《牡丹亭》夢(mèng)境意義探微

章芳

(長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

明代劇作家湯顯祖因一曲《牡丹亭》而揚(yáng)名天下。劇中的杜麗娘感夢(mèng)傷懷，竟至香消玉殞。而更讓人驚異的是亡故三年后的她居然因?yàn)閴?mèng)中情人的召喚而起死回生，從而演繹了“生生死死為情多”的曠世愛情傳奇。如此怪誕的情節(jié)皆因情生，全由夢(mèng)起，難怪湯顯祖不無得意，“一生四夢(mèng)，得意處唯在《牡丹》”?？梢姟赌档ねぁ返膲?mèng)境描寫確有可探之處，它不僅使全劇呈現(xiàn)出真幻交織的藝術(shù)意境，更是作者表達(dá)其思想主張及人性觀念的委婉策略。

一、欲求宣泄之依托

《牡丹亭》創(chuàng)作于明代嘉靖、萬歷年間。這是一個(gè)重個(gè)體、崇自我、主體意識(shí)高漲的特殊時(shí)期。在思想領(lǐng)域，程朱理學(xué)雖然一統(tǒng)天下，但王學(xué)左派的出現(xiàn)已經(jīng)對(duì)其產(chǎn)生了一定的沖擊。李贄、顏山農(nóng)、羅汝芳等心學(xué)家高倡人情物欲，標(biāo)榜自然人性，為提高人在自然和社會(huì)中的作用提供了有力的理論依據(jù)和哲學(xué)支撐。湯顯祖雖然不是心學(xué)家，但他深受心學(xué)人物的影響，對(duì)他們的思想頗為認(rèn)同，并以具體的藝術(shù)實(shí)踐來推崇他們的學(xué)術(shù)觀念和思想主張。

被湯顯祖稱之為“吾所敬愛之學(xué)西方之道者也”的達(dá)觀禪師在《皮孟鹿門子回答》中指出：“情之有者理必?zé)o，理之有者情必?zé)o”，強(qiáng)調(diào)的是“情”與“理”的對(duì)立。湯顯祖則進(jìn)一步闡釋為：“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o。真是一刀兩段語，使我奉教以來，神氣頓生。諦視久之，并理亦無，世界身器，且奈之何?！痹跍@祖看來，無情則無理，“如果忽視情感欲求，道德的存在也就缺乏意義。壓制人類自然的情感欲求，必然導(dǎo)致倫理道德的崩潰坍塌。要維持秩序綱常的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須順應(yīng)人之合理欲求?！倍荒芤暺錇楹樗瞳F。所以在《牡丹亭》中，湯顯祖就讓春情萌動(dòng)的杜麗娘在夢(mèng)中盡情地釋放源于她內(nèi)心最原始、最自然、最真實(shí)的本能，讓她在與柳夢(mèng)梅的云雨歡幸中大膽宣泄著懷春少女洶涌不息、奔流不止的自然情欲。而《牡丹亭題記》中“夢(mèng)中之情，何必非真”的辯護(hù)則向世人宣告了杜麗娘自然情欲的純粹真實(shí)與合情合理。這個(gè)美麗的春夢(mèng)就是杜麗娘的求情示愛之夢(mèng)，實(shí)際上就是性夢(mèng)。它是杜麗娘自身情欲的直接顯現(xiàn)，更是她情欲焦灼、壓抑的大膽宣泄。盡管現(xiàn)實(shí)中的杜麗娘悲嘆自己青春虛度，個(gè)人才貌被埋沒，但境遇悲慘，苦悶彷徨的她，既沒有青梅竹馬的愛侶，也沒有一見鐘情的際遇，甚至連一訴衷腸的對(duì)象也沒有，她只能將自己的愛寄寓夢(mèng)中。杜麗娘找不到釋放饑渴，排除煎熬的可能，夢(mèng)就成了她敞開胸懷的最佳場(chǎng)所，于是她做起了白日夢(mèng)。只因?yàn)榍殡y己抑，欲難自制。

夢(mèng)是人的潛意識(shí)的表達(dá)，是人的愿望的達(dá)成。杜麗娘在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅“共成云雨”，實(shí)際上是她生理本能被現(xiàn)實(shí)倫常禮法所鉗制的集中爆發(fā)。所謂“夢(mèng)由心生，情自性起”，夢(mèng)中之人，夢(mèng)中之事在現(xiàn)實(shí)生活中可能不會(huì)遇見，不會(huì)發(fā)生，但其中寄寓的情感卻是真實(shí)可信的。

二、個(gè)性解放之途徑

如果說《牡丹亭》只是表現(xiàn)了青年男女的自由戀愛，那么它是難以“幾令《西廂》減價(jià)”的。作者把杜、柳之間的愛情當(dāng)作個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)縮影來展示，把反封建的主題和要求個(gè)性解放的旨意結(jié)合到一起，使作品上升到一個(gè)新的思想高度，同時(shí)也大大超越了以往劇作把愛情描寫僅僅停留在反對(duì)父母之命，批判封建禮教的狹隘層面上，顯示出在新的時(shí)代思潮中的進(jìn)步光華?！赌档ねぁ芳仁且徊孔杂芍異鄣膽偾彩且皇坠拇登啻河X醒的頌歌。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的杜麗娘處境艱難，禁錮重重，她沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的理想，展示自己的青春。盡管她惋惜“如花美眷，似水流年”，盡管她哀怨“妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”，可冰冷、殘酷、狹窄、死寂的生存環(huán)境不容許她越雷池半步。然而游園之后的她由思春而感夢(mèng)，由感夢(mèng)而生情，終于在夢(mèng)境中幽會(huì)了意中人，“現(xiàn)實(shí)中解決不了的困惑、幽怨和涌動(dòng)著的春情，只能在夢(mèng)中靠五彩的如意世界來體貼關(guān)懷。如是則有可人意的俊書生手持柳枝來撥云化雨，又有花神來保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)，待其情得意滿后，則以一片落花驚醒香魂，將美妙幽香的儀式感渲染到極致?！北M管劇作對(duì)二人歡會(huì)時(shí)“千般愛惜，萬種溫存”作了極力渲染，充分肯定了作為人的本性的男女之情的合理性與正當(dāng)性。但作品并沒有止步于情愛故事，而是借男女之情來演繹和闡釋青春之美、人性之真，從而表達(dá)了青年男女對(duì)精神自由和個(gè)性解放的向往與追慕。

三、情理調(diào)和之手段

湯顯祖認(rèn)為只有既宣揚(yáng)了社會(huì)道德規(guī)范，又展示了個(gè)體自我需求的戲劇才是最有效的案頭之曲與場(chǎng)上之作，才能真正發(fā)揮“至情”之用。湯顯祖一方面希望人的心性情志可以自由流露隨意而為，一方面又指望它們被社會(huì)所接受和認(rèn)可，并且還能有助于倫常教化的傳達(dá)。然而在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中情與理水火不容，作者的理想遭遇了殘酷現(xiàn)實(shí)的抵制，于是在《牡丹亭》中湯顯祖就巧妙地借助夢(mèng)境來實(shí)現(xiàn)情與理的調(diào)和與折中?；蛘哒f夢(mèng)境描寫成為了湯顯祖兼顧社會(huì)道德規(guī)范和個(gè)體自我欲求的策略。對(duì)于杜麗娘心中蘊(yùn)含的“情”與“理”的對(duì)立、沖突，《牡丹亭》沒有在現(xiàn)實(shí)人世中予以展現(xiàn)，而是把它放置于一個(gè)超越人世的幻境中進(jìn)行凸顯，作者借助這個(gè)異于世俗社會(huì)的情境來展現(xiàn)杜麗娘追求理想的全部至情力量。也正因?yàn)槎披惸锏倪@種至情沒有在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中與“理”進(jìn)行至深至烈的沖突。所以“至情”的前行一旦從幻境轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，就顯出彷徨與迷惘。最后，那在現(xiàn)實(shí)中鑄就的根深蒂固的“理”意念又于內(nèi)心深處泛起。杜麗娘由鬼魂還生后，當(dāng)柳夢(mèng)梅催促成親時(shí)，她卻以“必待父母之命，媒妁之言”推脫，之前那個(gè)為了追求理想而不顧生死也要沖擊“理”的杜麗娘，此刻居然一本正經(jīng)地?fù)?dān)當(dāng)起封建倫常的維護(hù)者了。杜麗娘在幻境與現(xiàn)實(shí)間的巨大反差讓我們依稀看見她脖頸上晃動(dòng)的精神枷鎖和前行身影中的拘泥步態(tài)。《牡丹亭》以杜麗娘還魂后的謹(jǐn)慎強(qiáng)調(diào)身為鬼魂幽歡的反常，以杜麗娘返陽后的崇禮暗示她與柳夢(mèng)梅幽媾的悖禮，由此表明“夢(mèng)中癡纏”、“鬼魂幽會(huì)”的大膽熱烈是不合世俗社會(huì)的禮義規(guī)范的。杜麗娘的前后不一實(shí)際上是湯顯祖思想觀念的矛盾反映。

湯顯祖反對(duì)的是虛偽殘酷、僵化刻板的理，而非正常的、合理的道德規(guī)范，因?yàn)楹笳邔?duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系還是必不可少的，當(dāng)然不能廢棄。所以在夢(mèng)中的杜麗娘可以率性而為，任意而作，不受羈絆。可是一旦回到現(xiàn)實(shí)，她就必須恪守婦道，謹(jǐn)遵閨范。還魂后的杜麗娘在面對(duì)柳夢(mèng)梅的再度求歡時(shí)，就以“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮”來拒絕，這不是杜麗娘的矯情之語，而是她作為活生生的人必須遵守的禮法?？梢妷?mèng)中的杜麗娘是湯顯祖“情”的展示，是他對(duì)人的自然欲求的肯定；而現(xiàn)實(shí)中的她則代表了作者“理”之所在。這樣“夢(mèng)中歡會(huì)”便與后來的“鬼魂幽媾”以及“奉旨成婚”一起構(gòu)成了調(diào)和情理沖突的策略與技巧。

由此可見，在湯顯祖的人性觀里，情和理既有矛盾對(duì)立的一面，也有統(tǒng)一同源的一面。當(dāng)他痛感現(xiàn)實(shí)社會(huì)中天理禁錮和扼殺人情的時(shí)候，當(dāng)他的個(gè)性意識(shí)在心靈中翻滾奔突的時(shí)候，他就著重強(qiáng)調(diào)情與理的對(duì)立和沖突，并以藝術(shù)的激情把這種對(duì)立和沖突推到了勢(shì)不兩立的極端；而當(dāng)他為了捍衛(wèi)情的合理性、正義性和純潔性的時(shí)候，當(dāng)以人倫為人的本性的傳統(tǒng)人性觀支配著他的思想的時(shí)候，他則著重聲明了情與理的統(tǒng)一和同源，情即是理，理在情中。面對(duì)這種兩難的處境，湯顯祖選擇了技巧性的藝術(shù)探索和策略性的高明處理，而“麗娘之夢(mèng)”的設(shè)置則幫助作者成功地避免了是非曲直的哲學(xué)演繹和邏輯推理，由此獲得了更具人性化和人情味的關(guān)注。

總之《牡丹亭》以其深刻的思想意蘊(yùn)和卓越的藝術(shù)成就而家傳戶誦，而“麗娘之夢(mèng)”則是使湯顯祖揚(yáng)名天下、《牡丹亭》流芳百世之肯綮。