從敘事策略看民間文學與現(xiàn)當代作家文學的關系

甘露

(華中師范大學 文學院，湖北 武漢 430079)

縱觀中國文學史的發(fā)展歷程，不論是就古典文學還是現(xiàn)當代文學而言，都對民間文化有著持續(xù)的觀照。這種觀照是“由局部到整體，由表層到深層，由不自覺到自覺的”[1]。這顯示出民間文學既具有傳統(tǒng)性，也具有現(xiàn)代性。20世紀90年代，陳思和正式提出了民間的概念，并在《民間的浮沉》和《民間的還原》中對民間的存在形態(tài)和價值進行了詳盡的論述，在學界引起了強烈的反響。這成了進一步討論民間文學和作家文學關系的理論前提。本文試從這一理論前提出發(fā)，重點探討現(xiàn)當代作家文學在敘事策略上對民間文學的觀照。

王光東提出，中國現(xiàn)代文學中存在著三種主要民間理念，“即啟蒙文化視角下的民間觀，與政治意識形態(tài)密切相關的民間觀，從民間立場理解‘民間’的民間觀”[2]。作家的民間觀不同，切入民間的角度也不同，其差異進一步導致其敘事立場的不同。從民間外部切入民間的作家作品，往往帶有啟蒙或政治意識形態(tài)，如賈平凹的《小月前本》、魯迅的《社戲》等作品，就表現(xiàn)出了強烈的啟蒙思想?！督鸸獯蟮馈肥呛迫痪毠P寫作20年以后的第二部長篇小說，“從文化層面看，浩然追求的是文學的民間話語或本土化話語；……從社會層面看,他完全遵循文藝為政治服務的宗旨,將政治意識形態(tài)(社會主義意識形態(tài))根植于民間文化的土壤中，使社會主義共同致富的社會理想深入人心”[3]。這部作品是典型的從民間外部切入民間，又具有強烈政治意識形態(tài)的文學作品。無論是帶有啟蒙思想，還是體現(xiàn)著政治意識形態(tài)，這種從外部切入民間的敘事立場，我們統(tǒng)稱為官方立場。采用這種立場敘事的作家，從黨性角度出發(fā)，關注主流意識形態(tài)，更受讀者歡迎。把自己置于民間之中的作家，則擅于挖掘民間文化“藏污納垢”的本質(zhì)。莫言的《透明的紅蘿卜》、《紅高粱家族》等就將這種本質(zhì)充分地展露出來了。“這里的‘藏污納垢’是一個中性詞，并不僅僅是指民間包含著丑和惡的東西，而是指包蘊了美丑對立、善惡交織、瑕瑜互見的一種復雜文化形態(tài)和審美形態(tài)”[4]。這類作家的敘事立場從人性角度出發(fā)，屬于民間立場。對絕大多數(shù)作家而言，他們的敘事立場介于二者之間，只是各有側(cè)重。馬原等作家更多地從官方立場敘事，遲子建、蘇童、余華等則更多地從民間立場敘事。

從切入民間角度的不同，還可以窺見作家敘事動機的不同。從官方立場出發(fā)的文學作品，以教化、教育和宣傳為旨意，無論是涉及意義還是題材，從本質(zhì)上講，相對而言，都屬于宏大敘事；而從民間立場出發(fā)的文學作品，以娛樂和感情的釋放為目的，其題材大多涉及狂歡化及日常生活，屬于世俗敘事。對現(xiàn)當代作家來說，他們的動機往往是從審美性角度出發(fā)，集官方與民間為一體，因此，作家文學是感性與理性的交融、情思與哲思的結合。這種集官方與民間的審美維度，是基于市場經(jīng)濟及全球化背景而產(chǎn)生的。純粹的作家文學，排斥了民間的感性與情思，具有強烈的理性思考維度，但其所擁有的讀者群較少。雖然其地位高，但從文學接受角度看，其是相對孤獨的，如張煒、張承志、北村等追求純文學的作家。純粹的民間文學不能滿足大眾讀者的審美情趣，不利于文學的流通和普及。更進一步說，純文學或純民間文學，不利于文學的世界性及民族性的發(fā)展。這也是現(xiàn)當代作家文學與民間文學更全面滲透的深層原因。

民間敘事一般為全知視角，而作家敘事一般都有特定的視角，因此，從敘事視角上看，可能作家文學并不受民間文學影響?？山?jīng)過深入的研究后，我們發(fā)現(xiàn)，作家文學的敘事視角有很多都汲取了民間文學的營養(yǎng)。第一，先鋒作家慣用的傻瓜視角是一種扭曲變態(tài)的視角，這種視角通過審美裂縫來生成文學的意義，如遲子建的《雪壩下的新娘》中劉曲的傻瓜形象，就是通過敘事者與作品中人物的縫隙產(chǎn)生的。第二，作家文學中采用死亡視角敘事的作品，即借鑒了民間鬼故事而產(chǎn)生的給人新奇感的敘事視角，曉蘇的短篇小說《金米》通過死亡視角，更深刻地揭示了九女對散發(fā)著濃郁的芬芳和金色光芒的金米的熱愛。第三，異類敘事也是汲取了民間文學所采用的一種敘事視角，裘山山的《老樹客死他鄉(xiāng)》就是以樹作為主角來敘事的。這無疑是受到民間文學中的動物故事、風物傳說等題材的影響而產(chǎn)生的敘事視角。

從敘事結構來看，民間文學敘事意義指向明確，有著明顯的二元對立結構，非美即丑，非善即惡；而作家文學的敘事則超越了二元對立結構，用冷靜、零度的眼光去審視現(xiàn)實世界，沒有明確的價值判斷，審美價值含混、雜糅、曖昧，具有反思性、啟蒙性，甚至提倡誤讀。同樣是諷刺老師的作品，在民間笑話中就明確地體現(xiàn)出對老師的揶揄，但是在施放的作品中，就沒有明顯的二元對立價值判斷，而是要通過讀者自己的價值判斷去體會這種諷刺。這種作家反諷，是對民間諷刺的升華。再者，作家的比喻與象征結構，是對民間比喻結構由感性到理性的升華，比喻是局部的，象征是整體的，并且常常不會出現(xiàn)本體。對民間歌謠《五更天》和曾卓的《懸崖邊的樹》、蘇童的《神女峰》等作家文學作品進行對比后，可見一斑。其次，作家文學中的錯位結構也借鑒了民間誤會結構。但從敘事倫理的錯位來看，如從曉蘇小說集《暗戀著》中的短篇小說《兩個研究生》和民間歌謠《俺村有個張秀才》的對比中，就可以看出本質(zhì)上相同的兩種敘事倫理錯位?！秲蓚€研究生》中對兩個研究生的反諷和《俺村有個張秀才》中對農(nóng)村毫無道德和情感底線風騷女子的諷刺，在敘事倫理上，以相同的方式呈現(xiàn)給了讀者，只是作家文學的反諷中滲透著含混，而民間的諷刺具有明顯的價值判斷。

從敘事想象來看，回想、推想、聯(lián)想和幻想都是民間文學和作家文學的慣用技巧。民間回想強調(diào)還原真相，作家回想追求情感刺激，情感打撈，強調(diào)情感真實。民間推想具有單一性，通常是由已知事物的表象推知未知事物的真相，強調(diào)結果。作家推想具有多元性，不探尋真相，認為事物有多種可能性的真相，強調(diào)過程。民間幻想站在二元對立的角度，宣揚真善美，痛斥假惡丑，一般都是道德幻想、倫理幻想和功利幻想。作家幻想注重運用幻想的技巧及策略，沒有明顯的價值判斷。就聯(lián)想來看，民間文學和作家文學基本無明顯差異，都具有形象性、具體性，只是民間文學主張平衡一致，而作家文學主張打破平衡一致。

民間文學不僅在文化層面上對現(xiàn)當代作家文學產(chǎn)生了深遠的影響，而且為其在敘事策略上提供了許多可資借鑒利用的素材。具體來說，現(xiàn)當代作家文學對民間文學中的許多敘事策略進行了提煉和升華，用拆解性替代了民間文學的建構性，用開放性和多元性代替了封閉性和單一性，用虛擬性代替了原生態(tài)的真實性，使民間文學及文化通過作家之手，展現(xiàn)出新的文學魅力。更進一步地說，民間“豐富了文學創(chuàng)作主體的精神、情感，帶來富有本土內(nèi)涵的個性化藝術世界?！耖g’是新文學生成、發(fā)展的重要精神資源和審美資源，為作家的精神提供了現(xiàn)實的文化土壤和發(fā)展的多種可能性”[2]。民間是現(xiàn)當代文學取之不盡的文化寶庫，現(xiàn)當代作家應該深入民間，并全面把握中國的歷史與現(xiàn)實，客觀認識當代中國與外部世界，深入挖掘民間文學敘事策略，找到民間文學與作家文學產(chǎn)生共鳴的契合點，這樣才能更好地汲取我們的民族精神、民族魂，更好地走向并融入世界，凝聚起實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的磅礴力量。

參考文獻：

[1]鐘福民.民間文化與作家文學:兩個世界的握手[J].湖北民族學院學報(哲學社會科學版)，2003(1).

[2]王光東.“民間”的現(xiàn)代價值——中國現(xiàn)代文學與民間文化形態(tài)[J].中國社會科學，2003(6).

[3]連曉霞.《金光大道》：政治意識形態(tài)規(guī)約下的文學話語[D].福建：福建師范大學，2007.

[4]王光東.民間文化形態(tài)與80年代小說[J].文學評論，2002(4).