大數(shù)據(jù)時代高校思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)與對策

孫長虹

(1.廈門大學(xué)哲學(xué)系，福建 廈門 361005;2.閩江學(xué)院思政教研部，福州 350121)

隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)進入到了大數(shù)據(jù)時代。“大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時代轉(zhuǎn)型。就像望遠鏡讓我們能夠感受宇宙，顯微鏡讓我們能夠觀測微生物一樣，大數(shù)據(jù)正在改變我們的生活以及理解世界的方式，成為新發(fā)明和新服務(wù)的源泉，而更多的改變正蓄勢待發(fā)……”[1]1新技術(shù)對社會生產(chǎn)、生活的影響是全方位的，它不僅改變了我們的生活方式，也改變了我們的工作方式、學(xué)習(xí)方式和交往方式。大數(shù)據(jù)時代的到來對高校思想政治教育既是挑戰(zhàn)，又是機遇。

一、高校思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)

新技術(shù)的發(fā)展對當(dāng)前高校思想政治教育提出了挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在大學(xué)生對思想政治教育的興趣下降和教師面對新技術(shù)的態(tài)度兩個方面。

(一)思想政治教育對大學(xué)生的吸引力下降

對于高校思想政治教育而言，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的迅猛發(fā)展正如一把“雙刃劍”，一方面數(shù)據(jù)信息的方便快捷，改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活;另一方面，學(xué)生有了更多的自由和選擇，往往沉迷于網(wǎng)絡(luò)信息，對思想政治教育充耳不聞，嚴重影響了思想政治教育教學(xué)工作的效果。

與傳統(tǒng)德育工作的形式與內(nèi)容相比，網(wǎng)絡(luò)所帶來的是一種全新的數(shù)據(jù)信息內(nèi)容以及形式，對大學(xué)生具有極大的吸引力，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的共享性。網(wǎng)絡(luò)所提供的資源很多是可以免費共享的，為個人參與利用提供了一個方便快捷的平臺，為人們提供了可供瀏覽下載的資料信息。第二，網(wǎng)絡(luò)信息的即時性。與傳統(tǒng)的報紙、電視、廣播電臺等傳播媒介相比，網(wǎng)絡(luò)信息更迅捷，可以提供最新鮮的資訊。第三，網(wǎng)絡(luò)資源的豐富性，包括內(nèi)容的豐富性和形式的豐富性。網(wǎng)絡(luò)可以提供包括新聞、論壇、小說、游戲、娛樂、購物等各方面的信息和便利，形式包括文字、圖片、音像、視頻等，無論內(nèi)容還是形式其豐富性遠遠超過了傳統(tǒng)媒介。第四，交互性。網(wǎng)絡(luò)作為一個開放性的系統(tǒng)，不僅有可供人們?yōu)g覽下載的資訊，也為人們提供了一個上傳發(fā)布的平臺。發(fā)微博、日志、隨時在線聊天等各種方式，架起了個人與他人、社會、網(wǎng)絡(luò)的溝通交流的平臺。網(wǎng)絡(luò)資源的豐富便捷對學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)上吃喝玩樂，甚至有的學(xué)生患上了網(wǎng)癮，沉溺于網(wǎng)絡(luò)不能自拔[2]。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展也給思想政治教育帶來了極大的挑戰(zhàn)。在大學(xué)德育課堂上，學(xué)生低頭玩手機，而對教師講課內(nèi)容置若罔聞的現(xiàn)象屢見不鮮。如何才能使學(xué)生不浸淫于網(wǎng)絡(luò)之中，提高思想政治教育教學(xué)的吸引力，是迫在眉睫的事情。

(二)教師應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的態(tài)度和能力問題

大數(shù)據(jù)時代的來臨，以前所未有的方式徹底改變了人們的生活方式、工作方式和交往方式，對高校思想政治教育工作者的素質(zhì)和教育教學(xué)能力提出了挑戰(zhàn)。在認識和應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)方面，存在著不能正確看待和利用的問題。如何正確看待網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)資源，是采取視而不見聽而不聞的回避態(tài)度，還是正確面對?是置之不理還是積極科學(xué)合理利用?當(dāng)前我國高校思想政治教育工作者的水平良莠不齊，有些德育工作者對網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)或者不相信，或者不熟悉，因而與大學(xué)生交流溝通困難，影響著思想政治教育的效果。

歷史已經(jīng)證明，技術(shù)的發(fā)展進步是不可阻擋的潮流，回避新技術(shù)手段在任何一個社會中都是行不通的。面對新技術(shù)、新時代，如果一味回避，甚至敵視，只會落后于時代的步伐，無法從根本上提高思想政治教育水平。高校思想政治教育工作者應(yīng)該與時俱進，做到正確看待網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)，科學(xué)合理利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)。

網(wǎng)絡(luò)信息時代帶來的大學(xué)生對思想政治教育興趣下降以及教師面對新技術(shù)應(yīng)該何去何從其實是一個問題的兩個方面，這個問題就是在新形勢下如何提高高校思想政治教育的實效性，這是當(dāng)前大網(wǎng)絡(luò)時代高校思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)的實質(zhì)和核心。

新技術(shù)手段不僅帶來了挑戰(zhàn)，而且也帶來了機遇，新技術(shù)的應(yīng)用也是教育教學(xué)工作不斷進步的保證。在新的技術(shù)條件下，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想政治教育的思維方式，探尋愉快有效的教學(xué)方式方法，不斷提高思想政治教育的實效性。

二、高校思想政治教育思維方式的轉(zhuǎn)換

新的技術(shù)時代不僅帶來了技術(shù)的改進，而且也帶來了思維方式的變革。思維方式是先導(dǎo)，教育方法的改進首先是從思維方式開始的。當(dāng)前高校思想政治教育思維方式不僅應(yīng)該注重傳統(tǒng)因果性思維方式和經(jīng)驗思維方式，更應(yīng)該樹立相關(guān)性思維方式和理性思維方式。

(一)相關(guān)性思維

相關(guān)性思維是在事物、現(xiàn)象之間的相關(guān)關(guān)系中思考問題的思維方式。這種思維方式對于思想政治教育具有非常重要的作用，因為人與人、人與社會的關(guān)系本質(zhì)就在于相關(guān)性。

1.本體上的相關(guān)性

馬克思主義認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。大數(shù)據(jù)時代新技術(shù)的應(yīng)用改變著我們的生活方式、工作方式、交往方式等，只是在深度和廣度上強化了人的社會相關(guān)性，但是沒有也不可能改變我們作為人的本質(zhì)和存在方式。大數(shù)據(jù)時代人與人之間的聯(lián)系更加快捷方便，不斷超越著空間距離。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟和普及，網(wǎng)上新聞、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)視頻使得一個人即使足不出戶，也可知天下事，甚至與天下事相聯(lián)系。這在過去是不可想象的夢想甚至幻想，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時代實現(xiàn)了。技術(shù)的發(fā)展使得地球日益成為一個“地球村”，人與人之間的聯(lián)系越來越頻繁和便利。

人與人之間的相關(guān)性為我們進行思想政治教育提供了本體依據(jù)和可能性。沒有一個人是獨立存在的，我們總與他人、社會發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，因而，在現(xiàn)代社會，不僅要“獨善其身”，還要“兼濟天下”。個人與他人、社會的相關(guān)度越來越高，每個人都應(yīng)該擔(dān)負起自己的社會責(zé)任。

2.價值上的相關(guān)性

個人的價值體現(xiàn)為相關(guān)性。由于人的本質(zhì)在于社會性，因而個人的最終價值和最高意義在于與他人、社會的相關(guān)性中。社會主義思想政治教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀，為社會主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)合格的人才。社會主義價值觀念高度重視人的社會性，把人的社會性的實現(xiàn)作為首要目標。個人的價值和意義在于為社會承擔(dān)自己的責(zé)任，做出自己的貢獻?！罢窃诜囊?guī)范和獻身群體的過程中，人才真正成為人。道德是一種明顯具有人性的東西。因為在促使人們超越自身時，道德不過是激勵人們?nèi)崿F(xiàn)他自己作為人的本性而已?！盵3]92我們需要克服一個誤區(qū)，即認為思想政治教育的要求背離人性，恰恰相反，思想政治教育是符合人的社會本性的，對于人的自然本性而言，思想政治教育不是與其相悖，而是相容。人的自然本性趨利避害，追求感官享受，思想政治教育絕對不是禁止人們趨利避害，禁止人們滿足物質(zhì)生理方面的欲望，而是主張在滿足自己的欲望的同時不能損害其他人和社會的利益。

個人在相關(guān)性中實現(xiàn)自己的價值。個人的價值需要在與他人、社會的相關(guān)性中實現(xiàn)。首先，個人價值的實現(xiàn)離不開他人、社會提供的物質(zhì)基礎(chǔ)。個人成長和發(fā)展所需的物質(zhì)基礎(chǔ)都是由社會創(chuàng)造的，特別是現(xiàn)代社會，如果沒有他人的勞動，單純靠個人的力量，可能連生存都不可能，更不要談發(fā)展了。其次，個人價值的實現(xiàn)離不開他人、社會提供的精神文化條件。人類文明是一代代積累下來的，凝結(jié)著無數(shù)人的智慧，每個人的生活、成長都潛移默化地受到文化基因的影響，個人的成長和發(fā)展建立在他人、前人所創(chuàng)造的文化基礎(chǔ)之上。

3.實踐上的相關(guān)性

本體上的相關(guān)性決定了實踐上的相關(guān)性?，F(xiàn)代社會，隨著新技術(shù)的發(fā)展，表面上看來，好像個人與他人、與社會越來越疏離，一個人可以足不出戶而知曉天下大事和小事，甚至參與其中。但實質(zhì)上，表面疏離的背后乃是人與人之間的越來越緊密的聯(lián)系。個人的行為與他人、與社會越來越具有相關(guān)性。第一，個人的行為影響他人、社會。個人的行為不僅直接會對他人、社會產(chǎn)生直接作用，而且由于現(xiàn)代媒介的發(fā)達，個人的行為會被放在聚光燈下，對他人、社會產(chǎn)生著積極或消極的影響。其次，他人、社會影響個人。他人、社會不僅對個人有著直接的影響，而且也有行為方式、文化觀念上的間接影響?？傊?，個人與他人、社會的相關(guān)性是交互式的，正如在生態(tài)環(huán)境方面的“蝴蝶效應(yīng)”，人與人、國家與國家之間的關(guān)系也類似“蝴蝶效應(yīng)”，現(xiàn)代金融風(fēng)暴往往是橫掃全球的，沒人能夠完全脫離其中而不受任何影響。

(二)理性思維方式

理性思維方式是注重邏輯推理等理性認知能力的一種思維方式。高校思想政治教育應(yīng)該強調(diào)理性思維方式主要由以下幾個因素所決定。

1.大學(xué)生的心智特點

大學(xué)生已經(jīng)不同于少年兒童，其心智已經(jīng)比較成熟，具有一定的分析判斷能力，因而，對大學(xué)生進行思想政治教育的內(nèi)容就不同于中小學(xué)生的行為養(yǎng)成教育，而是注重培養(yǎng)正確的人生觀、價值觀，能夠?qū)姺睆?fù)雜的社會現(xiàn)象有正確的認識，承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任。朱熹說過:“小學(xué)者，學(xué)其事;大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以。”(朱子語類(卷七))如果僅僅是經(jīng)驗思維方式，就滯后于大學(xué)生的身心發(fā)展，違背認知規(guī)律。

培養(yǎng)和提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，需要靠理性方法來啟發(fā)引導(dǎo)。教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的自主性、自覺性和獨立思考能力，如果沒有理性方法，只會俯首帖耳，就與教育的初衷相違背。因而，在大學(xué)階段，需要理性思維方式來啟發(fā)引導(dǎo)大學(xué)生，使他們能夠培養(yǎng)發(fā)展邏輯思辨能力，正確地認識和履行自己的社會職責(zé)。

2.復(fù)雜的社會狀況

社會實踐的復(fù)雜性、多樣性遠遠超過了思想政治理論的抽象性、概括性，要讓大學(xué)生能夠?qū)o限復(fù)雜的社會現(xiàn)實做出正確的認識、選擇和判斷，需要提高他們的理性思維能力。首先，對于無限復(fù)雜的社會現(xiàn)象能夠有正確的態(tài)度。怎樣看待紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，看清其背后的本質(zhì)，需要有理性分析能力，否則就會被現(xiàn)象給弄昏了頭，或者陷入悲觀失望，或者陷入盲目沖動。其次，能夠有正確的行為。實踐的復(fù)雜性遠遠超過了理論的復(fù)雜性，當(dāng)大學(xué)生面對復(fù)雜的狀況時，需要具有理性思維能力，才能夠做出正確的選擇和行動，而不是無所適從，在應(yīng)該如何行為時陷入茫然和困惑。

三、高校思想政治教育的對策

(一)發(fā)揮課堂教學(xué)的主陣地優(yōu)勢

課堂教學(xué)在為思想政治教育提供智識方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。作為學(xué)習(xí)共同體，采用科學(xué)合理的教育教學(xué)內(nèi)容和方法，能夠?qū)λ枷胝谓逃鸬椒e極的促進作用。

1.科學(xué)合理利用數(shù)據(jù)信息

首先，幫助學(xué)生樹立正確的數(shù)據(jù)觀念。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大數(shù)據(jù)時代已經(jīng)到來，信息爆炸是對數(shù)據(jù)信息增長的非常形象的形容。數(shù)據(jù)的增多是人類技術(shù)進步的體現(xiàn)，為人類生活帶來了很多便利，但是，對于當(dāng)前很多大學(xué)生來說，上網(wǎng)瀏覽的往往是些無用的信息，并且讓這些數(shù)據(jù)過多占據(jù)了自己的生活，這樣就本末倒置，沒有正確認識數(shù)據(jù)，當(dāng)然更談不上正確運用數(shù)據(jù)。只有正確認識數(shù)據(jù)信息，才能讓數(shù)據(jù)信息服務(wù)于我們的生活、學(xué)習(xí)與工作。當(dāng)前，樹立正確的數(shù)據(jù)觀，需要讓大學(xué)生對海量數(shù)據(jù)信息有科學(xué)的理解和認識，需要讓他們認識到數(shù)據(jù)是為我們的生活、工作服務(wù)的，而不是生活本身的目的。因而應(yīng)該占有數(shù)據(jù)，而不是讓數(shù)據(jù)占有了我們的生活;應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生對正反面信息的正確認識，大數(shù)據(jù)時代，海量數(shù)據(jù)信息中既有正能量的信息，又有負能量的信息，需要提高大學(xué)生對負面信息的分析解讀能力，而不是被負能量所牽制;培養(yǎng)學(xué)生對別有用心的片面數(shù)據(jù)信息的識別能力，對西方國家出于意識形態(tài)或國內(nèi)少數(shù)別有用心者片面歪曲的數(shù)據(jù)信息不能誤聽誤信，要有正確的認識和判斷[4]?？傊?，高校思想政治教育應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生對信息數(shù)據(jù)的正確的認識，提高他們的分析判斷能力和處理數(shù)據(jù)信息的能力，培養(yǎng)良好的行為能力。

其次，精心挑選數(shù)據(jù)信息。挑選的數(shù)據(jù)要對學(xué)生有吸引力，“一名教師塑造善行或惡行的能力可能是強大的，也可能是微不足道的，這取決于學(xué)生做出回應(yīng)和做好準備的程度?！盵5]54面對龐大繁雜的數(shù)據(jù)，教師要精心挑選，課堂上案例信息的選擇應(yīng)該符合大學(xué)生的心智特點，大致說來應(yīng)該具備新穎性、典型性、啟發(fā)性等特點[6]。只有具備這幾個特點，才能夠吸引學(xué)生的興趣和注意力，使他們對講授的內(nèi)容興趣盎然，至少不淡漠;能夠以感染力獲得大學(xué)生的情感認同，獲得感性經(jīng)驗;能夠啟發(fā)學(xué)生運用理性推理，進行思考和反思，增強理性認知能力。

第三，科學(xué)合理利用數(shù)據(jù)信息。要科學(xué)合理利用數(shù)據(jù)信息，對學(xué)生進行引導(dǎo)啟發(fā)，如果只是泛泛地把數(shù)據(jù)、案例展示給學(xué)生，而沒有啟發(fā)引導(dǎo)，那么與學(xué)生自己搜到的信息就沒有多大區(qū)別，課堂教學(xué)對學(xué)生就會失去權(quán)威和吸引力。因而，教師必須啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生對數(shù)據(jù)背后的內(nèi)容進行分析解讀，做到既用數(shù)據(jù)說話，又要講透數(shù)據(jù)背后的東西，這樣才能增加思想政治教育的深度和廣度，不斷提高思想政治教育的實效性。

2.充分利用課堂共同體的功能

雖然網(wǎng)絡(luò)以其可選擇的豐富內(nèi)容隨時隨地可以吸引學(xué)生，但是由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，課堂教學(xué)與其相比有比較優(yōu)勢。與網(wǎng)絡(luò)相比，大學(xué)學(xué)校、課堂是具有教育功能的共同體。大學(xué)生具有相同或相近的知識結(jié)構(gòu)、相近的道德基礎(chǔ)，由于相同的年齡而具有共同語言，由于共同學(xué)習(xí)和生活而具有共同語境，因而與網(wǎng)絡(luò)等虛幻的媒介交流方式相比而言，應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)校課堂集體的力量，對大學(xué)生進行思想政治教育?！罢f教育是一種社會的功能，通過未成年人參與他們所在群體的生活，使他們得到指導(dǎo)和發(fā)展，實際上等于說，教育將隨著群體中生活的質(zhì)量的高低而不同?！盵7]91大學(xué)學(xué)校同樣如此，集體對于塑造學(xué)生的道德品質(zhì)的力量是非常強大的。

不同的集體對于個人的影響是不同的，發(fā)揮課堂、學(xué)校共同體在思想政治教育中的作用，需要做到以下幾點:

首先，發(fā)揮集體理性的作用，通過集體討論發(fā)言，形成共識，促進思想的提高和道德的發(fā)展。

其次，通過課堂集體熏陶影響，促進個人思想政治素質(zhì)的提高。在思想政治方面，個人總會或多或少受到他人、集體的影響。沒有一個人能夠生活在真空中，而不受任何外來的影響。集體能夠在大學(xué)生身上喚起團結(jié)感和群體生活的一切。

第三，發(fā)揮教師的示范作用。教師的引導(dǎo)作用不僅僅體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上，還體現(xiàn)在他身體力行的榜樣示范作用上?？鬃诱f過:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！薄墩撜Z·子路》在思想政治教育方面，人格示范的力量是巨大的，愛其師才能信其道。獲知思想政治教育的途徑是多種多樣的，課堂教學(xué)與其他途徑相比優(yōu)越性在于有教師的主導(dǎo)和示范。

第四，利用課堂教學(xué)滿足大學(xué)生的情感需求和交往需要，提高教學(xué)實效。共同學(xué)習(xí)、生活對于大學(xué)生具有相當(dāng)大的吸引力，在共同學(xué)習(xí)中應(yīng)該采取生動活潑的形式滿足大學(xué)生的心理需要，充分發(fā)揮共同體的優(yōu)勢。

(二)發(fā)揮其他相關(guān)課程的思想政治教育功能

高校思想政治課是進行思想政治教育的主陣地，不過，也不能因此忽視了其他相關(guān)課程在思想政治教育中的功能。在思想道德方面，因果決定論是片面的，思想道德的形成和改變是個復(fù)雜的心理過程，很多教育家和社會學(xué)家都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)其他課程在思想道德塑造方面發(fā)揮的重要作用。

其他課程與思想政治教育之間不存在什么固定的鴻溝，它們是相互促進、相輔相成的。其他課程以自己的方式幫助我們了解和認識世界，認識到世界的一體性和相關(guān)性，認識到不僅人與人之間是相關(guān)的，人與自然世界之間也是高度相關(guān)的。我們應(yīng)該充分認識到其他課程在思想政治教育中的價值，眾所周知，審美教育在塑造道德中起著非常重要的作用，蔡元培先生甚至提出了“以美育代宗教”的觀點，充分肯定美育在涵養(yǎng)道德、促進人生觀形成中的重要性。即使自然科學(xué)課程也能夠在道德的形成中扮演重要的角色，“自然科學(xué)的確能夠幫助我們更好地理解人類王國，能夠給我們提供精確的觀念，提供能夠幫助我們指導(dǎo)我們行為的良好的智識習(xí)慣”[2]194。因而，在高校思想政治教育中，應(yīng)該與其他課程密切合作，齊心協(xié)力形成良好的教育生態(tài)。

(三)利用相關(guān)手段進行思想政治教育

除了利用課堂教學(xué)這個主要手段以外，高校思想政治教育還應(yīng)該充分利用社會調(diào)查、研究討論等相關(guān)手段的相互配合、相互協(xié)作，不斷提高思想政治教育的實效性。

思想政治教育不僅僅是認知教育，更是行為和實踐教育，它的目的不是停留在知識層面，而是落實到實踐層面。在知與行之間難免會存在著距離，因而僅僅靠課堂教育是不夠的，還應(yīng)配合其他各種方式來提高思想政治教育的吸引力、權(quán)威和效果?！皩W(xué)校中道德教育最重要的問題是關(guān)于知識和行為的關(guān)系。因為，除非從正式的課程所增長的學(xué)識足以影響性格，就是把道德的目的看作教育上統(tǒng)一的和最終的目的，也是無用的。如果知識的方法和題材與道德的發(fā)展沒有密切的、有機的聯(lián)系，就不得不求助于特定的修身課和特定的訓(xùn)練方式:知識沒有和尋常的行為動機和人生觀融為一體，而道德就變成道德說教——成為各自獨立的德行的組合?！盵4]378因而，思想政治教育除了課堂教學(xué)以外，還應(yīng)注重科學(xué)合理運用社會實踐、研究討論等其他手段。行為是思想政治教育的目的和歸宿，沒有體現(xiàn)為行為實踐中的思想政治教育，只會是虛無縹緲的空中樓閣，造成學(xué)生身心分離，失去其存在的意義和價值。只有落腳在實踐中的思想政治教育，才能夠克服身心二分，實現(xiàn)大學(xué)生的身心和諧。

總之，在新的技術(shù)時代，高校思想政治教育面臨著“如何看待數(shù)據(jù)、如何利用數(shù)據(jù)”的問題，對思想政治教育工作者的師德、教育能力等方面提出了更高的要求。思想政治教育工作者應(yīng)該跟上時代的步伐，遵循認知規(guī)律，加強思想政治教育的科學(xué)性、合理性和吸引力，把學(xué)生從龐雜的數(shù)據(jù)信息中解放出來，不斷提高思想政治教育的實效性，使愉快有效的思想政治教育成為可能。

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