名高義重，為盛名所累而不自知，輕視東吳，而敗走麥城。典韋、關(guān)羽、張飛不是強(qiáng)者嗎？董卓、呂布、袁紹之眾不勢(shì)盛嗎？周瑜不聰明智慧嗎？為什么最終不是亡身，便是敗事？導(dǎo)致失敗的最大原因不是外來(lái)的強(qiáng)大和阻撓，而是一個(gè)人內(nèi)在的缺陷。一個(gè)人若是過(guò)于沉溺一種事物，便會(huì)被它牽制住了眼耳，進(jìn)而迷惑了心智。趙子龍為人恪守職分，具有高度的自制力，于酒于色、于名于財(cái)皆不貪享，時(shí)時(shí)保持清醒的頭腦，將蜀漢的成敗、安危系于心中。不耽嗜好，不是說(shuō)一點(diǎn)都不沾邊，寡情寡欲，而是不過(guò)分喜好，不過(guò)分喜好則不會(huì)被這些事物所牽制住。所謂 “無(wú)欲則剛”，淺層次的解讀可以理解為未被 “過(guò)分的享受”而拖累，先保身，再談成事，如此才能真正做到 “剛健”，臨事不會(huì)因一己之欲而疏忽職守，最終能夠成就長(zhǎng)久的事業(yè)，并且保全自己一生的安全與名節(jié)。

四、結(jié)語(yǔ)

朱熹曰：“乾道奮發(fā)而有為，坤道靜重而持守?！贝笳煞蛑烙谠谌嶂杏袆倧?qiáng)，以自身剛毅為準(zhǔn)，將地道 “坤”與天道 “剛”結(jié)合起來(lái)。趙子龍于亂世之中，以坤道的 “謙恭敬順”守身，并以坤道 “載養(yǎng)萬(wàn)物”之德盡心竭力維護(hù)蜀漢集團(tuán)的利益，進(jìn)而力圖恢復(fù)天下的統(tǒng)一和求得生民的太平。

[1][10]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[2]李長(zhǎng)泰.天地人和——儒家君子思想研究[M].北京：人民出版社，2012.

[3]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書(shū)局，1991.

[4]李雪梅.一探子龍的儒者氣象[J].天府新論，2006（2）：193-194.

[5][宋]張載，撰；[清]王夫之，注.張子正蒙[M].上海：上海古籍出版社，2000：140.

[6][宋]陸九淵.陸九淵集[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[7]蔡鍔.曾胡治兵語(yǔ)錄[M].上海：大東書(shū)局，1944：30.

[8][漢]董仲舒，著；[清]凌曙，注.春秋繁露[M].北京：中華書(shū)局，1975：316.

[9]沈伯俊.《三國(guó)演義》思想內(nèi)涵三辨[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：19-23.

[責(zé)任編輯：黃志洪]

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1674-3652（2014）04-0114-04

2014-03-27

阮綿，女，廣東陽(yáng)春人，主要從事中國(guó)古典文獻(xiàn)研究。