關(guān)懷德育模式對(duì)高校“基礎(chǔ)”課教學(xué)的啟示

鄒 勇，付紅梅

（湖南女子學(xué)院 思政課部，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

關(guān)懷德育模式對(duì)高?！盎A(chǔ)”課教學(xué)的啟示

鄒 勇，付紅梅

（湖南女子學(xué)院 思政課部，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

目前我國(guó)高校對(duì)大學(xué)生的德育教育以顯性教育為主，在基礎(chǔ)課程中開(kāi)設(shè)有思想品德課程，這是高校開(kāi)展德育教育的主要渠道.但在教學(xué)過(guò)程中存在注重道德規(guī)范教育，缺乏道德實(shí)踐教育等問(wèn)題.關(guān)懷德育教育理論起源于美國(guó)，強(qiáng)調(diào)以關(guān)懷為導(dǎo)向的道德教育目標(biāo)，本文擬對(duì)關(guān)懷德育理論進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，分析我國(guó)高校德育教育存在的問(wèn)題，為高校基礎(chǔ)課程中的德育教育提供有益的借鑒和啟示.

關(guān)懷德育；道德；啟示

1 前言

德育教育是高校思想政治教育的重要組成部分，是培養(yǎng)大學(xué)生具有健全人格社會(huì)人才的重要渠道.高校作為大學(xué)生德育教育的主陣地，肩負(fù)著為黨和國(guó)家培養(yǎng)合格社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)接班人的重任.目前大學(xué)生絕大多數(shù)的90后一代，他們的心理特點(diǎn)和80后、70后相比已經(jīng)有很大不同，他們更需要學(xué)校、家庭和社會(huì)更多的關(guān)懷.在成績(jī)決定一切的傳統(tǒng)觀(guān)念下，成績(jī)是評(píng)價(jià)大學(xué)生的主要標(biāo)準(zhǔn)，成績(jī)好的學(xué)生的心理問(wèn)題往往被忽視，等到出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)已經(jīng)無(wú)可挽回.關(guān)懷德育起源于美國(guó)，在社會(huì)的道德教育中取得了巨大成功，成為目前西方社會(huì)主流的道德教育理論和模式.關(guān)懷德育被引進(jìn)到我國(guó)后，在一些高校進(jìn)行了嘗試，取得良好效果.在目前我國(guó)高?；A(chǔ)課程改革的背景下，有必要在借鑒西方關(guān)懷德育模式的基礎(chǔ)上，根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)和情感需要，改革高?；A(chǔ)課程教育模式，使高?；A(chǔ)課程教學(xué)適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的要求.本文擬對(duì)關(guān)懷德育理論進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，為高校基礎(chǔ)課程中的德育教育提供有益的借鑒和啟示.

2 關(guān)懷德育模式的內(nèi)涵

道德關(guān)懷作為一種德行既表現(xiàn)為一種道德情感，又表現(xiàn)為一種道德認(rèn)識(shí)；既表現(xiàn)為一種道德意志，也表現(xiàn)為由這種道德意志所支持的道德行為.關(guān)懷德育教育的過(guò)程分主要為四個(gè)階段，即關(guān)心—照顧—給予關(guān)懷—接受關(guān)懷.對(duì)于當(dāng)今高校的關(guān)懷道德教育來(lái)說(shuō)，起核心作用的是滿(mǎn)足大學(xué)生發(fā)展的關(guān)懷需要.

首先，高校關(guān)懷道德教育能夠從盡量滿(mǎn)足大學(xué)生的一般發(fā)展需要出發(fā)，引發(fā)大學(xué)生基本需要的道德情感.在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下，我們必須正視一個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，就是在目前相當(dāng)多的大學(xué)生的主要目標(biāo)是找到一份好工作、好職位、較高的工資、能夠到大城市發(fā)展等等.在這種道德境界下的大學(xué)生集體觀(guān)念淡薄，個(gè)人主義嚴(yán)重.對(duì)大學(xué)生的道德教育要從他們的發(fā)展需求出發(fā)，對(duì)大學(xué)生給予適當(dāng)?shù)年P(guān)懷，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀(guān)，使其正確認(rèn)識(shí)自我實(shí)現(xiàn)不能偏離社會(huì)的需要，只有讓他們真實(shí)地感受到道德是他們的個(gè)體需要時(shí)，感受到人格魅力是他們?cè)谏鐣?huì)的立足之本時(shí)，道德教育才能出現(xiàn)良性循環(huán).

其次，高校關(guān)懷道德教育能夠從努力滿(mǎn)足大學(xué)生的高層次發(fā)展需要出發(fā)，激發(fā)大學(xué)生高尚的道德情感.道德教育離不開(kāi)道德關(guān)懷，道德關(guān)懷是道德教育的出發(fā)點(diǎn).要大學(xué)生必須形成積極的自我概念，自尊、自重、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)；具備較強(qiáng)的適應(yīng)能力與發(fā)展自我的能力；能夠理性地認(rèn)識(shí)自己的實(shí)力與潛力；有事業(yè)心，熱愛(ài)專(zhuān)業(yè)、安心本職，確立恰當(dāng)?shù)淖晕野l(fā)展目標(biāo)；在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持良好的心態(tài)，經(jīng)受住各種壓力，積極尋求成功之路；要從愛(ài)自己發(fā)展到愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)自然、愛(ài)人類(lèi).如果我們的道德教育者能從倫理關(guān)懷提升到自然關(guān)懷，進(jìn)而培養(yǎng)形成關(guān)懷的德性和關(guān)懷的能力，我們的道德教育就會(huì)達(dá)到良好的效果.

3 高校德育教育存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

3.1 大學(xué)生缺乏道德關(guān)懷的情感

主要體現(xiàn)為對(duì)周?chē)娜嘶蚴履魂P(guān)心，尤其是對(duì)身處困境的人們，缺乏應(yīng)有的同情心和道德關(guān)懷，對(duì)身邊發(fā)生的不幸事情反應(yīng)冷漠，難以激起道德上的同情感和良心上的震撼感.對(duì)學(xué)校組織的一些公益活動(dòng)如捐款、捐物、關(guān)懷活動(dòng)、獻(xiàn)血等，都是事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，實(shí)在逃避不過(guò)才象征性地捐獻(xiàn)一些或被動(dòng)參與公益活動(dòng)，甚至有個(gè)別大學(xué)生還詆毀身處困境的人，“我不需要?jiǎng)e人的幫助，同樣我也不想幫助別人”，“顧好自己就是對(duì)自己最大的幫助，也是對(duì)老師和父母最好的交代.”

3.2 校園彌漫出道德懷疑的氛圍

現(xiàn)在社會(huì)中普遍存在信任和道德危機(jī)，馬路上不慎跌倒的老人沒(méi)人敢去扶、虛假信息滿(mǎn)天飛…….這些現(xiàn)象也彌漫在高校校園中.主要體現(xiàn)為即使自己身處困境，對(duì)身邊伸出援助之手的人持懷疑態(tài)度，懷疑幫助者的動(dòng)機(jī)和用心，看待周?chē)娜撕褪驴偸怯脩岩傻哪抗猓棺约禾幱趦呻y的境地，在拒絕別人幫助的同時(shí)，也使自己身陷困境.

3.3大學(xué)生存在著道德功利的心理

在高校中，社團(tuán)、班級(jí)經(jīng)常會(huì)組織學(xué)生參加一些公益活動(dòng)，如慰問(wèn)孤寡老人、義務(wù)獻(xiàn)血、捐獻(xiàn)錢(qián)物、幫助福利院的孩子等等.參加活動(dòng)的大學(xué)生大多是懷著幫助別人的心去參加的，參加活動(dòng)既可以培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，也可以豐富大學(xué)生的道德教育實(shí)踐.但是也存在部分大學(xué)生是為自己將來(lái)的利益，抱著道德功利的心理去參加此類(lèi)公益活動(dòng)的.這樣一來(lái)，導(dǎo)致原本高尚的道德活動(dòng)被蒙上了一層功利色彩，變成部分大學(xué)生的道德功利行為，使得原本積極參與的大學(xué)生為了不讓他人把自己列入此類(lèi)人員的名單中，而削弱了他們對(duì)善行的熱情.

4 關(guān)懷德育模式對(duì)高?！盎A(chǔ)”課教學(xué)的啟示——以德育課程為例

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大學(xué)生生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，面臨的誘惑也越來(lái)越多，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中如何堅(jiān)守自身的道德底線(xiàn)，高校在新的歷史條件下做好德育教育，已經(jīng)成為廣大德育教育工作者的首要任務(wù).借鑒關(guān)懷德育模式，我們可以探索高校德育教育的新方法和思路.

4.1 制定體現(xiàn)時(shí)代特征的高校德育教育目標(biāo)，以關(guān)懷為核心，營(yíng)造關(guān)懷氛圍

大學(xué)生是德育教育的主體，既是德育教育的出發(fā)點(diǎn)，也是德育教育的終結(jié)點(diǎn)，高校開(kāi)展德育教育的目的是培養(yǎng)大學(xué)生具有良好的道德修養(yǎng)和健全的人格，做一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感和集體主義感的人，追求自己的美好人生，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值.但是在我國(guó)高校的德育教育中，存在長(zhǎng)期忽視大學(xué)生作為德育教育主體的存在，忽視了大學(xué)生的情感需求和應(yīng)有的關(guān)懷，使得大學(xué)生德育教育目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，德育教育目標(biāo)成為一紙空文.過(guò)于理想化的德育教育目標(biāo)往往促使高校按照個(gè)人意志來(lái)制定德育教育目標(biāo)，教學(xué)上也以理論教學(xué)為主，缺乏應(yīng)有的道德實(shí)踐教育，更加缺乏對(duì)大學(xué)生應(yīng)有的關(guān)懷，反過(guò)來(lái)也造成了大學(xué)生不懂得去關(guān)懷別人，進(jìn)而使大學(xué)生養(yǎng)成冷漠無(wú)情的習(xí)慣，情感的缺失和行為的失范，德育教育的效果非常低微.因此，在高校的德育教育中，如何營(yíng)造良好的關(guān)懷氛圍，培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)懷的意識(shí)，是高校德育教育的重要任務(wù).換而言之，就是建立以大學(xué)生健康成長(zhǎng)為核心的德育教育目標(biāo)，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活和工作中關(guān)懷他人，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和道德感，形成良好的道德品質(zhì).讓大學(xué)生在關(guān)懷氛圍中感受到被關(guān)懷的幸福，深切感受到自己的存在也會(huì)對(duì)別人有幫助，關(guān)懷也會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)，在關(guān)懷別人、幫助別人的同時(shí)也使自己受到別人的關(guān)懷和幫助，為自己和別人帶來(lái)快樂(lè)，促進(jìn)自己的發(fā)展.大學(xué)生形成了良好的關(guān)懷品質(zhì)，德育教育才能真正達(dá)到既定目標(biāo)，促進(jìn)大學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展，使高校德育教育產(chǎn)生實(shí)效，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生健康發(fā)展.

4.2 大力推進(jìn)德育教學(xué)改革，實(shí)施關(guān)懷教育

課堂作為高校德育教育的主要渠道，教學(xué)的內(nèi)容和方法決定了德育教育的成效.長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校德育教育的課程在高校整個(gè)課程體系中的作用被弱化，課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)難以激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，教師的教學(xué)方法大多是滿(mǎn)堂灌的方式，沒(méi)有考慮到學(xué)生的情感需要和實(shí)際需要.在這種情況下，課堂教學(xué)和教育實(shí)踐嚴(yán)重脫離，缺乏關(guān)心和關(guān)懷的課程沒(méi)有得到學(xué)生的歡迎，反過(guò)來(lái)教師的教學(xué)熱情也受挫，如此形成惡性循環(huán)，德育教學(xué)的效果可想而知.因此，要從根本上解決高校德育教育的現(xiàn)狀，必須將關(guān)懷滲透到德育教學(xué)的環(huán)節(jié)中來(lái)，納入教學(xué)常規(guī)內(nèi)容中.首先，要對(duì)現(xiàn)有德育課程進(jìn)行大刀闊斧的改革，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的情感需要和實(shí)際需求開(kāi)設(shè)多種多樣的德育課程選修課，定期邀請(qǐng)相關(guān)方面的專(zhuān)家講課，在尊重學(xué)生選擇的同時(shí)，滿(mǎn)足學(xué)生多方面的情感需要.此外，在設(shè)計(jì)德育課程的時(shí)候，要充分考慮德育課程與其他學(xué)科知識(shí)的鏈接，增強(qiáng)學(xué)科知識(shí)之間的相互聯(lián)系，加強(qiáng)德育課程與生活實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，為學(xué)生的情感發(fā)展提供更大的發(fā)展空間.其次，在德育教學(xué)中關(guān)懷學(xué)生，關(guān)注他們的內(nèi)心世界和生活世界.每一位學(xué)生都有其鮮明的特點(diǎn)和生活世界，在教學(xué)中教師要把每一位大學(xué)生看待成一個(gè)具有完全獨(dú)立人格的人來(lái)看待，是一個(gè)有情感、有豐富生活體驗(yàn)的人.在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和組織教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)用性.另一方面，教學(xué)的教學(xué)方法要擯棄傳統(tǒng)的滿(mǎn)堂灌方式，增加師生間的互動(dòng)環(huán)節(jié)，在教學(xué)中注重聆聽(tīng)學(xué)生的聲音，關(guān)懷學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的問(wèn)題，關(guān)心學(xué)生的不同需要，在師生相互尊重、理解和相互關(guān)心的基礎(chǔ)上，建立和諧的師生關(guān)系，使德育教學(xué)課堂成為一個(gè)充滿(mǎn)關(guān)懷的大家庭.

4.3 營(yíng)造良好的道德環(huán)境，提高教師關(guān)懷情感能力

德育教育的成效不是一朝一夕的事情，需要有濃厚的道德環(huán)境氛圍，良好的道德環(huán)境能影響人們的道德行為和感受.關(guān)懷德育模式理論提示我們，在高校德育教育的實(shí)踐中，良好的道德環(huán)境是大學(xué)生自覺(jué)養(yǎng)成道德范式的重要條件之一，充分發(fā)揮道德情景的引導(dǎo)和積極作用，防止和削弱它的消極作用.高?？梢酝ㄟ^(guò)制定和完善大學(xué)生日常行為規(guī)范、大學(xué)生管理制度等方面的措施，關(guān)懷大學(xué)生的情感需要和情感世界，形成濃厚的道德環(huán)境和關(guān)懷氣氛.同時(shí)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，與社會(huì)團(tuán)體聯(lián)手營(yíng)造一種溫馨和諧、積極向上的校園氛圍.

從關(guān)懷理論的角度來(lái)看，教師首先是作為關(guān)懷著存在，應(yīng)將自己看成是與學(xué)生平等的自然人，在教學(xué)實(shí)踐中給予學(xué)生應(yīng)有的關(guān)心和關(guān)懷.教師在實(shí)踐中更要不斷提升自身的關(guān)懷情感能力，同時(shí)也應(yīng)擴(kuò)大個(gè)人的知識(shí)體系群.在德育實(shí)踐中學(xué)會(huì)認(rèn)真傾聽(tīng)、觀(guān)察與感受學(xué)生傳遞的信息，善于與學(xué)生建立起關(guān)懷型師生關(guān)系，從而促進(jìn)師生德性的共同成長(zhǎng).

5 結(jié)語(yǔ)

關(guān)懷德育模式雖然誕生于美國(guó)，但對(duì)于中國(guó)大學(xué)生日趨嚴(yán)重的道德問(wèn)題，關(guān)懷德育教育理論對(duì)我國(guó)高校的德育教育改革仍然有重要的借鑒意義.在我國(guó)高等教育已經(jīng)大眾化的今天，這為改變傳統(tǒng)的教育評(píng)價(jià)體制，全面提升教育的關(guān)懷性提供了新的現(xiàn)實(shí)平臺(tái).我們應(yīng)合理地運(yùn)用諾關(guān)懷德育模式，使高校德育教育充滿(mǎn)人性的光輝.

〔1〕袁桂林.當(dāng)代西方道德教育理論[M].福建:福建教育出版社,2012.35-38.

〔2〕戚萬(wàn)學(xué).沖突與整合[M].山東:山東教育出版社,2013.144.

〔3〕肖巍.女性主義關(guān)懷倫理學(xué)[J].貴陽(yáng)市委學(xué)校學(xué)報(bào),2011 (2):20.

〔4〕何藝,檀傳寶.諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)與關(guān)懷教育思想[J].倫理學(xué)研究,2011(1):83.

〔5〕孫彩平.在道德關(guān)系建構(gòu)中生成德性——析諾丁斯道德教育的新理念[J].比較教育研究,2013(9):6.

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1673-260X（2014）11-0196-02

湖南省2013年優(yōu)秀思想政治理論課教師擇優(yōu)資助項(xiàng)目：“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課實(shí)踐教學(xué)關(guān)懷模式研究（湘教工委通「2013」53號(hào)）主持人鄒勇；“湖南省2012年高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目：基于關(guān)懷理論的思政課實(shí)踐教學(xué)模式研究（湘教通「2012」401號(hào)）”主持人是付紅梅