思維范式的嬗變與改革路徑的選擇
——基于1978年以來(lái)歷屆三中全會(huì)的視角

向澤雄 徐柳凡

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

思維范式的嬗變與改革路徑的選擇
——基于1978年以來(lái)歷屆三中全會(huì)的視角

向澤雄 徐柳凡

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

在改革開放這一宏大敘事的演繹過(guò)程中，思維范式不斷呈現(xiàn)出“打破教條性思維的藩籬”、“擺脫封閉性思維的束縛”、“克服單一性思維的局限”和“超越實(shí)驗(yàn)性思維的感性”之歷史性躍升。在其觸動(dòng)之下，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也相應(yīng)地完成了轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革之路、“合作共贏和諧共生”的開放之路、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的發(fā)展之路和“更加注重頂層設(shè)計(jì)”的攻堅(jiān)之路的理性更替。而1978年以來(lái)黨的歷屆三中全會(huì)，因其承載著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的重大使命，無(wú)疑是孕育和催生出“思維范式的嬗變——改革路徑的選擇”頻頻互動(dòng)最為重要的舞臺(tái)之一。

思維范式；改革路徑；三中全會(huì)

“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。[1]”在改革開放這一宏大敘事的演繹過(guò)程中，思維范式不斷呈現(xiàn)出“打破教條性思維的藩籬”、“擺脫封閉性思維的束縛”、“克服單一性思維的局限”和“超越經(jīng)驗(yàn)性思維的感性”之歷史性躍升。在其觸動(dòng)之下，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也相應(yīng)地完成了轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革之路、“和諧共生合作共贏”的開放之路、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的發(fā)展之路和“更加注重頂層設(shè)計(jì)”的攻堅(jiān)之路的理性更替。而1978年以來(lái)黨的歷屆三中全會(huì)，因其承載著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的重大使命，無(wú)疑是孕育和催生出“思維范式的嬗變——改革路徑的選擇”頻頻互動(dòng)最為重要的舞臺(tái)之一。

1 打破教條性思維的藩籬，走上“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革之路

思維范式是思維主體（人）在實(shí)踐的過(guò)程中，為認(rèn)識(shí)和把握思維客體（對(duì)象）的本質(zhì)屬性而采用的某種具體的思維活動(dòng)方式，包括思維方法、思維視角、思維邏輯和思維層次等。思維范式的科學(xué)性、正確性與否直接決定了受其指導(dǎo)下實(shí)踐活動(dòng)的成敗。改革開放前，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)探索過(guò)程中曾經(jīng)出現(xiàn)的“反右派斗爭(zhēng)擴(kuò)大化”、“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”和“人民公社化運(yùn)動(dòng)”等一系列挫折和失誤，究其根本緣由，是囿于指導(dǎo)思想上長(zhǎng)期陷入了“左”的教條主義思維的漩渦，思想路線上自然也失去了實(shí)事求是的正確指導(dǎo)。于是乎，“只唯上”、“只唯書”類的種種教條主義行徑在實(shí)踐中大行其道就在所難免，它們像一匹匹脫韁的野馬一路馳騁、肆意狂奔，并在“文化大革命”時(shí)期達(dá)到了頂峰，對(duì)整個(gè)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了災(zāi)難性的后果。

實(shí)踐中的挫折和失誤喚醒了人們對(duì)于教條性思維范式的深刻反思。1978年，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，率先掀起了以“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”為標(biāo)志的思想解放運(yùn)動(dòng)，矛頭直指“兩個(gè)凡是”的教條性謬誤。隨后召開的十一屆三中全會(huì)歷史性地實(shí)現(xiàn)了思維范式的撥亂反正——從“左”傾教條性思維轉(zhuǎn)向?qū)嵤虑笫堑霓q證性思維，會(huì)議高度評(píng)價(jià)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤指示，糾正了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤路線，確定了“解放思想、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看”的指導(dǎo)方針，確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和實(shí)行改革開放的基本國(guó)策策。它的勝利召開標(biāo)志著一個(gè)偉大時(shí)代——改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)代的開始，開辟了一個(gè)新的歷史紀(jì)元。

實(shí)事求是思想路線在十一屆三中全會(huì)上的重新確立，既是對(duì)馬克思主義的唯物辯證哲學(xué)思維的捍衛(wèi)，更是對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)外盛行的教條性思維固有藩籬的打破，亦使得中國(guó)正式走上了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革之路。在實(shí)事求是的偉大旗幟指引下，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)以農(nóng)村作為主戰(zhàn)場(chǎng)，以“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”為主要形式拉開了它的序幕，此后一路高歌猛進(jìn)，奏響了“聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展”的時(shí)代最強(qiáng)音[2]。隨后召開的歷屆三中全會(huì)，無(wú)一例外地都圍繞著經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心大局進(jìn)行著重大的戰(zhàn)略部署，特別是十二屆三中全會(huì)、十四屆三中全會(huì)、十六屆三中全會(huì)和十八屆三中全會(huì)，更是成為中國(guó)改革的展開階段、構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制框架的階段、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的階段和全面深化改革的階段之標(biāo)志。這些會(huì)議的召開和相關(guān)文件的通過(guò)，不僅僅進(jìn)一步固化了業(yè)已形成的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革之路，同時(shí)進(jìn)一步清除了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的改革道路路上的前進(jìn)障礙，極大地推動(dòng)了中國(guó)式改革的演進(jìn)歷程。

2 突破封閉性思維的束縛，走上“合作共贏和諧共生”的開放之路

封閉性的思維范式是一種固步自封、僵化保守、封建落后和因循守舊的思維方式，在實(shí)踐中表現(xiàn)為看待問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思路是往內(nèi)看不往外看——不主動(dòng)接納來(lái)自四面八方的思維信息，向后看不向前看——沒(méi)有把總結(jié)過(guò)去、繼承傳統(tǒng)和立足當(dāng)下和面向未來(lái)的思維鏈條統(tǒng)一起來(lái)。歷史上的中國(guó)，從明朝中葉至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，幾百年的閉關(guān)鎖國(guó)的政策使得曾經(jīng)不可一世的中國(guó)日益貧困潦倒，以致于受到世界上幾乎所有的大中小帝國(guó)主義國(guó)家的侵略和欺辱。“封閉自守就要落后、落后就要挨打”這一顛之不破的真理在舊中國(guó)的身上體現(xiàn)的淋漓盡致。

由于受到了諸如資本主義國(guó)家的全方位封鎖、“兩個(gè)平行的世界市場(chǎng)”的理論誤導(dǎo)和“四人幫”的“崇洋媚外”和“賣國(guó)主義”大棒的恐嚇等多種因素的影響，自社會(huì)主義建設(shè)道路探索以來(lái)，中國(guó)只能將建設(shè)社會(huì)主義的思維定格在依靠“獨(dú)立自主”這一法寶之上，指導(dǎo)思想逐步形成了主要依靠國(guó)內(nèi)資源、國(guó)內(nèi)資金、國(guó)內(nèi)技術(shù)和國(guó)內(nèi)人才發(fā)展社會(huì)主義的思維定勢(shì)。結(jié)果探索了20多年，中國(guó)不僅沒(méi)有通過(guò)充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性實(shí)現(xiàn)追趕世界先進(jìn)的目標(biāo)，反而被一躍而起的鄰國(guó)日本遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后。因此，鄧小平語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的。[3]”

“現(xiàn)在的世界是開放的世界”[3]，“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”[3]。十一屆三中全會(huì)，順應(yīng)時(shí)代潮流，以超乎尋常的政治勇氣和寬闊胸襟自覺(jué)擺脫封閉性思維的束縛，以開放性的思維態(tài)勢(shì)，站在國(guó)內(nèi)外兩個(gè)大局的高度，重新審視中國(guó)和世界的發(fā)展，確立了對(duì)外開放的基本國(guó)策。十一屆三中全會(huì)在其會(huì)議公報(bào)中指出：要“在自力更生的基礎(chǔ)上積極發(fā)展同世界各國(guó)平等互利的經(jīng)濟(jì)合作”，要“努力采用世界先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備”來(lái)推動(dòng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)[4]。1979年，作為中國(guó)對(duì)外開放的窗口，深圳、珠海、汕頭和廈門四個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)率先成立；1984年，北起大連南至北海的14個(gè)沿海港口城市對(duì)外開放；1985年，長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲和閩南三角地區(qū)被開辟為沿海經(jīng)濟(jì)開放區(qū)……對(duì)外開放的局面逐步打開。1988年召開的十三屆三中全會(huì)在會(huì)議公報(bào)中則響亮地喊出了“改革開放是我們的總方針總政策”口號(hào)[4]，則進(jìn)一步助推了我國(guó)對(duì)外開放的前進(jìn)步伐。1993年的十四屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》提出，要“堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開放政策，加快對(duì)外開放步伐，充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，優(yōu)化資源配置”，要“繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開放城市、沿海開放地帶，以及沿邊、沿江和內(nèi)陸中心城市的對(duì)外開放，充分發(fā)揮開放地區(qū)的輻射和帶動(dòng)作用”，努力形成“高層次、寬領(lǐng)域、縱深化”的全方位開放格局[4]。2003年黨的十六屆三中全會(huì)將“統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”作為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的根本要求之一寫入《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》[4]。2013年，《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中以“構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制”為目標(biāo)，提出“放寬投資準(zhǔn)入”、“加快自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)”和“擴(kuò)大內(nèi)陸沿邊開放”等一系列新舉措[4]。此舉必將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)更加充分利用“兩個(gè)市場(chǎng)”和“兩種資源”來(lái)發(fā)展和世界各國(guó)的互利互惠，也更進(jìn)一步呼應(yīng)了胡錦濤同志期冀的“共同分享發(fā)展機(jī)遇，共同應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)”和“各國(guó)人民攜手努力，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”的美好夙愿[5]。

3 克服單一性思維的局限，走上“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的發(fā)展之路

單一性思維是指對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和判斷采取一種片面的、孤立的、非此即彼式的思維方式。這種思維范式帶有明顯的缺陷，在思維的具體指向、視角、層次、邏輯和結(jié)論等方面都缺乏應(yīng)有的廣度和深度，也使得受其指導(dǎo)下的實(shí)踐失去應(yīng)有的科學(xué)性和正確性的保證。在改革開放前，以“一分為二”為其政治哲學(xué)、以階級(jí)分析方法為其理論基礎(chǔ)的革命思維便是單一性思維的具體體現(xiàn)，以至于像“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”、“要算政治帳，不算經(jīng)濟(jì)賬”之類的胡言亂語(yǔ)一時(shí)間儼然成了至理箴言。

改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、利益格局的調(diào)整等一系列變化帶來(lái)的深刻變革，人們的思維方式也與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。但是，單一性思維卻依然根深蒂固。在“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的指揮棒下，一些地方一些人為了片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將“唯GDP論”奉為尚方寶劍，以GDP的增長(zhǎng)數(shù)量和發(fā)展速度作為衡量一切工作得失的標(biāo)準(zhǔn)，而忽視了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的失調(diào)、城鄉(xiāng)差距的失衡、利益格局的失范和生態(tài)環(huán)境的失控。因此，鄧小平同志曾諄諄教導(dǎo)：“要提倡顧全大局”[6]，“不能顧此失彼”[6]。

因此，克服單一性思維的局限，實(shí)現(xiàn)向整體性思維的轉(zhuǎn)換是實(shí)踐發(fā)展的客觀要求。整體性思維要求我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中要突破“一葉障目不見(jiàn)泰山”思維“盲區(qū)”，站在全局的高度，從整體的利益出發(fā)來(lái)思考中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)格局和發(fā)展路徑。在整體性思維的主導(dǎo)下，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局實(shí)現(xiàn)了從十六大的“三位一體”，到十七大的“四位一體”，再到十八大的“五位一體”的日臻完善，而這便是對(duì)整體性思維價(jià)值意蘊(yùn)的最好注腳。在“南方談話”的精神指引下，1993年十四屆三中全會(huì)打破了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等于資本主義”的神話，通過(guò)了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》這一綱領(lǐng)性文件，并提出“要使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用”[4]；2003年十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》則進(jìn)一步將科學(xué)發(fā)展的整體性思維予以具體化：堅(jiān)持以“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”為基本要求，以“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”為根本途徑，“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”[4]。2013年，《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》再一次重申：堅(jiān)持“整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)”[4]，“必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明。[4]”

4 超越實(shí)驗(yàn)性思維的感性，走上“更加注重頂層設(shè)計(jì)”的攻堅(jiān)之路

實(shí)驗(yàn)性思維就是基于實(shí)驗(yàn)室的模式，將每一次任務(wù)按照實(shí)驗(yàn)操作的流程，認(rèn)真分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)信息、得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論的思維范式。改革開放“是中國(guó)幾千年來(lái)未曾干過(guò)的事”[3]，“是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他的社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有干過(guò)”[3]，既無(wú)教科書里的理想藍(lán)圖可供復(fù)制，有無(wú)現(xiàn)實(shí)版的成功范例可資借鑒，因此，以“摸著石頭過(guò)河”作為集中代表的實(shí)驗(yàn)性思維在其實(shí)踐中發(fā)揮著不可估量的價(jià)值功效。因?yàn)楦母镩_放本身就是一個(gè)“實(shí)驗(yàn)”，一個(gè)“書本上沒(méi)有的”“很大的實(shí)驗(yàn)”[3]?！懊^過(guò)河”，作為實(shí)驗(yàn)的根本方法，其本身是一個(gè)關(guān)于行動(dòng)的哲學(xué)命題，它在本質(zhì)上與西方實(shí)用主義的思維方式基本一致，都將實(shí)踐視為其第一生命。

中國(guó)的改革者們，正是以敢為天下先的勇氣和魄力，積極響應(yīng)鄧小平同志的“膽子要大，步子要穩(wěn)，走一步，看一步”的號(hào)召[3]，毅然決然地?cái)[脫了教條主義給予他們思想上的枷鎖，一邊“摸著石頭過(guò)河”，一邊不斷總結(jié)“實(shí)驗(yàn)”中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，反復(fù)用實(shí)踐來(lái)論證，進(jìn)而創(chuàng)建出前無(wú)古人的嶄新理論。從十一屆三中全會(huì)的“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”到十二屆三中全會(huì)的“以城市為重點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)體制改革”[4]，從十四屆三中全會(huì)奠定的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本框架到十六屆三中全會(huì)的完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的宏偉藍(lán)圖，無(wú)不見(jiàn)證者改革實(shí)驗(yàn)者們的偉大智慧與辛勤汗水。

然而，當(dāng)前，改革已進(jìn)入“深水區(qū)”和“攻堅(jiān)期”， 改革日益從淺層次進(jìn)入到深層次、從體制外轉(zhuǎn)到體制內(nèi)、從政府主導(dǎo)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)化引導(dǎo)、從碎片化處理轉(zhuǎn)為集團(tuán)化攻關(guān)，“摸著石頭過(guò)河”的實(shí)驗(yàn)性思維所締造的依靠感性認(rèn)識(shí)尋找改革的突破點(diǎn)和“自下而上”的典型示范等做法越來(lái)越難以駕馭歷史的車輪前行。因此，2013年十八屆三中全會(huì)在其會(huì)議公報(bào)中明確提出要“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭相結(jié)合”[7]。頂層設(shè)計(jì)，作為執(zhí)政團(tuán)隊(duì)對(duì)改革的全局予以統(tǒng)籌部署的重要方式，具有著視野的整體性、思維的宏觀性、實(shí)踐的協(xié)同性與理念的前置性等優(yōu)勢(shì)。注重頂層設(shè)計(jì)，一舉跨越由實(shí)驗(yàn)性思維主導(dǎo)的感性探索階段而進(jìn)入到一個(gè)更加注重理性思維的探索階段，以“自上而下”的傳遞路徑，依靠理論的自信、道路的自信和制度的自信來(lái)引導(dǎo)改革向縱深挺進(jìn)。這也預(yù)示著今后的改革將走上一條更多地依靠黨中央、國(guó)務(wù)院的頂層設(shè)計(jì)，謀劃改革方案并在全國(guó)由點(diǎn)及面推進(jìn)的新路徑、新方式和新選擇。

中國(guó)式的改革既不是一場(chǎng)心血來(lái)潮、一時(shí)興起的“運(yùn)動(dòng)”，也不可能是一個(gè)一勞永逸、一塵不變的“永恒”。透視這改革開放30多年來(lái)的歷史變遷，審視歷屆三中全會(huì)舞臺(tái)上的風(fēng)云變幻，不難發(fā)現(xiàn)其演繹的既是一種全新的、深層次的、西方現(xiàn)有理論和話語(yǔ)體系無(wú)法闡釋的思維范式轉(zhuǎn)換，又時(shí)一種重大的、帶有根本性的、足以影響中國(guó)乃至整個(gè)世界的改革路徑選擇。而這“嬗變——選擇”的互動(dòng)對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展而言意義重大、影響深遠(yuǎn)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：284.

[2]中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[C].北京：人民出版社，2002：14.

[3]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：64、64、78、118、174、113.

[4]改革開放以來(lái)歷屆三中全會(huì)文件匯編[C].北京：人民出版社，2013：6、53、78-79、119、194-195、56、119-120、179、177、258、19.

[5]十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本[M].北京：人民出版社，2007：45.

[6]鄧小平.鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1993：82、250.

[7]中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議公報(bào)[M].北京：人民出版社，2013：8.

責(zé)任編輯：陳澍斌

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1672-2868(2014)05-0025-04

2014-08-18

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12YCJ710071）

向澤雄（1974-），男，安徽巢湖人。巢湖學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部副教授。研究方向：馬克思主義理論、思想政治教育研究。