近15年來浙江畬族民歌整理研究綜述

雷曉燕 余瀟雨 朱鈺婷

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

畬族民歌是畬族人民生產(chǎn)、生活斗爭中創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是畬族人民智慧的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。浙江是畬族人民聚居的主要省份之一。畬族民歌是浙江畬民生活的重要組成部分與文化傳承的重要載體，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，同時(shí)其內(nèi)容豐富、腔調(diào)獨(dú)特、地域色彩濃厚，具有很高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

自上世紀(jì)50年代以來，浙江畬族民歌的整理和研究工作成果顯著，不過關(guān)于諸多研究成果的系統(tǒng)化梳理成果寥寥，目前可考的只有藍(lán)雪菲《1950-1997年的畬族音樂研究綜述》[1]對(duì)1950年至1997年畬族民歌的研究狀況進(jìn)行了總結(jié)。筆者對(duì)近15年以來，關(guān)于浙江畬族民歌的整理與研究進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，浙江畬族民歌的研究工作在這一時(shí)期已進(jìn)入多層次，寬領(lǐng)域的研究階段。多層次表現(xiàn)為，畬族民歌的研究在收集整理分類的基礎(chǔ)性工作上，衍生出了對(duì)畬族民歌本質(zhì)性、歷史性和規(guī)律性的更深層面的研究；寬領(lǐng)域表現(xiàn)為，畬族民歌的研究視角在不斷更新拓寬，開拓了許多新的審美研究視角。

一、近15年以來對(duì)浙江畬族民歌的整理

新世紀(jì)以來，浙江畬族民歌的搜集，再一次引起文藝工作者與各地文藝部門、民宗局、畬族研究會(huì)等部門的高度關(guān)注。因此，近15年以來，浙江畬族民歌的收集編撰工作取得了良好的成效。如2002年7月出版的《畬族敘事歌集粹》[2]，從敘事學(xué)的角度看，是畬族民間歌集的代表性集子。其采用漢字畬音的方法譯錄，緩解了畬族因無文字傳承難的問題，對(duì)畬歌中涉及的諸方面典故加以注釋，破除了讀者理解難的障礙。它的出版發(fā)行，不僅展示了畬族民間文學(xué)的一大碩果，而且對(duì)畬族民間歌集在文藝學(xué)領(lǐng)域的研究做出了巨大貢獻(xiàn)，給需要從歷史學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)角度來探討畬族歷史與文化的學(xué)者，提供了可靠的研究材料。2006年出版的《畬族情歌選》[3]集結(jié)了流傳于浙西南地區(qū)的畬族民間情歌。這本書不僅對(duì)畬族民歌的傳承與弘揚(yáng)起到了重要的作用，而且為民族文化研究者從心理學(xué)角度探析浙江畬民愛情觀等方面的研究，提供了文本資料。2010年出版的《布谷鬧春》[4]歌集，不再是對(duì)畬族民歌進(jìn)行單一搜羅的歌集，而是一本推陳出新的歌集，不僅有流傳于民間的珍貴的傳統(tǒng)畬歌，而且還有緊跟時(shí)代步伐的具有現(xiàn)實(shí)生活意義的現(xiàn)代畬歌。此歌集分古老篇、新編篇、頌歌篇三大篇章，收集和新創(chuàng)畬族民歌68首，并以景寧唱版譜上曲子，為后人學(xué)用傳唱留下了范本，是一部難得的好著作。2012年《中華畬族哀歌全集》[5]的出現(xiàn)，不僅傳承和保護(hù)了多姿多彩的畬族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還填補(bǔ)了我國畬族哀歌的空白?！吨腥A畬族哀歌全集》以畬族喪葬禮儀習(xí)俗為主線編排，使得該書具有傳播畬族哀歌文化與喪葬習(xí)俗的雙重功效。但遺憾的是，該書沒有對(duì)一些特殊性的習(xí)俗名詞作注釋，這使讀者對(duì)畬族文化的理解存在著較大的難度，希望在今后能得到修訂和補(bǔ)充。

浙江畬族民歌作為畬族文化的重要組成部分，是我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中盛開的一朵奇葩。近15年以來，浙江省各縣市乃至全國對(duì)畬族文化的傳承與弘揚(yáng)都給予了高度關(guān)注。這期間，出版了較多關(guān)于浙江畬族的書籍。這些書籍中，畬族民歌是不可或缺的一部分。2005年松陽縣文廣局編印的《松州古韻》、2006年浙江省武義縣政協(xié)文史資料委員會(huì)編撰的《武義畬族史料》、2006年中共松陽縣委統(tǒng)戰(zhàn)部縣民族宗教事務(wù)局編印的《松陽縣畬族志·叢錄》等，都收錄了流傳于當(dāng)?shù)氐漠尭琛?009年12月出版的《金華畬族》[6]第四篇《民間文藝》中的《畬族民間歌謠》一節(jié)，收入了大量流傳于金華地區(qū)的畬族民歌，且此部分對(duì)畬族民間歌謠進(jìn)行了題材分類，以及結(jié)構(gòu)形式的探析；第八篇《古籍》為金華市古籍總目提要，就畬族民歌而言，主要收集了金華畬族民間風(fēng)俗歌謠。2010年1月出版的《浙江畬族史》[7]在第五章第三節(jié)《畬族民間文學(xué)和民間藝術(shù)》中，收入了各種題材的畬族民歌，并對(duì)其進(jìn)行了全面且深入的探討，創(chuàng)見迭出。這為畬族民歌內(nèi)涵化的研究奠定了基礎(chǔ)。2012年3月出版的《畬族文化——泰順探秘》[8]追溯了泰順畬族發(fā)祥的源頭，記錄了泰順畬族發(fā)展的事實(shí)，展現(xiàn)了泰順畬族濃郁的民族特色，還對(duì)畬族歷史、文化、風(fēng)俗、社會(huì)發(fā)展等方面進(jìn)行了全面展示，并收入了泰順當(dāng)?shù)?名畬民的民歌選。這為挖掘、傳承、研究畬族歷史文化，提供了可靠的史實(shí)材料，在浙江畬族民歌的研究學(xué)潮里，起到了中流砥柱的作用，使得研究者將畬族民歌置于泰順的整個(gè)文化大背景中進(jìn)行研究成為了可能。

畬民在漫長的歷史長河中，創(chuàng)造了絢爛多姿，獨(dú)具畬家風(fēng)韻的特色文化，廣泛搜集民間文獻(xiàn)資料和整理編排畬族古籍，對(duì)傳承弘揚(yáng)和發(fā)展畬族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。2011年1月出版的《麗水畬族古籍總目提要》，2012年2月出版的《浙江畬族民間文獻(xiàn)資料總目提要》和2013年3月出版的《中國少數(shù)民族古籍總目提要·畬族卷》，這三本專著的相繼問世，為畬族歷史文化的研究，提供了彌足珍貴的資料。筆者還發(fā)現(xiàn)，在這些書籍中提及的許多已被民間文藝工作者譯錄的畬歌，未被編輯成書流傳于世，僅收藏于麗水學(xué)院畬族文化研究所。

近15年以來，浙江畬族民歌的文本、曲譜、音像等材料的搜集成果，已經(jīng)初具規(guī)模。這些豐富的材料，為畬族民歌的進(jìn)一步研究打下了基礎(chǔ)。不過受浙江畬族聚居地分散和偏僻因素的影響，畬族民歌材料的搜集還不是很完整，新世紀(jì)以來創(chuàng)作的新民歌還存在很大的搜集與整理空間。

二、近15年以來對(duì)浙江畬族民歌的研究

畬族民歌文本材料是畬族民歌保存與傳承的重要載體，也是開展畬族民歌后續(xù)研究的基礎(chǔ)。浙江扎實(shí)的畬族民歌材料的收集整理工作，為畬族民歌的后續(xù)研究打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。近15年以來，浙江畬族民歌的研究步入了多層次、寬領(lǐng)域的騰飛時(shí)期，各大刊物上所發(fā)表的關(guān)于浙江畬族民歌的學(xué)術(shù)論文逐年增加。各學(xué)科、各領(lǐng)域的文化研究者，運(yùn)用所長，從不同角度重新審視了浙江畬族民歌的文化形態(tài)，突出表現(xiàn)為對(duì)畬族民歌進(jìn)行音樂、文藝、語言、民俗四方面的研究。

(一)從音樂角度進(jìn)行研究

畬族民歌作為一種音樂形式存在，自身獨(dú)特的音樂性，使其成為音樂研究領(lǐng)域的普遍研究對(duì)象。當(dāng)前，藍(lán)雪菲、牟學(xué)農(nóng)、陳庭星、羅俊毅、藍(lán)孝文、孫靜秋、笪方能、楊建偉、徐穎、張春蘭、葉長有等學(xué)者，分別從畬族音樂形態(tài)及其構(gòu)成、畬族音樂史及發(fā)展?fàn)顟B(tài)、畬族音樂表演和畬族音樂教育方面，對(duì)畬族民歌進(jìn)行了研究。

畬族音樂形態(tài)及其構(gòu)成研究。藍(lán)雪菲《畬族音樂的形式》[9]對(duì)畬族民歌的音樂術(shù)語、音調(diào)、形態(tài)特征以及特質(zhì)進(jìn)行了全面的揭示。作者認(rèn)為，畬族民歌可按地域進(jìn)行調(diào)式分類，可分為閩浙調(diào)、羅連調(diào)、順文調(diào)和閩皖調(diào)4種。這為今后的畬族民歌地域化研究，指明了方向。楊建偉《畬族民歌“麗水調(diào)”音樂形態(tài)探析》[10]試圖從麗水調(diào)的調(diào)式、旋律、歌詞以及演唱幾個(gè)側(cè)面來分析、探究其音樂形態(tài)特征，對(duì)麗水調(diào)的音樂形態(tài)特征進(jìn)行了細(xì)致的剖析。牟學(xué)農(nóng)《浙江畬族民歌的旋法特征及其調(diào)式屬性》[11]從浙江畬族民歌充滿獨(dú)特個(gè)性化的旋律構(gòu)成入手,對(duì)其進(jìn)行了方式和衍變軌跡的探尋、比較和分析，發(fā)現(xiàn)畬族音樂在其音程結(jié)構(gòu)、旋法特征以及調(diào)式屬性等方面，與我國傳統(tǒng)民族五聲音階體系存在著定義差異。陳庭星《初探浙江畬族民歌的旋法特征》[12]對(duì)《浙江民歌匯集》第五部分的174首畬族民歌，以及其本人深入畬寨采風(fēng)所得的部分民歌進(jìn)行梳理，總結(jié)了畬族民歌獨(dú)特的旋法特征。羅俊毅《畬族喪葬儀式的音聲研究》[13]以浙江畬族哀歌為實(shí)例，從音樂民族學(xué)、人類學(xué)、儀式學(xué)以及音樂形態(tài)學(xué)多種角度，綜合探究了畬歌文化背景中畬族喪葬儀式的音聲。羅俊毅先生采用多角度綜合探究法，對(duì)今后學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究是大有裨益的；同時(shí)，這份研究也填補(bǔ)了畬族喪葬儀式聲樂研究的缺口，為呈現(xiàn)完整的畬族文化體系做出了積極的貢獻(xiàn)。

畬族音樂史及其發(fā)展?fàn)顟B(tài)研究。藍(lán)雪菲的《畬族音樂史三題》[14]從畬族音樂之生成、早期形態(tài)以及與漢族音樂的最早關(guān)聯(lián)三個(gè)方面追蹤畬族音樂史。其對(duì)畬族音樂史的探索，為探究畬族文化淵源，奠定了基礎(chǔ)。其采用直接與間接相結(jié)合的田野調(diào)查法與文獻(xiàn)資料研究法相結(jié)合，追蹤畬族音樂史的研究方法，為學(xué)術(shù)研究提供了可鑒的研究方法。藍(lán)雪霏《試論畬族音樂的形成期與發(fā)展期》[15]則通過追溯浙、閔等地區(qū)畬族民歌作品的創(chuàng)作時(shí)間，從文學(xué)作品的創(chuàng)作、史料史實(shí)、民間活動(dòng)、調(diào)查記錄等方面，考證了畬族民歌的形成與發(fā)展。丁纓《畬族民歌生存現(xiàn)狀發(fā)軔》[16]認(rèn)為:采取既有聯(lián)系又相對(duì)各持一端的“剪刀型”做法,是搶救保護(hù)發(fā)展畬族民歌等傳統(tǒng)民族文化的有效措施。藍(lán)孝文《現(xiàn)代文明背景下畬族傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新》[17]分析了現(xiàn)代文明沖擊下畬族傳統(tǒng)音樂文化的生存困境,并探討了畬族民歌的傳承與創(chuàng)新畬族傳統(tǒng)音樂文化的對(duì)策。藍(lán)雪霏《畬族傳統(tǒng)社會(huì)中的“歌言”與其生態(tài)鏈運(yùn)作》[18]認(rèn)為，畬族歌言曾經(jīng)是畬族傳統(tǒng)社會(huì)中代表性的文化符號(hào)，曾是畬族生態(tài)鏈運(yùn)轉(zhuǎn)中不可或缺的一環(huán)，但在無堅(jiān)不摧的現(xiàn)代化面前,畬族歌言生態(tài)鏈發(fā)生了斷裂。藍(lán)雪菲認(rèn)為，如果說畬族歌言要與當(dāng)今生態(tài)鏈獲得完美銜接，一方面應(yīng)加大力度張揚(yáng)畬族原生態(tài)文化魅力，另一方面則要?jiǎng)?chuàng)新。朱慶好《畬族山歌的口頭傳播特點(diǎn)及其當(dāng)代生存危機(jī)》[19]探討了畬族民歌口頭傳承方式的利弊，并指出，口頭傳播的優(yōu)勢，造就了畬族山歌獨(dú)有的藝術(shù)特點(diǎn)和傳播機(jī)制，同時(shí)，口頭傳播的缺陷，也導(dǎo)致了畬族山歌的現(xiàn)代生存危機(jī)。孫靜秋《畬族歌曲改編中國民族鋼琴曲初探》[20]試探如何用世界通用語言——鋼琴音樂形式，將畬族特色音樂永久留存，發(fā)揚(yáng)光大。洪艷《畬族民歌的傳承與創(chuàng)新》[21]以浙江畬族民歌的傳承作為樣本分析，從民族語言、師承儀式的斷裂和歌場環(huán)境被破壞的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并從傳承主體、傳承形態(tài)、文化生態(tài)環(huán)境三個(gè)方面入手，提出了可行性保護(hù)建議。這對(duì)浙江畬族民歌乃至瀕臨生存危機(jī)的民歌，都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性意義。

畬族音樂表演研究。笪方能《浙江畬族民歌演唱方法初探》[22]通過對(duì)畬族民歌在傳承過程中形成的獨(dú)特的假嗓演唱等演唱方法的調(diào)查和研究,探究了畬族民歌獨(dú)具魅力的文化內(nèi)涵和文化背景,為弘揚(yáng)和發(fā)展這一獨(dú)特的民族聲樂演唱方法，做出了探索性工作。徐穎《浙江畬族民歌的演唱藝術(shù)研究》[23]不僅總結(jié)了浙江畬族民歌的演唱特點(diǎn)，又將浙江畬族民歌按地區(qū)劃分為五聲調(diào)，即麗水調(diào)、景寧調(diào)、龍泉調(diào)、文城調(diào)、瑞安調(diào)，并對(duì)各調(diào)式的演唱做了具體研究。徐穎還試圖從民歌演唱的角度，尋找浙江畬族民歌瀕臨危機(jī)的原因，并從畬歌自身演唱形式角度出發(fā)，提出了解決措施。

畬族音樂教育研究。葉長有《畬族山歌進(jìn)課堂的實(shí)踐與思考》[24]闡述了景寧畬族自治縣的學(xué)校如何根據(jù)地方實(shí)際，把畬族民歌引進(jìn)課堂的實(shí)踐與思考，并為畬族民歌的長遠(yuǎn)性傳承提出了建設(shè)性意見。張春蘭和祁開龍《畬族史詩〈高皇歌〉所反映的畬族社會(huì)教育情況》[25]試圖挖掘畬族民歌的教化性功能，這是畬族民歌研究視角的一大突破。

此外，這段時(shí)期里有關(guān)畬族民歌音樂性的研究，呈現(xiàn)出了區(qū)域性特征?！墩憬愃屪迳礁璧恼{(diào)式分布特點(diǎn)及內(nèi)在聯(lián)系》、《畬族民歌“麗水調(diào)”音樂形態(tài)探析》、《喜悲婚喪總關(guān)情——武義畬族婚喪儀式及歌曲考察》與《景寧畬族民歌“角調(diào)式”特有現(xiàn)象探究》等學(xué)術(shù)論文，都對(duì)浙江不同畬族地區(qū)的畬族民歌進(jìn)行了個(gè)體性分析，展現(xiàn)了不同地區(qū)的民歌特色。近年來，有關(guān)浙江畬族民歌的區(qū)域性研究，主要集中在麗水、武義、溫州等畬族人口相對(duì)集中的地區(qū)，或是對(duì)當(dāng)?shù)鼗榧迌x式上的山歌進(jìn)行考察并分析其獨(dú)特音樂特色，或是對(duì)當(dāng)?shù)禺尭璧念}材內(nèi)容進(jìn)行分類闡述，或是依據(jù)當(dāng)?shù)禺尭璧陌l(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行考察研究，提出保護(hù)發(fā)展畬歌的可行性意見。這種地域性的探究，在全面展現(xiàn)不同地區(qū)畬族民歌特色的同時(shí)，也實(shí)事求是地呈現(xiàn)了該地區(qū)的畬歌發(fā)展?fàn)顩r，有利于因地制宜提出發(fā)展策略，對(duì)畬族民歌的長久流傳發(fā)展，是頗具意義的。

綜上可見，近些年浙江畬族民歌從音樂學(xué)角度開展的研究得了可觀的成果。這一時(shí)期的研究成果顯示，關(guān)于浙江畬族民歌的音樂性研究，已從以往的宏觀性研究轉(zhuǎn)向微觀性研究，個(gè)體研究者也開始依據(jù)音樂學(xué)理論，對(duì)浙江畬族民歌進(jìn)行細(xì)膩化的窺探，畬族民歌的音樂研究愈來愈細(xì)致化與專業(yè)化，在逐漸形成一個(gè)完整的研究體系。

(二)從文藝角度進(jìn)行研究

浙江畬族民歌作為一種特殊的文本存在，對(duì)探究畬族文化有著重要的意義。盡管目前針對(duì)該領(lǐng)域的相關(guān)研究較少，但郭江義、張新偉、王建武、吳素萍等人，都注意到畬族民歌的文學(xué)價(jià)值，并對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致的研究。

郭義江《浙江畬族民歌芻議》[26]概括了浙江畬族民歌的題材內(nèi)容，并對(duì)其社會(huì)功能及藝術(shù)價(jià)值做了分析。張新偉《浙江畬族山歌初探》[27]通過對(duì)浙江畬族民歌具體樣本的分析，從文學(xué)藝術(shù)角度總結(jié)出了浙江畬族民歌的特色。吳素萍《女性主義視野下的畬族民間文學(xué)》[28]從女性視角對(duì)閩浙地區(qū)畬族民間文學(xué)進(jìn)行了研究闡述，全面地概括了畬族民間文學(xué)中的女性意識(shí)特征，對(duì)研究畬族傳統(tǒng)文化特質(zhì)的形成發(fā)展，具有十分重要的意義。王建武《畬族原生態(tài)民歌的主要類型與基本特性——以浙江畬族原生態(tài)民歌為例》[29]概括出了畬族原生態(tài)民歌的主要類型及其基本特性。

雖然這階段從文藝學(xué)角度對(duì)浙江畬族民歌進(jìn)行的研究相對(duì)較少，但較以往研究相比，有所增加。這一階段的研究，在對(duì)畬族民歌的文學(xué)體裁分類以及形式特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，還對(duì)畬族民歌的具體文本進(jìn)行了細(xì)致研究，分析了畬族民歌的藝術(shù)特色及其意義價(jià)值。此外，還有研究者從解構(gòu)主義、女性主義等現(xiàn)代文學(xué)思潮角度審視畬族民歌。研究視野的拓寬與專題性的增強(qiáng)，對(duì)于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和探索畬族民歌十分有益。

(三)從語言角度進(jìn)行研究

這一時(shí)期對(duì)浙江畬族民歌進(jìn)行單獨(dú)性的語言角度的探究成果不多，但是見解獨(dú)到，其主要的研究者有雷陣鳴、翁穎萍、黃麗群、羅俊毅等。

雷陣鳴《閩浙畬族情歌修辭概況》[30]從修辭學(xué)角度對(duì)浙江畬族民歌，尤其是情歌中存在的豐富修辭進(jìn)行了專業(yè)的分析，展現(xiàn)了浙江畬族民歌所蘊(yùn)含的濃郁的文學(xué)氣息，對(duì)畬族民歌的再創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響，也為其他形式的文學(xué)創(chuàng)作提供了靈感。翁穎萍《從語篇銜接角度看畬族歌言對(duì)〈詩經(jīng)〉的傳承》[31]對(duì)畬族民歌進(jìn)行了深刻的語言剖析，與《詩經(jīng)》語言相結(jié)合，探究其共性。黃麗群《畬族民歌特點(diǎn)及其形成原因探微》[32]從畬族民歌的題材、體裁、演唱特點(diǎn)、語言特色、咬字特點(diǎn)等方面，闡述了畬族民歌的特點(diǎn)，并分析了其形成原因。羅俊毅《畬族歌言的“詩性智慧”》[33]通過錯(cuò)綜復(fù)疊的結(jié)構(gòu)形式,和諧完美的韻律特征,賦比興等的修辭手法，以及豐富獨(dú)特的襯腔襯詞，直率自然的歌言表達(dá)，天衣無縫的詞曲配合等藝術(shù)手段，展現(xiàn)了別具一格的畬歌的“詩性智慧”。

(四)從民俗角度進(jìn)行研究

畬族民歌與畬族傳統(tǒng)婚嫁、喪葬等習(xí)俗有著密切的聯(lián)系。學(xué)者們通過對(duì)具體的民俗活動(dòng)進(jìn)行考察，從畬族民歌文本層面出發(fā)，探析了畬族人民的人生觀、價(jià)值觀，以及民俗文化的變遷。這些研究，對(duì)畬族民俗文化的傳承，起到了積極的作用。

林莉君《溫州地區(qū)畬族風(fēng)俗歌之民俗場景及其類別特征(一)》，姜華敏、湯蘇英《喜悲婚喪總關(guān)情——武義畬族婚喪儀式及歌曲考察》，姜華敏、湯蘇英、李琦《民俗事象中的人生禮儀與音樂——以武義畬族婚喪儀式及歌曲為例》，馬威《嵌入理論視野下的民俗節(jié)慶變遷——以浙江省景寧畬族自治縣“中國畬鄉(xiāng)三月三”為例》，成曉《畬歌音樂探析——觀“文成縣畬族三月三對(duì)歌節(jié)”之后思》，施王偉《浙江畬族民歌》、《武義畬族山歌的活態(tài)樣式與保護(hù)》等文章，都以浙江某一地區(qū)的畬族民歌與民俗活動(dòng)為研究對(duì)象，不僅揭示了兩者之間的微妙關(guān)系，還展現(xiàn)了各地區(qū)獨(dú)具風(fēng)韻的民歌、民俗。

從現(xiàn)階段的研究成果來看，其對(duì)畬族民俗活動(dòng)的記述并不是十分系統(tǒng)和完整，還有待進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，期待有識(shí)之士在揭示民歌與民俗活動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)上，深入探究畬民的人生觀、價(jià)值觀以及獨(dú)特的信仰等。

從總體上看，近15年以來，浙江畬族民歌的研究成果以專題研究為主，而概說性的研究則呈現(xiàn)飽和狀態(tài)。在這段時(shí)間里，專題性研究展現(xiàn)出遍地開花的姿態(tài)。音樂學(xué)專題的研究不斷取得突破性進(jìn)展，并形成了一個(gè)完整的研究體系；文學(xué)性專題的研究打破了探究畬族民歌文學(xué)價(jià)值和文本規(guī)律的拘囿；民俗學(xué)專題研究與區(qū)域性專題研究互為補(bǔ)充，不斷挖掘出畬族民歌的民族文化意蘊(yùn)與價(jià)值。值得一提的是，不少研究成果都表現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷，關(guān)注到了當(dāng)代浙江畬族民歌的發(fā)展困境，并且站在不同專業(yè)角度上，對(duì)浙江畬族民歌的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，提出了建設(shè)性意見。但是，由于浙江畬族的畬民居住分散、偏僻，關(guān)于畬族民歌的材料搜集不夠完備，研究學(xué)者受到專業(yè)和區(qū)域的限制。當(dāng)前浙江畬族民歌的研究依舊存在諸多空白，畬族民歌的整理、研究工作亟待加強(qiáng)：首先需要加強(qiáng)畬族民歌的搜集整理工作，重視對(duì)畬族民歌研究材料的補(bǔ)充和更新，著重搜集近年來新興創(chuàng)作出的新民歌；其次，要加強(qiáng)民歌研究的創(chuàng)新性和嚴(yán)密性，積極開拓新的研究方向，重視對(duì)新興民歌的研究，同時(shí)也要敢于對(duì)現(xiàn)有研究成果提出質(zhì)疑與補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)：

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