三峽民間歌謠與傳統(tǒng)民俗文化研究——以重慶市巫溪縣五句子歌為例

傅國群

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三峽民間歌謠與傳統(tǒng)民俗文化研究——以重慶市巫溪縣五句子歌為例

傅國群

（重慶三峽學(xué)院民族學(xué)與公共管理學(xué)院，重慶萬州 404100）

五句子歌是重慶巫溪縣最具特色的標(biāo)志性文藝之一，包括五句子山歌和五句子鴛鴦號子歌兩部分，內(nèi)容切入當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)勞動、婚姻愛情、風(fēng)俗習(xí)性、生活方式等各個方面，反映了深厚的民俗學(xué)內(nèi)涵。

五句子歌；民俗文化；巫溪

巫溪地處渝東邊陲，與鄂西陜南接壤，地處大巴山東段南麓的渝、陜、鄂三?。ㄊ校┙Y(jié)合部，境內(nèi)多山，鹽礦豐富。早在上古時期，巫溪便憑借著神秘的高山和充足的鹽泉締造了神奇的宗教文化和鹽文化，經(jīng)過時間的沉淀，形成了一個包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教為一體的“巫文化系統(tǒng)”。在這樣的文化氛圍下，衍生了許多獨(dú)具特色的民俗文化。其中五句子歌曲便是濃縮了當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生的標(biāo)志性文藝。

五句子歌，又稱五行詩，是勞動人民在長期的社會實(shí)踐中，為適應(yīng)生產(chǎn)生活需要而集體創(chuàng)作出來的歌曲形式。五句子歌淵源流長，最早可以追述到《帝王世紀(jì)》中的五句音律，在歷史的發(fā)展中，五句而歌的形式逐步形成，并在不同地區(qū)流傳，而比較成熟且結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的五句子歌則主要在三峽地區(qū)的鄂渝邊界。本文主要擷取三峽庫區(qū)巫溪縣五句子歌，并結(jié)合巫溪地理人文環(huán)境，對五句子歌進(jìn)行民俗分析。

一、五句子歌與婚戀習(xí)俗

婚姻愛情，往往是一個日久彌新的話題。在歷史的發(fā)展過程中，人們對美好愛情充滿了向往，五句子歌曲則正好在青年男女間傳遞感情，形成了以歌為媒的習(xí)俗。

歌曲一：《山歌好比做媒人》

郎唱山歌要姐聽 莫裝癡聾賣啞人

唱歌猶如在說話 說話好似在交情

山歌好比做媒人[1]44

五句子歌雖然傳達(dá)了愛情，但是在現(xiàn)實(shí)社會中，民眾的傳統(tǒng)婚戀觀是復(fù)雜的，其復(fù)雜性不在于對愛情追求的本身，而在于現(xiàn)實(shí)因素和社會準(zhǔn)則對愛情婚姻的影響。巫溪傳統(tǒng)婚俗是“父母之命，媒妁之言”，青年男女往往是愛而不能的。愛情是人本能沖動的最好體現(xiàn)，越是面對社會沖擊，越能體現(xiàn)出青年男女對愛情的渴求。因此，相思歌曲和偷情歌曲就隨之而生。

歌曲二：《死了你要好安排》

郎害相思倒牙床 姐兒收拾去看郎

今日勞慰來看我 不知明日在不在

死了你要好安排[1]59

歌曲三：《枉費(fèi)相交奴一場》

老鴰叫來奴心慌 對門死了少年郎

背到公婆燒張紙 背到丈夫燒支香

枉費(fèi)相交奴一場[1]67

巫溪五句子歌中類似的歌曲還很多，透過這些歌曲，我們可以看出，青年男女在追求愛情過程中的艱辛，他們的愛情是不自由的。五句子歌雖然只有五句音律，但是把青年男女這種愛而不能的情感淋漓盡致地表現(xiàn)了出來，生動地展現(xiàn)出了傳統(tǒng)婚姻的文化系統(tǒng)。

除此之外，五句子歌中還有很多展現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗樗孜幕母柚{，反映出了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的婚戀習(xí)俗。

歌曲四：《勝過南海觀世音》

眼看乖姐站門庭 手拿鞋底笑盈盈

櫻桃小口糯米牙 兩眼賽如過天仙

勝過南海觀世音[1]5

歌曲五：《山歌好唱難排頭》

山歌好唱難排頭 木匠難修轉(zhuǎn)角樓

石匠難打石獅子 鐵匠難打鐵繡球

情妹難繡花枕頭[1]22

巫溪結(jié)婚流程大致也分為納彩、問名、納吉、納征、親迎等傳統(tǒng)環(huán)節(jié)，只不過在這個過程中也體現(xiàn)出一些巫溪獨(dú)具特色的婚俗。歌曲四到歌曲五中涉及到了荷包、鞋墊、鞋子、繡花枕頭等，在巫溪均是男女定情所用物品，也是男女結(jié)婚期間，女方必須準(zhǔn)備的東西。在改革開放前，姑娘到了出嫁的年齡，母親就會一邊教女紅，一邊給姑娘準(zhǔn)備布鞋、鞋墊、荷包等用品。當(dāng)有人家相中姑娘后，首先要經(jīng)媒人介紹，雙方中意后會在當(dāng)?shù)嘏e行一個儀式，當(dāng)?shù)厝朔Q為“看人戶”，算是基本確定了兩人的婚姻關(guān)系，即可以算作“訂婚”。在這一天，一般男方要給女方家下聘禮，女方則要給男方家人鞋子、鞋墊和荷包等?！翱慈藨簟焙?，男方逢年過節(jié)去女方家，女方都應(yīng)該給男方鞋子、鞋墊等物品。到結(jié)婚的時候，女方的陪嫁也必須有鞋子、鞋墊等。這個習(xí)俗在巫溪流傳至今。

二、五句子歌與物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗

物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗是一個國家、民族的特定地區(qū)、社會群體中的民眾，在一定生態(tài)環(huán)境中所創(chuàng)造、享用和傳承的物質(zhì)文化事象，包括農(nóng)業(yè)民俗，狩獵、游牧和漁業(yè)民俗，工匠民俗，商業(yè)和交通民俗等，它貫穿人類生產(chǎn)實(shí)踐活動的全過程[2]32。巫溪五句子歌根植于巫溪的地理文化背景，其產(chǎn)生和流傳與當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)生產(chǎn)密切相關(guān)。

（一）五句子歌與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗是農(nóng)民在長期的觀察和生產(chǎn)實(shí)踐活動中逐步形成的文化產(chǎn)物，它包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)作時序、禁忌祭祀、生產(chǎn)過程和生活娛樂等各個方面。由于特殊的地理環(huán)境，巫溪傳統(tǒng)的生計(jì)方式主要以農(nóng)業(yè)為主，勞動人民在創(chuàng)造勞動價(jià)值和社會財(cái)富的過程中，一方面為了減輕勞動負(fù)擔(dān)，另一方面為了娛樂自身，五句子歌由此將田間地頭的勞動方式展現(xiàn)出來，反映出相關(guān)的生產(chǎn)習(xí)俗。

歌曲六：《實(shí)現(xiàn)綱要在手上》

天不亮來地不亮 起早摸黑歌聲揚(yáng)

黑夜火把明幌幌 鋤頭鐵錘一片響

實(shí)現(xiàn)綱要在手上[1]224

歌曲七：《走到田邊就干起》

大雨落來細(xì)雨落 披起蓑衣戴斗殼

手里拿起薅挖鋤 肩上挑起糞撮箕

走到田邊就干起[1]226

歌曲六和歌曲七反映了巫溪的薅草耕種場景。巫溪的主要農(nóng)產(chǎn)品為土豆、玉米，其中土豆一般在頭年農(nóng)歷十二月耕種，到第二年農(nóng)歷二三月薅草施肥；玉米大約在每年農(nóng)歷二三月開始播種，然后四月栽秧、薅秧施肥，農(nóng)歷七八月成熟。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式下，無論是種植土豆，還是種植玉米，施肥都是農(nóng)家肥料，很少使用化學(xué)肥料。農(nóng)家肥料包括兩種，一種是人和動物的糞便，另外一種是雜草、樹枝等經(jīng)過焚燒后，加上人和動物的糞便，和土拌在一起發(fā)酵產(chǎn)生的天然肥料（即綠肥）。在這里，無論是“鋤頭鐵錘一片響”，還是“手里拿起薅挖鋤”，這些都是農(nóng)耕場景最真實(shí)的展現(xiàn)。

（二）五句子歌與工業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗

在歷史上，巫溪是一個鹽業(yè)十分發(fā)達(dá)的地方，巫溪的五句子歌還與當(dāng)?shù)氐柠}業(yè)生產(chǎn)結(jié)合起來，體現(xiàn)出巫溪的鹽業(yè)習(xí)俗。

歌曲八：《寶山靈氣是靈山》

寶山神醫(yī)叫巫咸 架起爐子煉仙丹

制鹽采藥醫(yī)百病 一碗神水保平安

寶山靈氣是靈山[1]172

這首歌曲充分展現(xiàn)了巫溪曾經(jīng)的鹽業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗。歷史上，巫溪鹽業(yè)興盛發(fā)達(dá)，寧廠的寶源山鹽泉是三峽及中國西南地區(qū)自流鹽源之一，也是最早發(fā)現(xiàn)、食用和大規(guī)模開發(fā)的鹽泉?！洞髮幙h志·序》中寫到：“一泉之利，足以奔走四方，田賦不滿六百石，藉商賈以為國。”[3]足見當(dāng)時巫溪鹽業(yè)興盛之貌。一直以來，巫溪以鹽立縣，鹽業(yè)的生產(chǎn)、運(yùn)銷、管理等，讓巫溪成為當(dāng)時“以鹽興盛”的一方寶地。

巫溪是“巫文化”的發(fā)源地之一，而“巫文化”的核心則是以鹽文化、藥文化、懸棺文化、占卜祭祀等文化構(gòu)成，其中鹽業(yè)文化占據(jù)著核心位置。因此，巫溪當(dāng)?shù)刂鸩叫纬闪艘浴胞}文化”為核心，懸棺文化、藥文化、占卜祭祀文化相支撐的鹽業(yè)民俗文化。

巫溪在虞、夏時期立巫臷國，戰(zhàn)國時置巫郡、巫縣。管維良教授將巫溪和《山海經(jīng)》中的巫咸國、巫臷國結(jié)合起來，認(rèn)為巫溪鹽泉所在的寶源山就是巫咸國的靈山[4]。歌曲七“寶山神醫(yī)叫巫咸”就是對遠(yuǎn)古歷史的詠唱，正好印證了《山海經(jīng)》中的相關(guān)記載：“大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所出。有靈山、巫咸、巫即、巫朌、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在?！盵5]453-454（卷十六《大荒西經(jīng)》）此外，巫溪大寧鹽廠在歷史上曾有祭祀龍君會習(xí)俗和絞篊節(jié)習(xí)俗。其中祭祀龍君會習(xí)俗則是在每年農(nóng)歷六月十三的時候，在寶山旁邊的龍君廟進(jìn)行祭祀，祭祀活動由會首主持，會首亦稱“頭人”，頭人每十戶為一組，各組輪流，一年一換，屆時，由當(dāng)值組的十位頭人負(fù)責(zé)籌集資金，主持祭祀儀式及各項(xiàng)活動，并大擺酒席[6]22。絞篊節(jié)是農(nóng)歷十月初一，舉辦換篊和祭祀活動。由于寶源山地勢狹窄，煮鹽的灶房高于鹽泉，輸送鹵水十分不便，且不能輸送過河。宋朝一位名叫孔嗣東的人想出用竹筒輸送鹵水的辦法[6]45，但是竹子每年都需要更換，因此把每年更換竹筒的時間就稱為絞篊節(jié)。絞篊節(jié)這天，官民同慶，井民則要敲鑼打鼓、鳴放鞭炮、唱歌舞蹈，并有祭祀活動，熱鬧非凡。在祭祀龍君會和絞篊節(jié)這天的祭祀活動中，均有煉丹祭祀的習(xí)俗。

雖然巫溪鹽業(yè)興盛，但是鹽工的日子也非常的凄苦，一首《輩子不想找婆娘》的五句子歌很好地詮釋了這一點(diǎn)。

歌曲九：《輩子莫想找婆娘》

炭老倌額踩煤炭 兩腳不停打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)

一雙赤腳劃出血 滿臉就像花臉貓

輩子莫想找婆娘[1]172

雖然鹽業(yè)在巫溪占據(jù)著重要的位置，但是鹽場煮鹵也有一定的時間限制，在煮鹵期間，鹽工日日夜夜，非常辛苦，五句子歌也成為他們哭訴的一種表達(dá)方式。

（三）五句子歌與商業(yè)交通習(xí)俗

隨著生產(chǎn)和消費(fèi)方式的演變，以及為了滿足人民的生活需要，在商品交換中逐步形成了一套具有地域特色的商業(yè)民俗。在五句子歌中，一些歌曲就反映了巫溪的行商習(xí)俗，這些行商上山下鄉(xiāng)，走街串巷，成為當(dāng)?shù)亟质猩虡I(yè)交易的一種補(bǔ)充和發(fā)展。

歌曲十：《走山貨郎心酸多》

挑著一擔(dān)日雜貨 翻山越嶺爬坡坡

前山有人我搖鼓 后山有人我打鑼

走山貨郎心酸多[1]178

此首歌曲反映了一種流動交易模式，走貨郎翻山越嶺，用“搖鼓”“打鑼”等“市聲”傳遞商品信息，招攬顧客?，F(xiàn)在巫溪農(nóng)村還有這種走街串巷的小販，不過“市聲”逐漸用喇叭代替，不再肩挑背扛，已被車輛取代。除走貨郎外，還有些手工藝人也走街串巷，靠手藝謀生，成為手工業(yè)存在的一種模式。

歌曲十一：《補(bǔ)鍋師傅走天下》

補(bǔ)鍋師傅走天下 走了這家到那家

鍋兒破了快來補(bǔ) 架起火爐生鐵化

想補(bǔ)啥來就補(bǔ)啥[1]179

這首歌曲反映了小手工業(yè)者的生活現(xiàn)狀，他們每天為了生活而忙碌奔波，但是也受到廣大民眾的歡迎。這與巫溪當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境密切相關(guān)，巫溪境內(nèi)多山，整體經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，一方面造就了巫溪民眾勤勞樸實(shí)的性格，另一方面也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匦∈止I(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展。

三、五句子歌與精神民俗

精神民俗指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識形態(tài)方面的習(xí)俗[2]6。蘊(yùn)育在五句子歌曲中的精神民俗事象是巫溪人民在認(rèn)識和改造自然與社會過程中形成的心理經(jīng)驗(yàn)，它包括巫術(shù)信仰和英雄主義培育這兩個方面。

（一）五句子歌曲與巫術(shù)信仰

巫溪是巫文化的發(fā)源地，而巫術(shù)信仰則是巫文化的重要內(nèi)容，民間多流行巫事活動。即凡是有人生病、出門求學(xué)、婚喪嫁娶、建屋搬遷等都要請巫師或者風(fēng)水先生占卜算卦、跳神驅(qū)邪。其中巫師或者風(fēng)水先生中的男性稱作“端公”?！岸斯痹谶M(jìn)行法事活動的過程中，往往要舉行一個小儀式。儀式中，“端公”一般帶著面具，利用法器進(jìn)行表演，他們就是“通天”的媒人，通過語無倫次、嬉笑怪怒、又唱又跳等方式，傳達(dá)上天旨意，構(gòu)建出一種又唱又跳的祭神祛鬼場景，儀式內(nèi)容往往根據(jù)當(dāng)事人需求和現(xiàn)實(shí)場景有所不同。在五句子歌曲中，就有反映“跳端公”驅(qū)邪活動的內(nèi)容。

歌曲十二：《驅(qū)除邪惡保平安》

外堂轉(zhuǎn)進(jìn)內(nèi)堂來 拋槍神靈下凡來

好拋槍來好拋槍 拋去長槍又短槍

驅(qū)除邪惡保安康[1]172

此首五句子歌曲傳達(dá)出“端公”驅(qū)邪保安康的場景，其中“外堂”和“內(nèi)堂”均是端公進(jìn)行法事活動的主要場所，“端公”在驅(qū)邪除魔的時候，“內(nèi)堂”和“外堂”都要走，以掃清妖魔鬼怪。

（二）五句子歌曲與英雄崇拜

在歷史的積淀中，巫溪人民養(yǎng)成了忠義勇猛的性格，這種性格逐漸成為人們的一些心理意識。因此，人民往往將歷史上的歷史人物作為榜樣，將他們的人物特征和人物品格作為人們學(xué)習(xí)的典型。在民間歌謠中，這種英雄崇拜外化，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝说挠⑿鄢绨萦^念。

歌曲十三：《為打江山保太平》

吃了煙來把灰揚(yáng) 馬上拋槍楊六郎

養(yǎng)的兒子楊宗保 娶的媳婦穆桂英

為打江山保太平[1]163

歌曲十四：《千秋偉績傳后人》

岳母教子方法新 精忠報(bào)國刺背心

從小立下報(bào)國志 長大成為大功臣

千秋偉績傳后人[1]167

在巫溪的五句子歌曲中，還有很多歌唱?dú)v史人物豐功偉績的，除在此提及的岳飛、穆桂英等人外，還有諸葛亮、張飛、趙云、包青天等人物，這些人物用簡單明了的話語唱出來，對民眾愛國觀的形成，有極大的啟示作用。

四、結(jié) 語

五句子歌曲作為巫溪民間文學(xué)的標(biāo)志性文藝，是勞動人民智慧的結(jié)晶。它依托巫溪特殊的地理環(huán)境和文化環(huán)境，表現(xiàn)出具有人文氣息的地域特色。人民將自己的思想、生活、生產(chǎn)寓于歌曲，不斷傳承，不斷積淀，歷史悠長。就如藝術(shù)學(xué)家羅伯特·斯密森曾說過的那樣：“人和作品都帶有奔騰流逝的實(shí)踐。它既沉浸在亙古洪荒之中，又蘊(yùn)含在最遙遠(yuǎn)的未來之中。”[7]3這正好體現(xiàn)出了五句子歌曲的民俗學(xué)價(jià)值所在。一方面五句子歌曲本身就是一種民俗文化；另一方面五句子歌曲承載了深厚的文化內(nèi)涵，是我們了解民俗，研究民俗的重要載體。

[1]趙四方，姜永勝.五句子山歌[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2008.

[2]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.

[3][清]高維岳，魏遠(yuǎn)猷.大寧縣志[M].光緒十一年（1885）刻本，成都：巴蜀書社，1992.

[4]管維良，林艷.三峽巫文化初探[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社科版，2005（1）.

[5]袁珂.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書社，1993.

[6]巫溪鹽廠.巫溪縣鹽廠志[M].內(nèi)部資料，1988.

[7][法]J·德比奇，等.西方藝術(shù)史[M].徐慶平，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2001.

（責(zé)任編輯：朱 丹）

A Study of the Folk Songs and Traditional Folk Culture in Three Gorges Area: with Special Reference to the Five-sentence Songs in Wuxi

FU Guoqun

Five-sentence songs are one of the most characteristic marks of literary and art forms in Wuxi County in Chongqing, including five-sentence folk songs and five-sentence mandarin-duck chanting songs. The words of the songs are closely related to the local people’s productive labor, marriage and love, customs and living patterns, etc. It involves profound ethnological connotation.

five-sentence songs; folklore; Wuxi

2013-12-08

傅國群（1986-），女，重慶巫溪人，重慶三峽學(xué)院教師，主要研究歷史民俗學(xué)、民間文學(xué)。

I276.21/.27

A

1009-8135（2014）02-0023-04