民眾心理需要與宗教信仰的引導(dǎo)探析
——以重慶地區(qū)民眾宗教信仰為例

劉秀倫，李 穎

（重慶郵電大學 馬克思主義學院，重慶 400065）

□武陵論壇

民眾心理需要與宗教信仰的引導(dǎo)探析
——以重慶地區(qū)民眾宗教信仰為例

劉秀倫，李 穎

（重慶郵電大學 馬克思主義學院，重慶 400065）

心理需要是多數(shù)民眾信仰宗教的主要原因之一，宗教信仰可以滿足信教民眾的強烈好奇心、功利心、獲得歸屬和愛的需要、獲得安全感、實現(xiàn)自我價值的心理需要。正確地引導(dǎo)信教民眾的宗教信仰，從加強馬克思主義宗教觀的宣傳和引導(dǎo)，重視信教民眾的價值觀教育，積極地推進社區(qū)文化活動建設(shè)，重視信教民眾的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，鼓勵信教民眾參與社會公益活動等方面入手。

信教民眾；心理需要；宗教信仰；正確引導(dǎo)

需要是人類生存和發(fā)展的動力和源泉，通常通過對某種事物的欲望、興趣、意愿等形式表現(xiàn)出來，從而力求獲得滿足的心理傾向。需要是對內(nèi)外環(huán)境的客觀需求的反應(yīng)，主要包括生理需要和心理需要。心理需要是最高層次的需要，也稱作精神需要，是主體心理活動的基礎(chǔ)和第一反應(yīng)。它是指需要主體在生存和發(fā)展過程中，希望獲得精神上的寄托、慰藉以達到心理平衡和獲得滿足的一種心理狀態(tài)。宗教信仰是人們的一種特殊情感和需要，與人們的心理活動具有密切的聯(lián)系，反映了信教民眾的心理狀態(tài)和心理傾向。為研究信教民眾的心理需要以及正確引導(dǎo)民眾的宗教信仰，我們采用問卷隨機抽樣的方式，在重慶市主城區(qū)、南川區(qū)、潼南縣、涪陵區(qū)等地進行了調(diào)查，調(diào)查對象涉及多個行業(yè)、不同教育程度、不同政治面貌的民眾，其中男性占57%，女性占43%；共發(fā)放問卷300份，回收有效問卷281份，有效率為93.7%。

一、信教民眾的心理需要

在當前，中國信教人數(shù)不斷增多，信教民眾的心理需要集中體現(xiàn)在：第一，好奇心理。我國傳統(tǒng)的學校教育和家庭教育對于宗教問題一直持回避態(tài)度，在宗教知識方面沒有花費更多的時間和精力，許多人對宗教并不了解，看到別人虔誠地信教、拜佛感到新鮮，從而產(chǎn)生強烈的好奇心和求知欲，于是走近宗教場所參與宗教活動，親自感受宗教儀式的神圣感。在本次調(diào)查中，“對宗教是否感興趣？”這一問題，有13%的民眾表示 “很感興趣”，有43%的民眾選擇“比較感興趣”?？梢?，宗教自身的魅力與神秘激發(fā)了多數(shù)民眾對事物的好奇的心理需要。第二，功利心理。大部分信教民眾是在遭遇困難后或者出于功利的目的而去信教，老年人信教大多是為了祛病除災(zāi)，謀求身體健康，希望日后有好的歸屬和去處；中年人信教則是為了減輕生活的壓力，謀求家庭平安、子女幸福；青年人信教則是為了學業(yè)和事業(yè)，日后能有好的工作和生活。在 “你遇到困難時的做法”調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有29%的民眾選擇 “燒香拜佛或者求助于宗教”，表明部分民眾更多的是為了滿足某種需要而去信教。第三，歸屬心理。在當今社會，激烈的競爭壓力和復(fù)雜的人際關(guān)系，使許多人沒有安全感和歸屬感。農(nóng)村里的留守老人因為無人陪伴，缺少親情和關(guān)愛，城市里的青年因為生活壓力、人際冷漠而感到孤獨無助，他們內(nèi)心渴望加入一個群體，能夠得到精神和心理上的安慰和歸屬。他們?nèi)谶M宗教的群體中，在宗教場所和宗教活動中得到了一定的關(guān)愛、接納和滿足，找到了心靈的歸屬，有了歸屬感。第四，“超越”自我心理。超越自我心理是指提高或提升自己的境界和層次，實現(xiàn)自我價值。信教民眾希望把自己生平無法完成的愿望寄托于神明或上帝，不斷地苦行修煉，以便最終超越自己。

二、宗教信仰滿足信教民眾的心理需要

（一）宗教信仰滿足信教民眾強烈好奇心的心理需要

自古以來，人們對世界上是否存在上帝、神明，人來自于哪里，又將歸于何處，死后是否有后世之說，天堂和地獄是否存在，信教能否實現(xiàn)自己的愿望等問題充滿了好奇和疑問。很多人懷著強烈的好奇心加入到宗教團體中，試圖親自體驗宗教活動，領(lǐng)悟宗教思想，感受宗教的神圣、莊嚴和神秘，從宗教中尋求答案。在基督教中，《圣經(jīng)》塑造了亞當和夏娃的故事，闡明了人類的起源。伊斯蘭教的兩世觀認為人在今世生活之后，還有來世，今世與后世是互為因果的，今世的所作所為都會在后世得到應(yīng)有的報償。佛教的輪回說認為人的生命是一個環(huán)流，沒有開始也沒有結(jié)束，是生死相續(xù)、不斷延續(xù)的過程。宗教中的教義知識在一定程度上解決了人們的困惑，滿足了人們對神明和宗教好奇心的心理需要。

（二）宗教信仰滿足信教民眾功利心的心理需要

在信教的民眾中，很多人是出于功利心的心理需要。針對信仰佛教民眾的調(diào)查顯示，有6%的人是“承受不了社會工作的壓力，感到煩惱苦悶，于是借助宗教消除焦慮，減輕心理和精神壓力”；有8%的人是 “保佑平安，遠離疾病和死亡，期望借助宗教擺脫對疾病和死亡的恐懼”；有16%的人 “是在生活中屢遭挫折遇事不順，感到失望彷徨，希望佛祖為其指引人生方向，走出困境”；有60%的人是想 “逃離現(xiàn)實生活的爾虞我詐和喧囂紛爭，在宗教中尋求心靈的一片凈土”。在偶然或者巧合的情況下，他們由于宗教信仰而產(chǎn)生的強大的精神力量克服了心理壓力，走出了困境，疾病也有所好轉(zhuǎn)，認為上帝和神明顯靈滿足了他們的愿望，于是便更加虔誠地信教。

（三）宗教信仰滿足信教民眾對歸屬和愛的心理需要

調(diào)查顯示，有51%的民眾認為 “親人關(guān)愛”可以使自己得到滿足，有38%的民眾選擇 “高質(zhì)量的生活”，有34%的民眾選擇 “提高自身的修養(yǎng)”，還有28%的民眾堅信 “尋找真理”能使自己滿足。然而，當今復(fù)雜的社會和人際關(guān)系使人們之間真誠的溝通和交流減少，由于緊張的工作生活，快節(jié)奏的城市化現(xiàn)象，惡劣的社會環(huán)境造成的陌生感、孤獨感、疏離感和恐懼感增多、增大，許多信教民眾因為缺少親人關(guān)愛、遭遇困境、生活的不如意或者為了尋求某種滿足而加入到宗教團體之中。在這個群體里，他們有共同的語言和話題，很容易找到自己的 “知己”，從而在心理上引起共鳴，產(chǎn)生認同感和歸屬感。宗教所倡導(dǎo)的眾生平等、慈悲為懷、愛人如己、崇尚和平等觀念迎合了一些信教民眾的心理，使他們擺脫了煩惱和痛苦。他們認為在宗教團體和宗教活動中矛盾沖突少，他們找到了適合自己的角色和地位，得到了上帝和其他信教成員的關(guān)懷和照顧，滿足了對歸屬和愛的心理需要。

（四）宗教信仰滿足信教民眾心理慰藉和獲得安全感的心理需要

許多信教民眾都希望通過祈禱、燒香、拜佛、誦經(jīng)等各種方式向上帝或佛祖訴說自己的苦難，排解自己的壓力和焦慮，懺悔自己的罪過，從而緩解心理壓力和沖突，調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，獲得心理慰藉。在對信仰佛教的民眾調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有60%的信佛者表示通過燒香、拜佛使自己消除了焦慮和恐懼，感受到了身心的安寧和心靈的凈化。還有不少信教民眾希望自己遠離世俗的喧囂和煩惱，能身處秩序化、穩(wěn)定化、美好化的和諧世界和 “世外桃源”。對 “現(xiàn)實是痛苦的，應(yīng)該追求彼岸的幸?！边@一觀點，有11%的人選擇了“完全贊同”，有14%的人選擇了 “基本贊同”?？梢?，宗教往往能使信教者感覺自己在冥冥之中被某種神明庇佑和保護著，可以在 “世外桃源”遠離現(xiàn)實的各種災(zāi)難、疾病和死亡，獲得前所未有的安全感。不僅如此，許多宗教對人最終的歸宿都有美滿的解釋。基督教認為信者將得到永遠的生命，向善的人日后一定會進入天堂，使基督教徒不再懼怕肉體的死亡；伊斯蘭教相信復(fù)生和后世，認為今世是短暫的，只有后世才是人的最后歸宿，所有人類的靈魂與復(fù)活的身體會重新結(jié)合，一同接受真主的審判，只有行善者才會進入樂園；佛教認為眾生輪回，因果循環(huán)，人在臨終時只有獲得圓滿的智慧和力量才會脫離 “六道輪回”，真正自由。這些都使信教民眾更加堅定不移地一心向善，認為自己身處安全境地，獲得心理上的慰藉和安全感。

（五）宗教信仰滿足信教民眾自我實現(xiàn)的心理需要

實現(xiàn)自我和追求超越是人的最高層次的心理需要，當信教民眾滿足了基本的生理需要、歸屬和愛的需要、安全需要以后，就會想陶冶情操，完善人格，升華自己的思想境界，從而超越現(xiàn)實人生。一方面，在宗教中很多具有完美人格形象的神，如耶穌、穆罕默德和釋迦牟尼都給信教者們樹立了良好的人生典范，使他們對人生和未來充滿希望，向往正義、和平、自由、友善。至高無上的神和完美的典范鼓勵著信教民眾自尊自愛、修身養(yǎng)性、崇德向善、實現(xiàn)自我。在調(diào)查中，有87%的民眾認為應(yīng)該 “常做好事，樂善好施”，有89%的民眾認為要 “平等相處，善待自己和他人”。另一方面，宗教的教義和戒規(guī)在一定程度上也起著道德約束的作用，規(guī)范著信教者的言行舉止，使他們用宗教精神時刻警示自己諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意。調(diào)查顯示，有72%的民眾認為“宗教對于公民道德有一定的影響”，有47%的民眾認為 “宗教對于個人形成良好的品質(zhì)”有一定的作用，還有89%的民眾贊同 “要不斷凈化心靈，揚善除惡”?？梢姡诮棠芤龑?dǎo)人們在重大災(zāi)難的時候能有憐憫之心，主動地伸出援助之手，日行一善，善行一生，在點點滴滴中不斷積累，從而達到超越自我的境界。

三、正確引導(dǎo)信教民眾的宗教信仰

（一）加強馬克思主義宗教觀的宣傳和引導(dǎo)，普及民族宗教政策和文化知識

恩格斯在 《反杜林論》中說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！雹佟恶R克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，1972年，第317頁?？梢姡诮虒儆谌祟惥裆畹囊徊糠?，是社會生活在人們頭腦中的反映。在關(guān)于 “你對馬克思主義唯物論和黨的宗教政策的掌握程度”的調(diào)查中，有50%的民眾選擇 “說不清楚”，還有28%的民眾選擇 “沒有掌握”。在回答 “宗教和邪教有何異同”這一問題時，有6%的人 “無法區(qū)分”，有6%的人認為 “沒有區(qū)別”。這說明我們應(yīng)采取正確的途徑和方式引導(dǎo)信教民眾接觸宗教、了解宗教，揭開宗教的神秘面紗，區(qū)別宗教和邪教，最終樹立馬克思主義宗教觀。一方面，各地政府和社會組織應(yīng)加強馬克思主義宗教觀的宣傳和對宗教活動的規(guī)范性指導(dǎo)，特別是針對農(nóng)村和落后地區(qū)的宗教信仰現(xiàn)狀做好調(diào)查研究，了解民眾宗教信仰的原因，科學地指導(dǎo)民眾宗教活動的開展，增強信教民眾明辨是非的能力，區(qū)別其他迷信和邪教，不再是由于好奇心和功利心的驅(qū)使而盲目信教。另一方面，學校加強對學生馬克思主義宗教觀和民族宗教政策的教育，可以開設(shè)有關(guān)宗教的選修課或?qū)W術(shù)講座，融入無神論教育，使學生對宗教、宗教文化、宗教的發(fā)展歷史有理性的認識，消除對宗教認識的神秘感，樹立正確的理想信念和科學的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）重視信教民眾的價值觀教育，引導(dǎo)信教民眾樹立正確的人生價值觀

價值觀是人們在社會生活中形成的價值理念、價值標準和價值取向的綜合體系，也是人們對客觀事物的價值判斷和價值追求。價值觀滲透到人們的一切價值活動和標準評判之中，對人的情感激發(fā)、思維發(fā)展和行為指導(dǎo)起著重要的作用。當前許多信教民眾都是出于好奇心、功利心而信教，對宗教信仰沒有正確的認識和理解，所以有必要加強信教民眾的價值觀教育。一方面，重視信教民眾的人生價值觀教育。引導(dǎo)信教民眾樹立正確的人生價值觀，積極地看待人生道路上的挫折和困難，對人生目的和人生意義有正確的認識，時刻保持樂觀向上的人生態(tài)度。反對功利主義、享樂主義、個人主義，樹立正確的幸福觀、名利觀、榮辱觀和生死觀。另一方面，重視信教民眾的信仰教育。信仰是人類特有的精神活動和心理現(xiàn)象，反映了人們超越現(xiàn)實、追求理想和實現(xiàn)最高價值的強烈愿望，也是價值觀的集中體現(xiàn)和最高表現(xiàn)。在調(diào)查中有50%的民眾認為 “信仰是一個人的精神支柱和動力源泉，能激發(fā)人的斗志，催人奮發(fā)向上”。加強信教民眾的信仰教育，以馬克思主義為指導(dǎo)，追求真理和科學，引導(dǎo)信教民眾自我反省、自我完善、自我改造，向先進人物和道德楷模學習，不斷地提升道德修養(yǎng)和思想境界，樹立正確的信仰。

（三）積極推進社區(qū)文化活動建設(shè)，豐富信教民眾的精神生活

加強社區(qū)文化活動建設(shè)，豐富信教民眾的精神生活是做好信教民眾教育引導(dǎo)工作的重中之重。第一，加大社區(qū)文化活動場所的建設(shè)和投資。政府應(yīng)加大投資力度，改變以往社區(qū)娛樂活動場所匱乏和設(shè)施單調(diào)的現(xiàn)狀，根據(jù)社區(qū)的不同實際情況和特色，結(jié)合民眾喜愛的娛樂方式，建立符合當?shù)厣鐓^(qū)文化的圖書室、文化宮、棋牌室、醫(yī)療保健室、老年活動中心等，為社區(qū)民眾學習文化知識、娛樂活動、人際交往提供更多的平臺，使信教民眾不再缺乏精神支撐和動力，樂于參與到社區(qū)文化活動之中。第二，加強社區(qū)文化人才隊伍建設(shè)。社區(qū)文化的人才隊伍建設(shè)是社區(qū)文化活動建設(shè)的中堅力量，是服務(wù)民眾、滿足民眾需求的重要支柱。社區(qū)文化活動建設(shè)要依靠專職的社區(qū)文化工作人員，并定期地開展業(yè)務(wù)培訓和考察，提高工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和能力，做好社區(qū)文化活動的策劃開展、扶持引導(dǎo)和服務(wù)工作，擴大社區(qū)文化的影響力和號召力，吸引更多的人才投身到社區(qū)工作，建立年輕化、職業(yè)化、專業(yè)化的社區(qū)文化人才隊伍。第三，舉辦特色的社區(qū)文化活動，豐富信教民眾的精神生活。根據(jù)社區(qū)民眾特別是弱勢群體和信教群體的需要，定期開展一系列主題活動，如廣場舞、戲曲演出、社區(qū)征文、詩友會、書畫展覽、體育競賽等，彰顯社區(qū)文化的特色，增強信教民眾對社區(qū)的認同感、依賴感和歸屬感。

（四）建立有效的心理疏導(dǎo)機制，重視信教民眾的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)

宗教的最大意義在于對人們的人文關(guān)懷和心理慰藉，許多信教民眾正是缺少精神上的關(guān)懷和心理上的疏導(dǎo)才求助于宗教，因此有必要建立有效的心理疏導(dǎo)機制，給予信教民眾更多的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。一方面，重視社會心理咨詢機構(gòu)和心理咨詢網(wǎng)站的建設(shè)。心理咨詢機構(gòu)應(yīng)從點到面依次普及到各個農(nóng)村和城市社區(qū)，建立專業(yè)化的心理咨詢機構(gòu)和隊伍，走進信教民眾的群體當中，了解信教民眾的心理需求，充分發(fā)揮人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的作用，使他們感受到溫暖、關(guān)懷和快樂。在有條件的地區(qū)可針對性地建立心理咨詢網(wǎng)站，不斷地完善和更新網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使其覆蓋到各地區(qū)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)便捷、及時、高效的優(yōu)勢，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)心理健康教育，普及心理健康知識，及時地提供心理援助和心理疏導(dǎo)。另一方面，完善各地區(qū)的宗教事務(wù)管理制度，增設(shè)宗教心理咨詢和心理服務(wù)機構(gòu)。在宗教場所建立相應(yīng)的宗教心理咨詢機構(gòu)和服務(wù)體系，拓寬信教民眾和弱勢群體的心理溝通和疏導(dǎo)渠道，準確掌握信教民眾的心態(tài)，對個別對象實行重點跟蹤、重點幫扶服務(wù)，引導(dǎo)他們克服心理障礙，緩解心理沖突，樹立健康向上的心態(tài)。

（五）鼓勵信教民眾參與社會公益活動，實現(xiàn)信教民眾的人生價值

社會公益事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展需要社會各界的共同努力，其中宗教界是不可忽視的重要力量之一。習近平總書記在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上指出：“要發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用?！雹偃珖嗣翊泶髸?wù)委員會辦公廳編，《中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會第一次會議文件匯編》，人民出版社，2013年。宗教的許多教義、教規(guī)與社會公益活動的宗旨相符合，可以發(fā)揮宗教自身的優(yōu)勢和積極因素，以敬主愛人、樂善好施、濟貧扶危、普度眾生的理念引導(dǎo)信教民眾參與社會公益活動。一方面，豐富和拓展信教民眾參與社會公益活動的渠道和領(lǐng)域。從國家、社會、家庭、學校、個人等不同角度出發(fā)，公益活動涉及抗災(zāi)救災(zāi)、扶貧濟困、社區(qū)服務(wù)、公共設(shè)施建設(shè)、環(huán)境保護、安老助醫(yī)和支教助學等各個方面，引導(dǎo)信教民眾通過社會關(guān)懷、奉獻愛心、積善成德，實現(xiàn)自己的人生價值。另一方面，堅持社會公益活動與宗教活動相分離的原則。在調(diào)查中，有82%的民眾贊同 “宗教與教育、其他活動相分離”，有88%的民眾支持 “宗教必須在法律范圍內(nèi)活動”，對 “利用宗教進行犯罪活動”這一現(xiàn)象，有48%的民眾表示會 “予以制止”，52%的民眾表示“絕不參加”。信教民眾參與社會公益活動時要做到規(guī)范化、法制化，遵循公正、公開、透明、誠信的原則，不以任何營利為目的。在援助或捐助時不能借機從事任何宗教活動或者附加任何政治性、宗教性的條件，確保公益活動的純潔性和公信力。同時，警惕和防范境外勢力的任何分裂破壞活動，保證公益事業(yè)的健康發(fā)展，使信教民眾在公益活動中實現(xiàn)自己的人生價值。

[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[2][英]阿蓋爾.宗教心理學導(dǎo)論[M].陳彪，譯.北京：中國人民大學出版社，2005.

[3]梁麗萍.中國人的宗教心理——宗教認同的理論分析與實證研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2004.

[4]陳彪.宗教研究的心理學視角：歷史、理論與方法[J].世界宗教文化，2011（1）.

[5]李永，高萍，張宇鵬.從馬斯洛的需要層次理論看宗教信仰心理[J].西安社會科學，2010（2）.

[6]周普元，彭無情.中國宗教心理學研究的歷史、現(xiàn)狀與未來[J].北方民族大學學報，2012（1）.

[責任編輯：小 于]

B036.719

A

1674-3652（2014）04-0035-04

2014-05-25

教育部人文社會科學研究基金項目“當代大學生宗教信仰問題研究”（11XJA730002）；重慶市社科規(guī)劃辦課題“重慶民眾宗教信仰研究”（2009xw09）。

劉秀倫，女，重慶南川人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事宗教學、心理學、思想政治教育研究；李穎，女，河南漯河人，主要從事宗教學、心理學、思想政治教育研究。