藝術(shù)教育傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究

劉宣琳 程雯雯

（巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

21世紀(jì)是多元文化交織、東西文化碰撞的信息時(shí)代，隨著國(guó)際間文化交流的日益頻繁，跨國(guó)性傳播的需求不斷擴(kuò)大，任何國(guó)際文化的交流都是不同民族和國(guó)家文化的溝通與互動(dòng)。各國(guó)進(jìn)行的國(guó)際化傳播都會(huì)有本民族的文化特色，所以只有挖掘本民族的文化底蘊(yùn)才能取得成功。正如魯迅所說(shuō)：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。”[1]

高校學(xué)生是未來(lái)傳播文化的主體，必須了解和掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。然而，當(dāng)今在高校藝術(shù)教育教學(xué)中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的途徑與方式嚴(yán)重缺失，存在教學(xué)模式的單一化，課程結(jié)構(gòu)的一成不變，加上全球經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化、新科技智能化的影響，各種西方文化及價(jià)值觀對(duì)我們的學(xué)生思想影響很大，導(dǎo)致他們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓缺乏深刻、正確的認(rèn)識(shí)和理解。在藝術(shù)教育中如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并從中尋找理論、尋找智慧、尋找方法是我們藝術(shù)教育工作者們面臨急待解決的問(wèn)題。我們知道傳承是個(gè)歷史過(guò)程，它似一條有機(jī)的生命鏈，是一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以保存、延續(xù)與繁復(fù)的有效手段。有生機(jī)的傳承是能動(dòng)的，傳承傳統(tǒng)文化要有選擇性和創(chuàng)造性，隨著社會(huì)諸多因素的影響，首先對(duì)傳承的物象要做出正確的取舍；其次對(duì)傳承的物象再進(jìn)行創(chuàng)造性地演繹，使傳統(tǒng)文化在傳承鏈中被注入創(chuàng)新元素，在傳承中不斷將傳統(tǒng)文化融入新的優(yōu)秀文化資源，以不斷增強(qiáng)其適應(yīng)時(shí)代與創(chuàng)新發(fā)展能力。傳承不僅僅是實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和延續(xù)，同時(shí)也是為推動(dòng)世界人類(lèi)文化發(fā)展做貢獻(xiàn)。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑有很多種，那么在藝術(shù)教育中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方法有哪些？筆者提出以下幾種構(gòu)想。

1 加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)模式

歷代藝術(shù)家們所彰顯出來(lái)的博大胸襟及仁愛(ài)精神，也正是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神理念的繼承和踐行?，F(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值觀的建立，依然需要“厚德載物”，有利于自身藝術(shù)修養(yǎng)的積累和培固，提高對(duì)自然和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。在信息迅猛發(fā)展的今天，高校學(xué)生的社會(huì)價(jià)值觀、行為方式和精神信仰等方面都處于轉(zhuǎn)型階段，藝術(shù)求學(xué)者們有必要認(rèn)真地去解讀和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念及其所彰顯出來(lái)的精神價(jià)值。

高校藝術(shù)教育是繼承數(shù)千年積淀起來(lái)的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的重要載體之一，也是培養(yǎng)民族意識(shí)覺(jué)醒的有效途徑。在藝術(shù)教育實(shí)踐中要貫穿優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論知識(shí)的傳授，促進(jìn)學(xué)生提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論修養(yǎng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，推動(dòng)藝術(shù)教育的健康發(fā)展。藝術(shù)教育工作者應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起重任，適時(shí)地調(diào)整藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式，打通理論與實(shí)踐課程之間的壁壘，注重傳統(tǒng)文化理論與實(shí)踐課程體系的銜接與融合。

1.1 增設(shè)傳統(tǒng)文化理論課程

藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生往往存在對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化理論的重要性認(rèn)識(shí)不夠，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化理論不能夠解決一些實(shí)際問(wèn)題，覺(jué)得理論是灰色的、干枯的。從而導(dǎo)致了他們主觀意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化理論學(xué)習(xí)不夠重視。然而傳統(tǒng)文化的精神理念都貫穿于傳統(tǒng)的文化典籍中，如《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》、《中國(guó)民俗學(xué)》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化》、《民俗傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活》等理論專(zhuān)著，這些理論書(shū)籍都詳細(xì)闡釋了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)與技能、傳統(tǒng)節(jié)日以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣等。當(dāng)下在現(xiàn)代藝術(shù)教育中若忽視對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論學(xué)習(xí)，中國(guó)的未來(lái)藝術(shù)會(huì)失去根基，將無(wú)法在世界文化叢林中確立自己的地位，更不可能走在世界前面，因?yàn)槿狈γ褡逦幕滋N(yùn)的藝術(shù)作品是空洞的。正如恩格斯所說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盵1]忽視傳統(tǒng)文化理論學(xué)習(xí)，將無(wú)法攀登藝術(shù)的高峰。

1.2 實(shí)地考察了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要學(xué)習(xí)其文化理論知識(shí)又要借助于各種文化形式的實(shí)踐活動(dòng)。每一種傳統(tǒng)文化精神理念都有與之相適應(yīng)的文化形式載體所承載。在傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，可以根據(jù)學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)，運(yùn)用相適應(yīng)的形式載體來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)于精神層面上的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與理解。譬如對(duì)各地一些文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日的了解，則可以通過(guò)課堂外的教育和生活實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行，以實(shí)踐促教學(xué)，組織學(xué)生參與相關(guān)文化實(shí)踐活動(dòng)。

了解一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最有效直接的方法就是去實(shí)地進(jìn)行觀察、觸摸那些被保存下來(lái)的物品，有些還可以親自去體驗(yàn)一番，這種在自然情境下感受或體驗(yàn)的方法十分有效，可以增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶與理解。如2010年上海世博會(huì)有很多外國(guó)展覽館就是利用觀者體驗(yàn)的方式來(lái)傳播本國(guó)的文化。實(shí)踐學(xué)習(xí)是需要在一個(gè)特定的“場(chǎng)所”，它是呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化不可缺少的一個(gè)空間環(huán)境。這個(gè)空間環(huán)境是由具體文化現(xiàn)象組成的，包含著“地域、空間、材料、工藝、景觀、物品”等一些特定的物質(zhì)環(huán)境，以及“習(xí)俗、技藝、欣賞”等傳統(tǒng)文化的精神環(huán)境。組織學(xué)生到傳統(tǒng)文化活動(dòng)場(chǎng)地實(shí)地去體驗(yàn)或直接接觸相關(guān)活動(dòng)，這種實(shí)踐式體驗(yàn)方式的學(xué)習(xí)能夠提供更多有效的信息內(nèi)容，并激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生一種積極主動(dòng)、深入的方式去觀察和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

在考察之前教師要精心擬訂一份考察計(jì)劃或提綱，選擇一個(gè)合適的考察地點(diǎn)。例如學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儺戲面具文化，要了解它的歷史、流行區(qū)域、功利目的、民俗宗教意義、造型藝術(shù)美學(xué)特征、材質(zhì)的選擇、色彩的運(yùn)用等等。要讓學(xué)生帶著問(wèn)題和目的去考察，這樣能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更深層次地認(rèn)識(shí)和感悟。

1.3 實(shí)物觀察學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

以何種方式接近傳統(tǒng)文化形式，前提是必須有可被接近的“實(shí)在”東西。對(duì)于一些不適宜做實(shí)地考察的文化現(xiàn)象，可以選擇對(duì)實(shí)物進(jìn)行觀察的學(xué)習(xí)方式。實(shí)物觀察學(xué)習(xí)包括對(duì)相關(guān)的文字、圖片材料的學(xué)習(xí)，可以是歷史文獻(xiàn)，也可以是音響記錄。文字，可以是與傳統(tǒng)文化相關(guān)的古代文獻(xiàn)、歷史記載等；圖像，主要包括考古或歷代影像制品中的圖片。實(shí)物提供的信息內(nèi)容可以作為傳統(tǒng)文化理論學(xué)習(xí)研究的實(shí)證材料，從中尋求傳統(tǒng)文化活動(dòng)的意義。讓學(xué)生通過(guò)實(shí)物觀察法來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這就需要教師對(duì)優(yōu)秀的文化典籍進(jìn)行整理，對(duì)文化遺存，對(duì)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、知識(shí)技能、節(jié)日慶典等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)現(xiàn)挖掘并采集匯編。

1.4 民間藝人進(jìn)課堂傳授傳優(yōu)秀統(tǒng)文化

“大美不言在民間”，傳授傳統(tǒng)文化藝術(shù)較為直接的方法是邀請(qǐng)民間藝人口傳身授現(xiàn)身示范。[2]由于他們是長(zhǎng)期扎根于民族文化土壤的優(yōu)秀人才，是源于民間融于民間的基層文化活動(dòng)者，但卻通常具有高超的才藝智慧和對(duì)民族文化的極大熱情。他們深諳其文化精髓，是傳統(tǒng)文化藝術(shù)前沿活動(dòng)者，在民族文化藝術(shù)實(shí)踐中承擔(dān)著加工、創(chuàng)新與傳承的重要角色。

那么，工藝美術(shù)史課可以邀請(qǐng)民間藝人為學(xué)生們講授傳統(tǒng)民間藝術(shù)的制作工藝及歷史文化。通過(guò)他們質(zhì)樸的語(yǔ)言、生動(dòng)的講解、精湛的技藝來(lái)言傳身教，學(xué)生能夠近距離地接觸到民間傳統(tǒng)文化，親身感受到本土民間藝術(shù)的魅力。民間藝人進(jìn)課堂的教學(xué)方式可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀民間傳統(tǒng)藝術(shù)的直觀認(rèn)識(shí)，激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力，以便更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

再如，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)可以邀請(qǐng)民間二胡演奏家走進(jìn)教學(xué)實(shí)踐課堂，講述二胡音樂(lè)在近現(xiàn)代音樂(lè)史中的演進(jìn)，全面地向?qū)W生從歷史認(rèn)知和專(zhuān)業(yè)判斷方面進(jìn)行講解。在作品介紹環(huán)節(jié)，可以采用現(xiàn)場(chǎng)演奏與理論闡釋相結(jié)合的方式展開(kāi)。民間藝人的精湛演奏技藝和細(xì)膩的情感表達(dá)，將會(huì)激發(fā)學(xué)生濃厚的興趣。在課后的討論交流環(huán)節(jié)，民間藝術(shù)家可以運(yùn)用解答與演示相結(jié)合的方式，對(duì)二胡樂(lè)器形制的變化、演奏技巧的發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行深入探討，使學(xué)生在理論和實(shí)踐層面都能達(dá)到更深一層的認(rèn)識(shí)。

在國(guó)外“民間藝人進(jìn)課堂”的教育方式在藝術(shù)教育中已經(jīng)取得了輝煌的成就，而在我們的藝術(shù)教育中，學(xué)生則很少有機(jī)會(huì)與民間藝人進(jìn)行面對(duì)面的零距離交流。這種缺憾應(yīng)該引起我們對(duì)現(xiàn)行教學(xué)模式的反思，“民間藝人進(jìn)課堂”的教育方式不但能提高教學(xué)效果，而且能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

2 在創(chuàng)新中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.1 以新觀念、新思維方式傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)是相對(duì)的，今天的傳統(tǒng)是先輩們當(dāng)年創(chuàng)造性智慧結(jié)晶的積累，沒(méi)有與生俱來(lái)的傳統(tǒng)，也沒(méi)有亙古不變的傳統(tǒng)。所以學(xué)習(xí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能封閉、泥古不化，而應(yīng)該以創(chuàng)新和發(fā)展觀念去傳承，以使其于傳承中不斷煥發(fā)出新的生命。一個(gè)民族的藝術(shù)得以有機(jī)而穩(wěn)固的傳承，并非意味著一個(gè)民族的群體性傳承主體及其傳承行為一成不變。每種文明都有自己軸心時(shí)代形成的千百年來(lái)不斷強(qiáng)固的傳統(tǒng)文化，只有具有價(jià)值的、具有生機(jī)和活力的傳統(tǒng)文化可以為藝術(shù)教育提供豐富的教育資源，也是我們藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。僅流于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表面形式，不尋求觀念的突破，而只是對(duì)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化模仿，讓傳統(tǒng)文化駐足于過(guò)去，局限于某種傳統(tǒng)樣式之上，那將是一種固步自封、守舊的教育方式。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入將為學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供更廣闊的思維空間。[2]

對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不在于得其形式而在于領(lǐng)悟其精神內(nèi)涵。如何深刻地領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并且在藝術(shù)創(chuàng)作中激發(fā)其文化價(jià)值和有機(jī)生命力？在藝術(shù)教育中要解決這些問(wèn)題，我們首先要把它作為一種文脈，文脈是作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代聯(lián)系的紐帶，是創(chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的根基。我們對(duì)傳統(tǒng)文脈精神解讀要精準(zhǔn)，要積極地汲取前輩們創(chuàng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的那種對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的理解，而不是具體的形式造化。前人的創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒，并以其來(lái)啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。從傳統(tǒng)文化的“根”，民族文化的“源”，到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的“為我所用”，這便形成了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和更新[3]。我們只有對(duì)幾千年沉淀下來(lái)的民族文化瑰寶有了深入學(xué)習(xí)和研究，才能感悟到如何去更廣泛地取材、更自如地創(chuàng)新，運(yùn)用傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代精神觀念，而不是僵化地保持傳統(tǒng)。在新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代賦予傳統(tǒng)文化新的活力和新的生命，我們可以借古造今，如在產(chǎn)品設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)的造型轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代產(chǎn)品之中，曾經(jīng)某品牌運(yùn)動(dòng)鞋鞋底文案設(shè)計(jì)，即是運(yùn)用了傳統(tǒng)的民間剪紙圖案，穿上它走過(guò)地面會(huì)留下一連串美麗的剪紙圖案，以此突出中國(guó)傳統(tǒng)文化特色[4]。

2.2 運(yùn)用新技術(shù)、新材料展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在當(dāng)前的教育背景下，經(jīng)濟(jì)全球化、科技現(xiàn)代化、傳媒大眾化，充分利用新技術(shù)、新媒體讓學(xué)生深入了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是行之有效的手段和方法。傳承的技術(shù)手段變化及作用不可小覷，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助現(xiàn)代科技手段來(lái)表現(xiàn)與傳播，其表現(xiàn)力與傳播力會(huì)顯著增強(qiáng)。例如皮影戲在經(jīng)歷千百年的文化積淀和發(fā)展后，形成了獨(dú)特的造型語(yǔ)言體系，其簡(jiǎn)約的造型在創(chuàng)作成動(dòng)畫(huà)影片的時(shí)候往往缺乏立體感，存在人物轉(zhuǎn)面過(guò)度不夠流暢等缺陷，那么我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中可以利用計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)對(duì)轉(zhuǎn)面的后期特效進(jìn)行處理，以達(dá)到傳統(tǒng)藝術(shù)神韻的有效傳遞，讓皮影藝術(shù)作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美情趣。因此，新技術(shù)、新材料對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘與重構(gòu)，使傳統(tǒng)文化的藝術(shù)韻味更濃厚、更新穎，而且還能為藝術(shù)教育提供學(xué)習(xí)、交流的平臺(tái)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，藝術(shù)教育也隨之越來(lái)越漸于成熟。在藝術(shù)教育中現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適時(shí)性開(kāi)掘和創(chuàng)造性利用，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源獲得新的機(jī)緣。

總之，當(dāng)今世界正處在信息化時(shí)代，追溯源頭文化，開(kāi)拓創(chuàng)新，是現(xiàn)代藝術(shù)教育弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的重要使命和有效手段。在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化任重而道遠(yuǎn)，需要我們進(jìn)行系列規(guī)劃，采取相應(yīng)措施，使之傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠循序漸進(jìn)有效地開(kāi)展。讓我們依附于積淀千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在歷史的長(zhǎng)河中不斷拓展和深入，以便更加接近優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的核心?！俺欣^先賢，澤被后世”，通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精神，創(chuàng)造出更多與人類(lèi)生活環(huán)境相協(xié)調(diào)的藝術(shù)作品，共同以智慧和力量去推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展。

[1]徐恒醇.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008：200.

[2]宋貴生.當(dāng)代民族藝術(shù)之路[M].北京：人民出版社，2007：106、213.

[3]陳新生.傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2005：179.

[4]巫蒙.設(shè)計(jì)原點(diǎn)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012：138.