構(gòu)建“兩岸命運共同體”與對臺傳播觀念轉(zhuǎn)型

連子強

摘要：在兩岸關系的不同時期，對臺傳播的觀念經(jīng)歷了從作為政治宣傳手段到作為“認知”和“認同”手段的變遷。在兩岸關系進入和平發(fā)展的新時期，中央提出構(gòu)建“兩岸命運共同體”，為對臺傳播提出了新課題。對臺傳播應當納入兩岸交流的整體框架下，并隨著兩岸關系的不同發(fā)展階段而做出相應的調(diào)整，當前對臺傳播應當建構(gòu)起“交往”與“對話”的觀念，并探索對臺傳播的有效策略。

關鍵詞：對臺傳播觀念；兩岸命運共同體；交往與對話

中圖分類號：G206文獻標志碼：A文章編號：1006-1398（2014） 01-0134-08

辯證唯物主義的觀點認為觀念是一種社會意識，是特定的社會存在在人們心中的反映，對人們認識世界和改造世界具有重要的指導作用。所謂對臺傳播的觀念，是在實踐過程中人們對對臺傳播活動的目的、意義、規(guī)律的抽象認識和總結(jié)。在兩岸關系的整體格局下，對臺傳播占據(jù)著特殊的重要地位，對臺傳播觀念的形成，主要取決于中央政府處理兩岸關系的戰(zhàn)略部署和基本方針，同時又受到兩岸關系、傳媒環(huán)境等多重因素的影響。在實踐中，對臺傳播的觀念又統(tǒng)攝和指導著各個階段對臺傳播的策略和手段，進而對兩岸關系的走向產(chǎn)生影響。從歷史的角度看，對臺傳播在兩岸不同的歷史階段存在著兩種鮮明的觀念傾向，各自產(chǎn)生不同的歷史影響。歷史的回顧，目的在于繼承和創(chuàng)新，在兩岸關系進入和平發(fā)展的新時期，在中央提出構(gòu)建“兩岸命運共同體”的背景下，在兩岸由經(jīng)貿(mào)往來逐漸過渡到政治協(xié)商、逐步建立起政治互信和良性互動的時代呼聲中，對臺傳播的觀念應當作出適時的調(diào)整，以適應新情況和新要求。

一對臺傳播觀念：從“政治宣傳”到“認知認同”

兩岸關系至今已經(jīng)走過風風雨雨的六十多年，這六十多年間，有過分隔對抗，也有過緩和交流。時至今日，對臺傳播依然擔負著爭取民心、實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的歷史重任。審視六十多年的對臺傳播史，可以清晰地將其分為三個階段：（一）1949-1979年的隔絕對峙階段；（二）1979-2008年的緩和與開放交流階段；（三）2008年以來的兩岸關系和平發(fā)展階段。在這三個階段中，

對臺傳播的觀念各不相同，在其特定的歷史條件下發(fā)揮著各自不同的作用。

從1949年到1979年可視為對臺傳播的第一階段，在長達30年的時間里，兩岸處于基本隔絕狀態(tài)，兩岸關系也一直被視為解放戰(zhàn)爭的后續(xù)階段。一方面，武力解放臺灣成為大陸對臺灣的基本戰(zhàn)略；另一方面，蔣介石在臺灣站穩(wěn)腳跟后，也不時叫囂和策劃“反攻大陸”，海峽兩岸之間武裝沖突不時爆發(fā)。這一階段的對臺傳播觀念，其實質(zhì)是把對臺傳播視為海峽兩岸政治斗爭的工具，是為了配合軍事行動而進行的政治宣傳活動。

這一階段對臺傳播的基本景觀是以廣播為主要手段，配合“空飄海漂”和架設高音喇叭“喊話”。由于天然的海峽隔閡，廣播是唯一能夠跨越海峽傳遞信息的媒介，廣播媒介在對臺傳播中得到充分的重視。大陸多家廣播電臺先后開辦對臺廣播節(jié)目，眾多城市電臺轉(zhuǎn)播上述電臺的節(jié)目，覆蓋了眾多的廣播頻段。在廣播的內(nèi)容上，重點宣傳祖國社會主義建設的成就和人民的新生活、鼓勵國民黨軍政人員起義或投誠、宣傳愛國反美、揭露蔣介石對臺灣的黑暗統(tǒng)治等，試圖讓臺灣軍民了解大陸的光明前景，分化瓦解對方的斗志。1950年開始在福州成立“稿件編輯部”，并建立“空飄海漂”機構(gòu)，開始了以“空飄海漂”的方式進行對臺傳播?！翱诊h海漂”的方式通常是借助風向或潮汐之力，用風箏、氣球、竹筒、小船、漂流瓶等把大批政治宣傳單、家書、海報等飄到離大陸較近的金門、馬祖甚至臺灣本島上。[1]從這一階段對臺傳播的整體情況看，對臺傳播作為一種政治宣傳手段，顯然和當時兩岸緊張的形勢是緊密相連的，對臺傳播成為武裝斗爭手段的補充，兩岸之間在這一時期的信息交流鮮明地體現(xiàn)在相互之間進行謾罵或策反宣傳上，這一過程也被稱為“宣傳戰(zhàn)”。

客觀地說，這一階段的對臺傳播活動，一定程度上成為隔絕對峙時期兩岸民眾相互了解的一個窗口，在雙方的“宣傳”與“反宣傳”活動中，兩岸民眾可以相互了解對方的發(fā)展動態(tài)，臺灣的許多軍民，為了收聽來自大陸的“鄉(xiāng)音”，了解故鄉(xiāng)與親人的動態(tài)，甚至不惜冒“通匪”的風險而“偷聽敵臺”。然而受制于當時兩岸關系的歷史語境，這一階段的對臺傳播，對于兩岸人民相互認知、化解敵意存在著歷史的局限性：一方面習慣于把臺灣受眾當成敵對分子或統(tǒng)戰(zhàn)對象，試圖以宣傳的手段進行思想灌輸，容易引起臺灣受眾的反感；另一方面，經(jīng)常性的美化自己丑化對方，生硬呆板的說教，在臺灣方面的政治高壓環(huán)境和反宣傳下，也容易造成臺灣民眾對大陸的認知模糊。

1979年元旦，全國人大常委會發(fā)表《告臺灣同胞書》，明確提出以和談方式結(jié)束兩岸對峙狀態(tài)，將武力解放臺灣改為追求和平統(tǒng)一的戰(zhàn)略方針，同時提出“寄希望于臺灣人民”。兩岸關系進入開放交流階段，此后，大陸相繼提出的開放探親、旅游，開展學術、文化、體育交流等建議，標志著大陸對臺政策的重大轉(zhuǎn)變。大陸開始意識到對臺工作的長期性和復雜性，以更加開放務實的態(tài)度處理兩岸關系。與此同時，大陸對臺傳播的觀念，和前一時期相比也有了根本的轉(zhuǎn)變。這一時期海峽兩岸之間的交流，整體上呈現(xiàn)擴大和深化的趨勢，然而，由于海峽兩岸的政治隔閡依然存在，雙方的誤解和敵意依然沒有消除，兩岸關系受政治因素的影響時有起伏。

考察這一階段的對臺傳播活動，相比較前一階段，體現(xiàn)出三個明顯的變化：

首先，傳播策略的改變。隨著對臺政策的變化，大陸方面率先停止了宣傳戰(zhàn)性質(zhì)的對臺廣播，并轉(zhuǎn)向呼吁和解和促進“三通”為目標的服務性廣播，以往 “我們一定要解放臺灣”的論調(diào)逐漸消失，逐漸改變了那種高調(diào)的教育、喊話語氣，更加強調(diào)溫情親切的播音風格。一些對臺廣播電視媒體紛紛開辦以“弘揚愛國主義，尋求兩岸和解，傳播鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音，為臺灣同胞服務”為宗旨的廣播電視節(jié)目。隨著兩岸交流的日益加深，服務類、文化類、生活類的品牌節(jié)目逐漸增多，為溝通兩岸信息、增進相互了解、促進雙向交流起了牽線搭橋的作用。

其次，傳媒交流不斷擴大和深化。隨著1987年蔣經(jīng)國先后開放“黨禁”和“報禁”，開放臺灣居民赴大陸探親，兩岸政治局勢的緩和也影響了兩岸媒介的傳播語境和傳播生態(tài)。兩岸新聞界的交流與互動開始越來越密切，截止2007年，臺灣來大陸采訪的記者已達14000人次以上，八家媒體可以不間斷地在大陸駐點采訪。[2]與此同時，大陸的新聞記者也可以以正式、公開的身份赴臺采訪。這一時期，電視逐漸成為對臺傳播的重要媒體，成為海峽兩岸相互了解的主要窗口之一，大陸的電視頻道如CCTV-4和東南衛(wèi)視等先后于1996年和1998年實現(xiàn)在臺灣落地，一些電視媒體也通過“節(jié)目交換”、“合作拍攝”等方式，使節(jié)目出現(xiàn)在臺灣電視媒體中，眾多大陸電視劇出現(xiàn)在臺灣熒屏中，而臺灣電視劇更是在一段時間里風靡大陸熒屏。

第三，傳播渠道和內(nèi)容的多元化。進入2000年以來，大陸對臺傳播不僅在內(nèi)容上，而且在渠道上都得到了迅速發(fā)展，進入了多元化發(fā)展階段。除了關注對兩岸關系有重大影響的政經(jīng)新聞之外，涉臺節(jié)目在以往強調(diào)“鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)情、民族文化”的基礎上也更關注臺灣民眾所關心的民生問題?；诤{兩岸的文化親緣性，方言頻道和方言節(jié)目在這一時期逐漸興起，海峽之聲廣播電臺于2002年元旦開播了大陸第一個對臺廣播的專門方言頻道——閩南語頻道。[3]1212005年，以閩南語節(jié)目為主的廈門衛(wèi)視頻道開播，成為對臺傳播的又一個重要平臺，之后，閩南語欄目和閩南語節(jié)目也出現(xiàn)在了CCTV-4、東南衛(wèi)視等電視媒體中。此外，關涉海峽兩岸局勢的一些時政類欄目，也開始注意“傾聽來自臺灣的聲音”，一個突出的表現(xiàn)在于這些欄目邀請了越來越多的來自臺灣的專家學者對新聞事件進行評述，臺灣島內(nèi)“名嘴”趙少康、尹乃菁、蘭萱、江岷欽、鄭又平、周荃、陳彥伯等紛紛登陸大陸媒體。[4]除傳統(tǒng)的廣播、電視媒體外，網(wǎng)絡媒體也在這一時期迅速崛起，并在對臺傳播中發(fā)揮著越來越重要的作用。1999年7月，中國臺灣網(wǎng)正式上線，成為第一家涉臺的民間網(wǎng)站，隨后，眾多的門戶網(wǎng)站以及傳統(tǒng)媒體所開辦的對臺網(wǎng)站，如新華網(wǎng)臺灣頻道、央視臺灣頻道、人民網(wǎng)“海峽兩岸”、華夏經(jīng)緯網(wǎng)、華廣網(wǎng)等網(wǎng)站紛紛出現(xiàn)。2000年民進黨當局執(zhí)政以來，大力推行“臺獨”路線，鼓吹“去中國化”，兩岸政治生態(tài)的變化也給對臺傳播造成了種種困難局面，一些傳統(tǒng)媒體的對臺傳播也遭遇挫折，如2003年，CCTV-4在臺灣被民進黨當局禁播，一些兩岸正常交流的舉措被民進黨動輒扣上“親共賣臺”的帽子，大陸的電視節(jié)目經(jīng)常在臺灣遭到封殺。在傳統(tǒng)媒體的對臺傳播遭遇了種種困境下，網(wǎng)絡媒體成為對臺傳播的一股新的重要力量。

隨著兩岸局勢逐漸趨于緩和，兩岸之間的交流逐步開啟并不斷深入，大陸傳媒界對對臺傳播的認識也更加深刻。在中央提出處理兩岸關系上“寄希望于臺灣人民”的基本方針之后，爭取臺灣民心就成為對臺傳播的基本訴求。而爭取臺灣民心，主要圍繞兩個方面展開：一是在對臺傳播中逐漸淡化意識形態(tài)的偏見，客觀地展現(xiàn)大陸和臺灣各自的社會現(xiàn)狀，特別是讓臺灣民眾了解大陸對臺方針、政策，大陸經(jīng)濟社會的發(fā)展成就，以消除兩岸之間的敵意和誤解，向臺灣民眾展示真實的大陸形象；二是強調(diào)海峽兩岸之間深厚的文化歷史淵源、兩岸人民血濃于水的同胞情誼，以培養(yǎng)兩岸人民的文化認同、民族認同和國家認同。因而這一時期的對臺傳播觀念，可以概括為“認知認同”的觀念。

應該說，兩岸關系自進入開放交流階段以來，大陸對臺傳播活動在增進臺灣民眾對大陸的了解、增進兩岸互信、展示大陸真實的形象方面發(fā)揮了重要作用，即在“認知”方面達到了良好的效果。然而在爭取臺灣民眾的民族國家認同方面，其效果依然存在不足，尤其是在大陸經(jīng)過多年的“爭取民心”的努力后，調(diào)查結(jié)果顯示，臺灣島內(nèi)的民意卻出現(xiàn)了“統(tǒng)消獨漲”、“去中趨臺”的趨勢。[5]理論界對當前對臺傳播問題的分析則集中于兩岸政治制度和意識形態(tài)的隔閡，尤其是自2000年以來民進黨執(zhí)政時期所推行的臺獨政策所造成的兩岸關系的反復，以及大陸媒體的傳播策略與臺灣受眾的接受心理的差異，等等。盡管在改善對臺傳播效果的對策研究方面，理論界也頗有建樹，然而，兩岸長期分離的政治局面以及由此造成社會文化心理的差異，卻不是一朝一夕所能改變的，因此，隨著兩岸關系進入和平發(fā)展的新時期，并且隨著傳媒環(huán)境日新月異的變化，探索更為有效的對臺傳播觀念，并以此引導對臺傳播的實踐，也就成為不可避免的話題。

二構(gòu)建“兩岸命運共同體”與對臺傳播的新課題

美國學者查爾斯·庫利在其《社會組織》一書中對“傳播”下了一個定義：“所謂傳播是人際關系借以成立的基礎，又是它得以發(fā)展的機理?！盵6]這一定義的深刻含義在于把傳播看成是人類在社會生活中通過信息傳遞建立某種關系和互動模式的過程。從這個角度理解對臺傳播，可以認為對臺傳播是建立兩岸之間的親密關系與良性互動的過程。對臺傳播的根本目的在于爭取民心，為祖國和平統(tǒng)一大業(yè)奠定堅實的民意基礎。因此，對臺傳播應當納入兩岸交流的整體框架下，并隨著兩岸關系的不同發(fā)展階段而做出相應的調(diào)整，而當前兩岸關系進入新的發(fā)展階段，也為對臺傳播帶來了新的課題。

自2008年以來，兩岸關系進入了和平發(fā)展時期，一方面，中共十七大后， 大陸對臺政策進行了戰(zhàn)略性調(diào)整，形成了以在“一個中國”原則下構(gòu)建“兩岸命運共同體”的戰(zhàn)略目標，兩岸關系從之前“反臺獨”轉(zhuǎn)向追求和平發(fā)展的戰(zhàn)略；另一方面，國民黨重新全面執(zhí)政，島內(nèi)政局出現(xiàn)積極變化，兩岸全面、直接、雙向“三通”基本實現(xiàn)，ECFA的簽訂，兩岸關系利好不斷。構(gòu)建“兩岸命運共同體”的發(fā)展戰(zhàn)略，體現(xiàn)了大陸對兩岸關系的認識進入了新的階段，針對兩岸關系的發(fā)展做出了系統(tǒng)化、長期化和全面化的部署和考量。這一戰(zhàn)略目標的提出，既著眼于兩岸關系的發(fā)展現(xiàn)狀，又對兩岸關系的未來制定了長遠的規(guī)劃，對當前對臺傳播而言也面臨著新的課題。

1.在鞏固兩岸經(jīng)貿(mào)關系的基礎上，逐步建立起穩(wěn)固的兩岸交流的制度保障

在兩岸關系進入和平與發(fā)展的新時期，在兩岸的經(jīng)貿(mào)文化交流日益擴大的基礎上，黨中央針對兩岸關系的發(fā)展又推出了一系列戰(zhàn)略部署。胡錦濤在2012年黨的十八大報告中指出：“希望雙方共同努力，探討國家尚未統(tǒng)一特殊情況下的兩岸政治關系，作出合情合理安排；商談建立兩岸軍事安全互信機制，穩(wěn)定臺海局勢；協(xié)商達成兩岸和平協(xié)議，開創(chuàng)兩岸關系和平發(fā)展新前景?！盵7]這標志著大陸開始著眼于實現(xiàn)兩岸關系持續(xù)健康發(fā)展的需要，將在鞏固兩岸經(jīng)貿(mào)關系的基礎上，逐步建立起兩岸交流的穩(wěn)固制度保障。“制度的建立， 是一個復雜的政策協(xié)調(diào)過程。在這一政策協(xié)調(diào)過程中， 信息交換、溝通渠道等中間環(huán)節(jié)也起著非常重要的作用。這就需要政治—行政系統(tǒng)行為體的介入， 在私人行為體累積的互信基礎上建立以公權力為基礎的制度安排?！盵8]在這個過程中，就需要協(xié)調(diào)兩岸政黨、社會團體和利益雙方的觀點、意見和立場，以消弭雙方的內(nèi)部差異和矛盾，建立起合理高效的制度安排。從這一點來看，新時期對臺傳播，不僅要重視兩岸之間的信息溝通，在構(gòu)建兩岸社會交往、政黨交往和民間交往的平臺方面的作用也就日漸突出。

2.在兩岸民間社會往來日益密切的基礎上，探索民間交流的有效機制

兩岸之間的民間交流一直以來都是維系兩岸關系的橋梁和紐帶，同時也具有相對于官方的獨立性，在兩岸關系進入和平發(fā)展期之后，兩岸民間交流更是蓬勃發(fā)展，在兩岸關系中發(fā)揮著越來越重要和關鍵的角色?！翱梢哉f，兩岸關系進入和平與發(fā)展期后，兩岸交流已經(jīng)從‘精英時代走向‘全民時代?！盵9]在構(gòu)建“兩岸命運共同體”的理論視野下，深化兩岸的民間交流，需要解決社會接軌、利益聯(lián)結(jié)以及建立互信機制的問題。換言之，就是要妥善解決與彌合兩岸之間政治、經(jīng)濟和文化上差異，尋找兩岸民眾在生活方式、行為模式、思維模式方面的共同特點，維護兩岸民眾的共同利益，培養(yǎng)兩岸民眾之間的信任關系并以制度化的方式鞏固下來。因此，在對臺傳播中，需要對兩岸社會更深入的認識和研究，傳媒界需要更敏銳地把握兩岸話題中的公共領域，以更高的智慧推動兩岸民眾交流機制的常態(tài)化。

3.在深化交往的基礎上培養(yǎng)兩岸的集體認同

針對海峽兩岸認同的研究，有學者從理論的角度認為兩岸認同的基本要素包括文化認同、民族認同、國家認同三個層面，它們相互依存，逐次遞進。[10]實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，需要在深化文化認同的基礎上培養(yǎng)兩岸民眾的民族國家認同。從兩岸關系的現(xiàn)實出發(fā)，民族國家認同作為兩岸認同的最高目標，其實現(xiàn)過程是長期的、緩慢的過程，只有在不斷深化文化認同的基礎上，才能不斷培養(yǎng)兩岸民眾家國一體的集體感，從文化認同到民族國家認同的這個過程，即是集體認同的過程。“集體認同是國家認同的基礎， 而國家認同是現(xiàn)代民族國家的必要條件。民族國家內(nèi)部的族群差異和矛盾， 阻礙了集體認同、國家認同的達成， 威脅著民族國家的穩(wěn)定。大陸與臺灣矛盾的根本是兩岸集體認同的缺失。”[8]現(xiàn)階段，兩岸的文化認同具有較深厚的社會基礎，然而在民族國家認同方面，卻受制于兩岸不同的社會制度、意識形態(tài)以及兩岸關系等因素而進展緩慢。兩岸之間的社會接軌、利益聯(lián)結(jié)和互信機制的建立，構(gòu)成了集體認同的基礎，然而集體認同的實現(xiàn)，依然還要跨越兩岸長期分裂所帶來的文化意識形態(tài)的差異，使得不同文化背景的族群培養(yǎng)出共同命運的一體感，在這一點上，還須兩岸之間長期的文化交流才能實現(xiàn)。正所謂：“經(jīng)貿(mào)交流是手牽手，兩岸基層交流根連根，文化交流是則是心連心?！盵11]因此，在對臺傳播中，如何繼承和發(fā)揚兩岸之間共同的歷史和文化，搭建兩岸文化交流的平臺，也是兩岸和平發(fā)展環(huán)境下對臺傳播不得不面對的問題。

三“交往”與“對話”的對臺傳播觀念及其策略

結(jié)合上文論述，在兩岸進入和平發(fā)展的新時期，在建構(gòu)“兩岸命運共同體”的戰(zhàn)略方針的指引下，兩岸關系面臨著許多新問題和挑戰(zhàn)，對臺傳播的觀念，應當以更務實的態(tài)度來應對兩岸形勢的變化。在構(gòu)建兩岸的集體認同的理論研究方面，有學者認為這些觀點可以概括為以“群際接觸”與“建構(gòu)主義”兩種理論為依據(jù)。

“群際接觸”理論認為：“群際偏見是由于一個群體對另一個群體缺乏充足信息或存在錯誤信息而產(chǎn)生的，而群際接觸則可以為獲得新的信息并澄清錯誤的信息創(chuàng)造機會，因而群際接觸有利于改善群際關系、減少群際偏見，提高對外群體的‘共情，改善對外群體的態(tài)度，而且群際接觸可以使個體通過擴張自我意識去接納外群體?！?“建構(gòu)主義”認為，“社會世界是施動者在客觀環(huán)境中建構(gòu)的世界”，“自我的身份和利益是在與他者的互動過程中得以建構(gòu)、產(chǎn)生意義并逐步發(fā)展起來的”。 “群際接觸”在消除隔閡、減少誤會、澄清事實、增進了解、增進兩岸互信方面有著積極作用，但當對方群體因顧及自身利益而不能兼顧該群體利益時，則不利于群際關系的發(fā)展。而“建構(gòu)主義”則要求包容不同的利益、不同的歷史、不同的價值基礎上尋求共同利益、共同歷史和共同價值。[12]

從這兩種理論視角出發(fā)來思考當前兩岸關系的形勢及其對對臺傳播的影響，具有一定的參考價值。兩岸由于長期的分離所造成的政治、經(jīng)濟、文化上的差異，同時由于信息溝通的不暢，導致兩岸之間不管是官方還是民間存在著大量的誤解、偏見和刻板印象，而降低乃至消除這些誤解、偏見和刻板印象，無疑離不開群際接觸，通過兩岸政黨間、社會團體間，乃至民眾個人之間的接觸和交流，有利于兩岸之間消除偏見與誤解，降低刻板印象的負面影響。在正視兩岸之間客觀存在的政治、經(jīng)濟、文化等方面差異的基礎之上，以一種“建構(gòu)主義”的思維求同存異，尋求共同利益、創(chuàng)造共同價值，乃至創(chuàng)造共同想象，有助于提升兩岸集體認同。不管是“群際接觸”還是“建構(gòu)主義”，都離不開雙方的交往與對話，在這種兩岸交流的理論架構(gòu)下，對臺傳播要在兩岸和平發(fā)展的新時期發(fā)揮其更顯著的作用，則要在全面反思此前對臺傳播的觀念和實踐的基礎上，繼承與發(fā)展。本文認為，“交往”與“對話”的觀念，應當成為對臺傳播的基本觀念。

“交往與對話”，來自哈貝馬斯的交往行動理論，所謂“交往”是指主體間以語言為媒介而發(fā)生交互行為的過程。[13]347哈貝馬斯認為，現(xiàn)代性的過程中，工具理性的極度膨脹導致了人際關系的冷漠、人與生活世界的分離以及人的異化等現(xiàn)代性危機，而現(xiàn)代性危機的救治力量，在于“交往理性”，“交往理性”的核心是處理人與人之間達成相互理解、協(xié)調(diào)一致的關系的可能性。其核心在于通過交流、交往和溝通，通過人們之間的協(xié)商、商談以及相互理解和相互寬容而達成共識和一致。[14]而“對話”則是具體的溝通、接觸、商談和交換意見的過程，換言之，是交往行動實現(xiàn)的過程。

交往理性理論的豐富內(nèi)容在對我們當前反思對臺傳播觀念及方法的轉(zhuǎn)變具有很大的啟發(fā)性：

首先，交往理性把交往雙方的關系界定為處于平等地位“主體間”的關系，也就把交流雙方視為具有獨立人格和理性思維的主體，這是對作為獨立個體的“人”的價值的承認與尊重。以往在對臺傳播的受眾研究中，總是基于一種傳播主體（媒介）——傳播客體（受眾）的理論前提，傾向于把受眾認為是大規(guī)模的、分散的、無組織性的大眾，然而在現(xiàn)代社會中，受眾首先是作為一個“公眾”而存在的，公眾由自由參與公共議題的討論，提出一些觀點、意見、原則和建議，希望為改變這樣的現(xiàn)狀而努力的這樣一群人構(gòu)成。因而在對臺傳播中應當改變臺灣民眾作為“客體”的觀念，而將之視為兩岸交流的一方“主體”，充分考慮到臺灣民眾的不同的現(xiàn)實關切和心理需求。在對臺傳播中，大眾傳播媒介應當擺脫當前存在的“泛政治化”的關注傾向，更注意對兩岸共同關注的話題的挖掘。在傳播方式上，應當更考慮受眾的接受習慣，探索多元化的節(jié)目方式，同時，要注意傾聽來自不同方面的聲音。比如，過去大眾傳媒與臺灣的“互動”，除了一些意識形態(tài)色彩較弱的綜藝類、娛樂類欄目和節(jié)目外，一些時政類的欄目在臺灣專家和評論員方面，基本上都傾向于邀請傾向“一中”的藍營人士，很容易給臺灣受眾造成大陸媒體都是“藍營”的印象。事實上，在兩岸的一些重大問題上，即便邀請一些“綠營”人士，也未必不可嘗試，畢竟，兩岸關系的“雜音”客觀存在，傾聽不同聲音，可以了解臺灣社會的不同立場，更加全面認識臺灣社會，反讓我們兼聽則明。