“大學(xué)之道”：現(xiàn)代大德育模式構(gòu)建的內(nèi)源支持

于洪燕

（重慶第二師范學(xué)院，重慶 400067）

“大學(xué)之道”：現(xiàn)代大德育模式構(gòu)建的內(nèi)源支持

于洪燕

（重慶第二師范學(xué)院，重慶 400067）

“大學(xué)之道”是我國古代傳統(tǒng)德育的典型模式，蘊(yùn)含了豐富的“大德育”思想，體現(xiàn)整體性理念、道德、思想和政治教育的三位一體思想，以及追求道德理想人格等，這為我國德育的現(xiàn)代改革提供了深厚的內(nèi)源支持.

大學(xué)之道；整體主義；德育；大德育

“大學(xué)之道”是我國古代傳統(tǒng)德育的典型模式.“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”正是對(duì)我國古代傳統(tǒng)“大德育”的概括.當(dāng)前，我國學(xué)校德育正面臨著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，“大學(xué)之道”所蘊(yùn)含的豐富德育資源，為我國德育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了深厚的內(nèi)源支持.

1 “大學(xué)之道”的內(nèi)涵特征

何謂“大學(xué)之道”？有人把“大學(xué)之道”解釋為古代大學(xué)道德教育，或培養(yǎng)“大人”的學(xué)問.“大學(xué)者，大人之學(xué)也”（《大學(xué)章句》）“大學(xué)之道”既是我國古代學(xué)校的教育方針和步驟，又是培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)合格人才的德育模式，不僅包括了德育的具體目標(biāo)和任務(wù)，而且包括了德育的程序和要求.[1]

1.1 體現(xiàn)整體主義的理念

“大學(xué)之道”把個(gè)人、家、國、天下貫通一體，使個(gè)人道德、家庭倫理、國家政治遞次發(fā)展，相互支撐，體現(xiàn)了家－國一體的背景下整體主義思想.“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善.”“明德”即是對(duì)仁、敬、孝、慈、信等人倫道德的學(xué)習(xí)和養(yǎng)成，這是每個(gè)人學(xué)做人的第一步，是德育之本；然后“親民”即把個(gè)人自身的善轉(zhuǎn)化為他人的善，尤其是百姓的善，給百姓以仁愛，實(shí)現(xiàn)治國的仁政和德治思想，這是德育的第二個(gè)層次的目標(biāo)；最后達(dá)到至善境界，即“道盛德至善，民之不能忘也”的最高境界，也就是荀子所說的學(xué)止于圣、王.這就是德育的最終目標(biāo)，也是最高的道德境界.[2]“大學(xué)之道”三個(gè)層次的目標(biāo)和任務(wù)是相互聯(lián)系，層層遞進(jìn)的關(guān)系.從“明明德”到“親民”，再到“止于至善”，其是一個(gè)要求從低到高、內(nèi)涵從簡單到復(fù)雜、活動(dòng)由自身到他人，最終達(dá)至群體社會(huì)的整體過程.[3]整個(gè)思路就是由個(gè)體德性出發(fā)，經(jīng)社會(huì)倫理，最后達(dá)到二者統(tǒng)一的內(nèi)圣外王的價(jià)值取向，是教育模式與道德精神、倫理精神和傳統(tǒng)整體思維方式的適應(yīng)與吻合，也是傳統(tǒng)道德教育取得成效的最重要的原因之一.

1.2 道德、思想和政治教育的三位一體

要達(dá)到“止于至善”的思想境界，“大學(xué)之道”對(duì)此提出了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的實(shí)現(xiàn)路徑.“大學(xué)之道”將個(gè)人道德修養(yǎng)與人生與政治的最高理想進(jìn)行聯(lián)系，以“修身”為媒介，實(shí)現(xiàn)“由內(nèi)及外”的“明明德”推至“由己及人”的“親民”層次.[4]道德已不再局限于個(gè)人內(nèi)心的自省與自律，而是超越自我，尋求達(dá)到更高的境界.“大學(xué)之道”的傳統(tǒng)德育兼顧了道德教育、思想教育和政治教育的三重功能，體現(xiàn)了“大德育”的傳統(tǒng).然而，這種大德育模式曾遭受到較多學(xué)界人士的強(qiáng)烈批判，主要認(rèn)為“大德育”內(nèi)涵的較為泛化，導(dǎo)致德育實(shí)效性在一定程度上被減弱，強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)回歸到對(duì)道德的教育方面.[5]當(dāng)然，以前的德育模式存在較多問題，但把問題的根源歸結(jié)于“大德育”的傳統(tǒng)好像就不是很合理了.依據(jù)理論，德育僅僅圍繞著單純的道德而進(jìn)行道德教育是不太現(xiàn)實(shí)的.當(dāng)前，各國的教育改革均朝向“大德育”方向發(fā)展.因此，“大學(xué)之道”所蘊(yùn)含的道德、思想與政治教育三位一體的“大德育”與目前世界德育體制改革的大趨勢不謀而合.

1.3 對(duì)理想人格追求的德育目標(biāo)

“大學(xué)之道”在整合個(gè)體、社會(huì)、自然的發(fā)展基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了儒家以理想人格的價(jià)值追求為旨?xì)w的德育模式.個(gè)體通過格物致知、誠心正意的環(huán)節(jié)涵養(yǎng)自己的德性，培養(yǎng)內(nèi)圣的人格；通過修身的環(huán)節(jié)，齊家、治國、平天下，從而實(shí)現(xiàn)自己.這個(gè)模式描述了一個(gè)由內(nèi)圣而外王的理想人格遞次生長、實(shí)現(xiàn)的步驟和過程，也規(guī)定了道德教育、人格造就的具體途徑.“大學(xué)之道”對(duì)個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的注重，對(duì)理想人格的追求，在現(xiàn)代社會(huì)中有其獨(dú)特的意義.它可以使人在喧囂的塵世攪擾、利益之爭和現(xiàn)實(shí)矛盾的漩渦中，獲得一種內(nèi)在的超越感和一份心靈的寧靜，從而為每個(gè)人處理好與他人、與社會(huì)的關(guān)系奠定了心理基礎(chǔ).[6]

2 “大學(xué)之道”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

根據(jù)以上分析，“大學(xué)之道”是道德教育與人格提升一體化的體系，從根本上體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)學(xué)校德育模式，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育改革具有很深的啟發(fā)意義.

2.1 樹立大德育的整體觀念

第一，從系統(tǒng)論與“整體教育”的角度重新詮釋傳統(tǒng)“大學(xué)之道”的德育理念，并運(yùn)用于我國學(xué)校德育的現(xiàn)代化.學(xué)校德育無論就其德育內(nèi)容還是德育實(shí)踐過程,都是一個(gè)系統(tǒng)，具有整體性.不能孤立地看待德育問題，必須把它與德育系統(tǒng)外的復(fù)雜的環(huán)境聯(lián)系在一起.第二,德育是個(gè)具有層次性和結(jié)構(gòu)性的有機(jī)整體，依據(jù)學(xué)生的思想、道德、心理等方面的實(shí)際，將一元化的德育目標(biāo)分成較多個(gè)層次，具體來講，就是對(duì)各年齡段與教育階段確定不同層次的具體目標(biāo)和教育的起點(diǎn)，依次選擇相應(yīng)的具體內(nèi)容、途徑，然而，把各階段各層次的德育目標(biāo)和措施整體地銜接起來逐步提高，從而構(gòu)建層次性、結(jié)構(gòu)性、一體化的整體德育體系.第三,理清大德教育體系內(nèi)各育之間的關(guān)系和層次，從事實(shí)和邏輯兩個(gè)層面整體思考學(xué)校德育的實(shí)施.大德育有其涵蓋的范圍，它不是一個(gè)僅限定于教育范圍的概念，而是一個(gè)具有其它本質(zhì)含義的概念.道德教育、政治教育等等各育在本質(zhì)上具有不盡相同的內(nèi)涵.最后，德育還應(yīng)是一個(gè)開放的系統(tǒng).從開放的社會(huì)背景來說，學(xué)校德育應(yīng)該是多元的，立足于世界，屬于民族的、開放的德育.

2.2 現(xiàn)代大德育的一體化設(shè)計(jì)

遵循傳統(tǒng)“大德育”整體性，層次性及系統(tǒng)性的原則，現(xiàn)代學(xué)校德育應(yīng)以道德為基礎(chǔ)和主導(dǎo)地位，注重層次性、貫通性和循序漸進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣與品德，提高學(xué)生的社會(huì)政治教養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀、人生觀與世界觀.在德育內(nèi)容上堅(jiān)持道德、政治、思想的“三位一體”，各教育階段確定相對(duì)應(yīng)的道德教育、政治教育和思想教育等內(nèi)容，各育之間相互聯(lián)系，相互作用，是一個(gè)知、情、意、信、行協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體，經(jīng)過德育的“內(nèi)化”和“外化”，在道德認(rèn)知理解的基礎(chǔ)之上，通過道德選揮、踐履使受教育者個(gè)體的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素法紀(jì)素質(zhì)和心理素質(zhì)和諧發(fā)展，形成完整的德性.在德育過程中，把自然、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察.[7]“大學(xué)之道”的傳統(tǒng)德育把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任與個(gè)人道德的自我完善進(jìn)行統(tǒng)一，主張用修身的精神來達(dá)到齊家、治國、平天下之目標(biāo).同時(shí)，在人、我、己群的關(guān)系問題上既主張有我和肯定道德化的自我，同時(shí)又肯定個(gè)人是家族和社會(huì)的一部分，強(qiáng)化個(gè)人對(duì)家庭和國家所擔(dān)負(fù)的諸多責(zé)任，認(rèn)為個(gè)人在融入社會(huì)的過程中才能較好實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)特征，才能在整合個(gè)體與社會(huì)關(guān)系中找到自己的立足空間.因此，在現(xiàn)代德育體系中，我們的道德思維不僅要關(guān)注人和社會(huì)，而且要關(guān)注自然界和宇宙等中介因素.現(xiàn)代學(xué)校的德育應(yīng)按照三維建構(gòu)的相關(guān)原則，實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)在社會(huì)、自然與人三者層面上的有機(jī)整合，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，實(shí)現(xiàn)單純的德育社會(huì)本位或個(gè)人本位向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、自然發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)、自然界及宇宙的和諧共存.在德育途徑與方法上，建立學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的德育綜合一體化制度，堅(jiān)持個(gè)人、家庭、學(xué)校和社會(huì)一起努力、共同參與，調(diào)動(dòng)學(xué)校、家庭、社會(huì)的多方教育力量，實(shí)現(xiàn)資源共享，實(shí)現(xiàn)德育社會(huì)化、社會(huì)德育化的“大德育”體系.“學(xué)?！彝ァ鐣?huì)”作為德育的中介系統(tǒng)、微觀系統(tǒng)和外在系統(tǒng)，在學(xué)生的道德生活雖作用各異，但又是同為一體的.建立廣泛的社會(huì)教育網(wǎng)、教育基地，開展學(xué)校和社會(huì)機(jī)構(gòu)一體化的互助合作、共同活動(dòng)，把德育納入社區(qū)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，努力構(gòu)建形成各部門分工合作、齊抓共管的德育工作網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮各個(gè)教育環(huán)節(jié)、各種教育途徑的德育功能，形成全員育人、全程育人的良好環(huán)境.

2.3 開展理想人格追求教育

目前，以人格的較好塑造作為引領(lǐng)人類精神生活方向的現(xiàn)代教育，已成了世界多國教育和德育的主流話語.理想人格的追求是人生追求的總目標(biāo)，也是傳統(tǒng)德育追求的最終目標(biāo).“大學(xué)之道”的“治國平天下”的理想人格追求一直是中國古代道德修養(yǎng)與道德教育的重要?jiǎng)恿?，同時(shí)也為大德育目標(biāo)的確立提供了一個(gè)現(xiàn)成的模型.“理想人格教育”實(shí)質(zhì)上是對(duì)人生最大意義與行動(dòng)方向的確認(rèn).只有有道德上理想人格追求的人才有可能成為為人類的最大福祉貢獻(xiàn)一切，并在奮斗中感受人生的意義與幸福.[8]因此，切實(shí)幫助青少年學(xué)生建立起健康的人生追求，幫助學(xué)生體味人生的最大價(jià)值所在，鼓勵(lì)學(xué)生去追求獲得人生最大意義的創(chuàng)造性人生，應(yīng)成為學(xué)校德育和全部教育工作的核心任務(wù).那么，學(xué)校德育應(yīng)幫助學(xué)生建立什么樣的理想人格？這個(gè)問題是一個(gè)最為復(fù)雜的問題.因此，這就要強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則，一是豐富性，二是層次性，三是指向性.所謂豐富性是指理想人格應(yīng)以其多維的視角、豐富的內(nèi)容、鮮明的個(gè)性，組合成社會(huì)典型人格群或榜樣，并以此多姿多彩的形式展開其它模式的理想人格教育.層次性是指在學(xué)校德育中，應(yīng)根據(jù)具體情況對(duì)每個(gè)人提出適當(dāng)?shù)牡赖乱螅蛉硕?，尊重差異性是一較好選擇.

〔1〕侯懷銀.德育傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值[M]．武漢：湖北教育出版社, 1996.

〔2〕檀傳寶.政治信仰與道德教育——中國古代和現(xiàn)代的兩種抉擇[J].清華大學(xué)教育研究，1999(1).

〔3〕樊浩.“大學(xué)之道”與道德教育的文化原理[J].教育研究，2006(1).

〔4〕楊華平.論職業(yè)院校大學(xué)生道德人格的培養(yǎng)[J].教育與職業(yè)，2009(09).

〔5〕向紅.民族地區(qū)大學(xué)生道德人格現(xiàn)狀與教育引導(dǎo)[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(04).

〔6〕楊紅梅.當(dāng)前大學(xué)生道德人格生成的文化維度[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(02).

〔7〕王冬云.“內(nèi)”“外”并舉——大學(xué)生道德人格生成路徑探析[J].吉林教育(教科研版)，2007(09).

〔8〕楊文華.大學(xué)生道德人格特點(diǎn)及其教育干預(yù)研究[J].中國德育，2009(07).

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A

1673-260X（2014）07-0136-02

重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：職前職后一體化教師教育創(chuàng)新模式研究（2013ZDJY17）；重慶市教育科學(xué)規(guī)劃課題：繼續(xù)教育中的助學(xué)模式研究（2013-ks-020）