馬克思主義與儒學(xué)融合的文化考察

馬新民

(安徽審計職業(yè)學(xué)院 思政部，安徽 合肥 230601)

儒學(xué)是我國二千多年封建社會的主導(dǎo)意識形態(tài)，后被馬克思主義所取代，如今馬克思主義是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，二者是什么關(guān)系？排斥論鼓吹二者水火不容，提出“要馬統(tǒng)則不能有儒統(tǒng)，要儒統(tǒng)則不能有馬統(tǒng)”。并存論認為，現(xiàn)代社會價值體系分為兩個部分，即作為國家意識形態(tài)的馬克思主義和作為民族主體價值的儒學(xué)，二者并駕齊驅(qū)。主輔論主張，二者是主導(dǎo)意識與支援意識關(guān)系，馬克思主義是主導(dǎo)意識，儒學(xué)是支援意識。融合論認為，馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系是“合則兩利，離則兩傷”。其中，排斥論日漸式微，融合論則是主流。本文試圖從文化角度出發(fā)，來探討二者的融合問題，以求教于學(xué)界同仁。

一、中外文化發(fā)展歷程啟示馬克思主義與儒學(xué)融合

中國文化的發(fā)展是不同文化間的融合。先秦時期，荀子思想是諸子百家文化融合集大成者。荀子側(cè)重融合了法家、道家和墨家文化。《荀子·修身》云：“禮者，法也?！睗h代經(jīng)學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合陰陽家、五行家和法家等文化，形成了新儒學(xué)。董仲舒主張封建統(tǒng)治者要“尊德卑刑”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌吩疲骸疤斓乐＃魂幰魂?。陽者，天之德也；陰者，天之刑也。”儒學(xué)開始成為封建社會的意識形態(tài)。魏晉玄學(xué)是儒家和道家文化的融合，用道家思想來重建名教的理論基礎(chǔ)。佛教早從漢朝時候就開始傳入我國，為適應(yīng)傳入國的需要，吸收儒家和道家文化，不斷地調(diào)整自身的形態(tài)，最終在唐朝形成了中國化的佛教，有力地推動了中國文化的發(fā)展，形成儒、釋、道三足鼎立。宋明理學(xué)充分吸收儒家和道家的思辨哲學(xué)，用思辨性的哲理論證儒家各種規(guī)范的合理性，體現(xiàn)著儒家、佛家和道家的融合。明清實學(xué)是儒家文化與西方文化相融合的產(chǎn)物，其有兩點比較突出：一是思想家們立足現(xiàn)實需要，注重從經(jīng)世致用的角度解讀經(jīng)典；二是深受實用主義、科學(xué)主義、實證主義等西方文化的影響。

世界文化的發(fā)展，也是不同文化間的融合。從空間向度看，世界文化的發(fā)展，詮釋了不同民族文化的深刻融合。明清之際東學(xué)西漸，中國文化開始影響西方文化。伏爾泰極力推崇儒學(xué)。他在禮拜堂里供奉著孔子的畫像，視其為道德楷模。叔本華深受印度佛學(xué)影響，在人生觀上也持悲觀主義。近代以來，中外文化之間的融合越來越明顯，《易經(jīng)》、《論語》、《老子》對西方文化影響很大，海德格爾對包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化抱有極大且持久的興趣，這已被學(xué)術(shù)界基本認可。中國化的馬克思主義，也不同程度地吸收了當(dāng)代西方文化成果，比如關(guān)于社會主義市場經(jīng)濟體制思想。從時間向度看，西方文化的發(fā)展，體現(xiàn)了后人對前人的繼承這一文化發(fā)展的一般規(guī)律。第一，基督教文化實現(xiàn)了對猶太教和希臘文化的融合。基督教本是猶太教中的一個小分支，與希伯來文化和希臘文化有著淵源關(guān)系?；浇虒Κq太教的繼承主要體現(xiàn)在：上帝的信仰，原罪說，經(jīng)典《舊約全書》。柏拉圖提出理念(真實)世界與感覺(現(xiàn)象)世界對立的二元論，主張理念是任何事物都具有的，在時間和邏輯上，它都要先于事物，由此構(gòu)成了事物本質(zhì)。柏拉圖哲學(xué)在古希臘哲學(xué)中開創(chuàng)了論證靈魂和肉體對立之先河，為基督教提供了理論支撐。第二，資產(chǎn)階級文化是文藝復(fù)興和啟蒙運動時期古希臘和古羅馬文化的融合。文藝復(fù)興以人文主義為核心，打破了中世紀(jì)神學(xué)一統(tǒng)天下的局面。同樣，啟蒙運動高舉理性主義旗幟，以自由平等博愛替代了封建專制和君權(quán)神授。兩次思想解放運動的實質(zhì)，是以復(fù)興古典文化為旗幟，以創(chuàng)造資產(chǎn)階級新文化為目的的文化融合。其間，這些先哲們從古希臘和古羅馬文化中挖掘了為其所用的資源和武器，比如，人的主體意識、理性主義、科學(xué)主義，等等。第三，馬克思主義是近代歐洲國家文化融合的結(jié)晶，其直接來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國空想社會主義。馬克思主義主張，無產(chǎn)階級及其政黨應(yīng)緊緊依靠人民大眾，以暴力革命為主要手段，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。也就是說，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，通過對資本主義社會的矛盾分析，找到了實現(xiàn)空想社會主義者對未來社會提出的美好設(shè)想的現(xiàn)實路徑，所以，馬克思主義“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”[1](P223)。

二、馬克思主義與儒學(xué)融合的必要性

二者融合是馬克思主義中國化的需要。上世紀(jì)20年代，我們最終選擇了馬克思主義，是因為馬克思主義是科學(xué)，是近代以來我國社會矛盾演化的必然結(jié)果，是我國人民艱辛探索后的歷史選擇。馬克思主義為什么要中國化？究其原因，這既是解決中國特殊問題的緊迫需要，又是馬克思主義科學(xué)理論的內(nèi)在要求。馬克思主義與儒學(xué)融合，必須堅持馬克思主義指導(dǎo)。從根本上說，馬克思主義滿足了中國的需求，同時，馬克思主義也只有在與中國的具體實際相結(jié)合(既包括與中國革命建設(shè)實踐相結(jié)合，也包括與傳統(tǒng)文化中占主流的儒學(xué)相結(jié)合)的過程中，才能為自身發(fā)展開辟道路?！榜R克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵2](P742～743)把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，這是學(xué)界一致認可的馬克思主義中國化的含義。換句話說，馬克思主義中國化要使馬克思主義“和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式”[3](P707)。傳統(tǒng)的作用是潛移默化和潤物細無聲，好比水和空氣，日用而不知，須臾不可離。李澤厚認為：“真正的傳統(tǒng)是已經(jīng)積淀在人們的行為模式、思想方法、情感態(tài)度中的文化心理結(jié)構(gòu)。儒家孔學(xué)的重要性正在于它已不僅僅是一種學(xué)說、理論、思想，而是融化浸透在人們生活和心理之中了，成了這一民族心理國民性格的重要因素?！盵4](P42)馬克思主義中國化的文化土壤是儒學(xué)，儒學(xué)有豐富的資源可供馬克思主義所汲取。杜維明認為，儒學(xué)“沒有充分體現(xiàn)自由的價值，卻有公益的價值；沒有理性的價值，卻有同情的價值；沒有法的價值，卻有理的價值；沒有權(quán)的價值，卻有責(zé)任的價值；沒有個人主義的價值，卻有社群倫理的價值”[5]。馬克思主義中國化不能與馬克思主義儒學(xué)化劃等號，后者主要指在馬克思主義與儒學(xué)的相互作用中，馬克思主義被儒學(xué)所同化。這種觀點沒有看到馬克思主義是先進文化而儒學(xué)總體是落后文化。按照文化傳播遵循由高到低，由先進到落后的一般規(guī)律，融合中前者必然處于主導(dǎo)地位，而后者則處于從屬地位。馬克思主義儒學(xué)化把儒學(xué)的功能提得過高，有儒學(xué)決定論嫌疑，與當(dāng)前盛行的儒學(xué)復(fù)興思潮有關(guān)。退一步講，馬克思主義要是真的完全儒學(xué)化了，它就不是馬克思主義，就會失去其本來面目和意識形態(tài)的地位。

二者融合是儒學(xué)的現(xiàn)代化需要。儒學(xué)解體固然有其觀念上的原因，但是制度的更替才是儒學(xué)失去其庇護所的真正原因。儒學(xué)與自然經(jīng)濟、農(nóng)耕文明、封閉社會、封建制度和血緣關(guān)系相適應(yīng)。在近代，由于其自身的缺陷，儒學(xué)沒能承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。歷史證明并將繼續(xù)證明，我們只有靠馬克思主義，才能實現(xiàn)民族獨立和人民解放，才能實現(xiàn)國家富強和人民幸福。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我國最大的政治。儒學(xué)是否有生命力，主要取決于其是否能為現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻，解決國人的現(xiàn)實困境，超越自身的泛道德主義局限。伴隨封建制度的解體和社會主義制度的建立鞏固，要區(qū)分意識形態(tài)的儒學(xué)與學(xué)術(shù)流派的儒學(xué)，前者復(fù)興絕無可能，后者復(fù)興有可能也有必要。儒學(xué)現(xiàn)代化離不開馬克思主義，它“需要馬克思主義提供政治合法性以及先進的現(xiàn)代性理論資源，儒學(xué)需要得到社會制度層面上的保證”[6]。儒學(xué)現(xiàn)代化也不能等同于儒學(xué)馬克思主義化，后者主要是指在馬克思主義與儒學(xué)的融合中，儒學(xué)被馬克思主義所同化。由于“馬克思主義與儒學(xué)源于不同的文化傳統(tǒng)和時空條件，代表著不同的時代精神和階級利益，反映著不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力水平，執(zhí)行著不同的意識形態(tài)，發(fā)揮著不同的價值導(dǎo)向作用”[7]，性質(zhì)上的相異性，決定儒學(xué)不可能被馬克思主義所同化。同時，儒學(xué)現(xiàn)代化也不是要“恢復(fù)昔日的獨尊地位”，這幾無可能。經(jīng)過馬克思主義大熔爐的鍛造，二者相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展，儒學(xué)將成為以馬克思主義為靈魂的儒學(xué)，馬克思主義也將成為吸收了儒學(xué)精華的馬克思主義。

三、馬克思主義與儒學(xué)融合的可能性

馬克思主義與儒學(xué)本質(zhì)上的相異性，不能遮蔽二者具有的某些相通性，而后者則為二者融合提供了可能。郭沫若在其小品文《馬克思進文廟》中寫道，馬克思(對孔子)說：“我不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經(jīng)有了你這樣一個老同志！你我的見解完全是一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們國家的國情不合，不能施行于中國呢？”[8](P161～168)馬克思與孔夫子這番風(fēng)趣的對話，展現(xiàn)出馬克思主義與儒學(xué)能夠融合的天然聯(lián)系。

社會理想的相通。儒家大同社會理想，以“天下為公”為主要特征。從《春秋》公羊?qū)W的“三世說”，到洪秀全的《天朝田畝制度》的“人間天國”，再到康有為《大同書》的“大同世界”，都曾為歷代中國仁人志士所推崇。雖然，儒家的大同理想是建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的烏托邦的愿景，認識不到理想的實現(xiàn)需要遵循社會發(fā)展的規(guī)律，也就找不到實現(xiàn)的正確道路和動力所在，與建立在高度發(fā)達的大生產(chǎn)基礎(chǔ)上，通過對人類社會發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握而提出的共產(chǎn)主義理想有本質(zhì)區(qū)別，但是，儒學(xué)確實與共產(chǎn)主義有眾多的相通之處。共產(chǎn)主義社會正如《共產(chǎn)黨宣言》所言：“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2](P294)，將是物質(zhì)財富極大豐富，人民精神境界極大提高，社會高度和諧，每個人自由而全面發(fā)展的社會。

民本思想的相通。儒學(xué)具有豐富的民本思想?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載，有一次因為失火，孔子家的馬棚焚毀，孔子退朝回家，看見焦土斷垣，首先急切地問“傷人乎”？而“不問馬”。這充分體現(xiàn)了孔子以人為本的思想。在當(dāng)時的社會，一匹馬的價值遠遠高于幾個奴隸，孔子能夠首先關(guān)心馬夫是否受傷，而不是馬，這是彌足珍貴的。孟子在《孟子·盡心上》提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁政思想。雖然儒家的民本思想具有局限性，歸根到底是為了維護和鞏固封建統(tǒng)治，但是為馬克思主義的“以人為本”思想提供了思想資源。馬克思通過人的歷史實踐活動去理解人，立足于現(xiàn)實的人的活動，揭示了歷史及實踐的本質(zhì)。中國的馬克思主義者，立足于所處的時代，繼承和發(fā)展了馬克思主義“以人為本”的思想，正如習(xí)近平所指出的：“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵9]

實踐思想的相通。儒學(xué)主張言行一致，知行合一，言必信，行必果?！墩撜Z·里仁》云：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！笨鬃硬粌H提出“人而無信，不知其可也”，而且認為“民無信不立”。荀子進一步將信推行于選賢治國，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規(guī)范，而且一切倫理關(guān)系皆以誠信為本。誠然，儒家的實踐更多地強調(diào)道德實踐，甚至包括意念與心理活動，但其與馬克思主義對科學(xué)的實踐觀有相似之處。實踐性是馬克思主義區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志。馬克思在被稱為“包含新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵10](P501～502)經(jīng)驗和教訓(xùn)告訴我們，一步實際行動，比一打綱領(lǐng)更重要，空談?wù)`國，實干興邦。

歷史是最好的教科書，“無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快”[10](P379)。在建設(shè)社會主義文化強國的過程中，我們必須正確處理馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，全面否定儒學(xué)的教訓(xùn)是極其深刻的，用儒學(xué)取代馬克思主義也是非常危險的。

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[9]習(xí)近平.人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[N].人民日報，2012-11-16(4).

[10]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社，2009.