試論陶淵明的自然養(yǎng)生哲學(xué)①

段鳴鳴 熊德梁

(江西中醫(yī)藥大學(xué) 基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，江西 南昌 330004)

《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“自然”作為抽象的哲學(xué)概念，來源于道家，是指世間萬事萬物自身固有的變化規(guī)律，是一種非人為的本真狀態(tài)。道家養(yǎng)生強調(diào)，人稟天地之氣而生，應(yīng)順應(yīng)自然而活，同時以順應(yīng)天然自然、本我自然、生命自然為基本原則，以實現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧，人與自身內(nèi)心的和諧，以及人與自我生命的和諧。陶淵明作為我國文學(xué)史上山水田園詩的開創(chuàng)者，在其開辟中國田園詩新境界的同時，也實踐和豐富了道家的自然養(yǎng)生哲學(xué)。他不僅用優(yōu)美的詩文吟詠自然，在日常生活中也崇尚自然養(yǎng)生，親近自然，全身心地融入自然，讓生命因適應(yīng)自然，而獲得了最大限度的個體自由，最終實現(xiàn)了生命的和諧統(tǒng)一。

一、順應(yīng)天然自然

作為魏晉時期最重要的詩人，陶淵明以審美的眼光欣賞自然，融入自然，讓自然帶有了更多的主觀情感。具象的自然環(huán)境，在陶淵明的詩文中得到了詩意化的表達(dá)，成為一種“有我之境”的自然?！坝芰a后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”(《歸園田居》五首其一)，“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”(《讀山海經(jīng)》13首其一)，就是描繪了這樣一種美好之境。通過陶淵明的詩歌，可以看到，他所居之地有各種植物，如桑、竹、榆、桃、李等，四季分明，五彩繽紛，而且“山澗清且淺，遇我濯我足”(《歸園田居》五首其五)，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”(《歸去來兮辭》)，自然環(huán)境怡人。這些自然的田園，成為陶淵明人生的歸依之所，也是他實現(xiàn)與自然和諧的基礎(chǔ)。

莊子曰：“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！?莊子《知北游》)，在莊子看來，統(tǒng)一的自然界生機一片，人只有與自然萬物融為一體，方能得道。陶淵明親近自然的絕佳途徑，除了所居之地與自然環(huán)境融合，同時，他還親自躬耕于自然田園之中。《歸園田居》五首其三寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違?！笨梢娞諟Y明從勞動中，體驗到了人生的悠然與愜意。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”(《飲酒》其五)可見陶淵明在耕作的田地里，陶醉于自然之美，將生命傾注于土地之上，與土地同呼吸共命運。這就是一種最美的心物交融，天人合一的境界。

貼近自然，陶醉自然，享受自然，是陶淵明的養(yǎng)生之道。除此之外，在日常飲食中，陶淵明還有意識地服食自然草木，以保養(yǎng)身體。

陶淵明生活的時代非常崇尚養(yǎng)生，人們普遍求仙煉丹以求長生，或服食藥石以求益壽延年。陶淵明沒有順應(yīng)當(dāng)時的養(yǎng)生潮流，卻選擇到深山里修煉，服食自然草木養(yǎng)生，如陶詩中“丹木生何許？迺在峚山陽。黃花復(fù)朱實，食之壽命長”(《讀山海經(jīng)十三首》)，可以看到，詩人經(jīng)常服食自然界中的草木藥用于養(yǎng)生?！八钩克瓜Γ韵⑵鋸]?；ㄋ幏至校种耵枞??！?《時運》)，可見詩人在住宅旁邊種植了各種草藥?！坝嚅e居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由?？辗湃A，寄懷于言。”(《九日閑居》)可知詩人種植的各種草藥中最多的是菊花。菊花雖不是名貴的藥材，但在陶淵明看來，“酒能祛百慮，菊為制頹齡”(《九日閑居》)，即飲菊可達(dá)到延緩衰老的藥效。除了服食菊花養(yǎng)生，陶淵明也曾服食松脂一類的養(yǎng)生藥物?！肮湃苏J(rèn)為，松樹能讓人延年益壽，因為它經(jīng)冬不凋，樹齡很長，凝聚了天地之精華?！盵1](P140)葛洪的《抱樸子·仙藥》云：“仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝……次則松柏脂、茯苓、地黃、麥門冬?！庇衷疲骸八蓸渲θq者，其皮中有聚脂，狀如龍形，名曰飛節(jié)芝，大者重十斤，末服之，盡十斤，得五百歲也?！笨梢娝蓸涞乃芍钱?dāng)時常用的養(yǎng)生藥物。陶詩“裊裊松標(biāo)崖,婉孌柔童子。年始二五間,喬柯何可倚。 養(yǎng)色含精氣,粲然有心理”(《雜詩》)，可見陶淵明認(rèn)為，松樹之類的津氣可以養(yǎng)生?？梢哉f，陶淵明以這種有意識地服食自然物產(chǎn)的方式養(yǎng)生，不僅讓身體得到養(yǎng)生，同時也讓精神得到了愉悅。

《靈樞·本神第八》云：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長生久視?！钡兰业倪@種“天人相應(yīng)，順乎自然”的觀點，是《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生防病思想的立足點。從以上來看，陶淵明的自然養(yǎng)生實踐，剛好契合了順應(yīng)天然自然之道，實現(xiàn)人與自然環(huán)境的完美融合。

二、順應(yīng)本我自然

道教養(yǎng)生在堅持形命修煉的同時，也格外重視心性的煉養(yǎng)，認(rèn)為只有守得住自己的本性，保持一顆清靜無為,見素抱樸的心，才能不為物欲所束縛，找到合乎本我自然的生活?！兜赖陆?jīng)》云：“致虛極，守靜篤?！薄肚f子·刻意》云：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧……虛無恬淡乃合天德?！钡兰业酿B(yǎng)生思想，即以自然平常之心于寧靜淡泊之中自得養(yǎng)生之樂?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》延承了這種養(yǎng)生思想，《素問·上古天真論》曰：“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼?！痹诠湃丝磥?，“養(yǎng)生首先就是要避免虛邪賊風(fēng)的侵入。在避免虛邪賊風(fēng)侵入的同時，還要保持內(nèi)心的安靜，精神持守于內(nèi)，這是身體健康，不為疾病困擾的根本”[2](P16)。

對于本我自然的認(rèn)識，陶淵明經(jīng)歷了一個過程?！皯浳疑賶褧r，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩》其五)，可以看出，青年時代的陶淵明受儒家入世思想的影響，渴望建立功名，但官場上黑暗的政治斗爭，復(fù)雜的人際關(guān)系，虛偽狡詐的處世之道，卻讓陶淵明感覺生活好像羅網(wǎng)和樊籠，束縛人的天性，從而產(chǎn)生了“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲”(《歸去來兮辭》)的感嘆。“少無適俗韻，性本愛丘山。誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”(《歸園田居》其一)，更可見陶淵明清醒地認(rèn)識到了自我，不貪圖官場的名利得失，內(nèi)心渴望自然自由的生活。因無力改變現(xiàn)實的官場，陶淵明不為五斗米折腰，心不再為形役，毅然選擇辭官，回到田園生活，返歸到一個自然的本我。

回歸田園后，陶淵明尊重自己的本性，日常生活就像行云流水般自然，閑暇時讀書寫作，飲酒彈琴，清靜無為，充分享受自由自在的生活情趣?！段辶壬鷤鳌分杏性疲骸伴e靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”，“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終”，至于喝酒便是“性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒招之。造飲輒盡，期在必醉，既醉而退，曾不吝情去留”。可見陶淵明在親朋好友面前自然袒露自己的真性情，毫無遮掩，自己自得酒中之趣，不求身外之物，唯以自然自足自適而已。在聚友暢飲之時，陶淵明喜歡一邊撫弄無弦之琴，一邊吟詠?！稌x書·隱逸列傳》記載：“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲！”與人交往的方式，陶淵明更是不趨于功利，只求志趣相投，《答龐參軍》云：“有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調(diào)，所說圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。”“賞我趣”當(dāng)然是陶淵明謙虛的說法，事實上是陶淵明獨立的人格力量，無功利的生活方式，吸引感染了友人，因此使他們經(jīng)常登門造訪。其“趣”字也可見是陶淵明與人交友的內(nèi)容和感情的基礎(chǔ)：一是說明談話內(nèi)容的格調(diào)、境界之高，不是一般碌碌之輩汲汲于名利的庸俗之談所能企及的；二是飲酒之趣，若能以酒助談，則興致更高，說明了交友方式的高雅閑適，感情交流的自然融洽。

陶淵明正是在這樣一種生活情趣與交友方式中，摒棄了束縛本性的各種巧飾、虛偽和名利欲望的禮教，回到任性自得，委順自然的生活方式。這是心性與自然的同一。正如嵇康在《養(yǎng)生論》中所指出的：“善養(yǎng)生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲?！薄端貑枴ど瞎盘煺嬲摗芬仓赋觯骸笆且灾鹃e而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿……所以能年皆度百歲而動作不衰?！毙木程耢o，安而勿躁，這樣才能以自然平常心于自然淡泊中自得養(yǎng)生之樂。

三、順應(yīng)生命自然

《素問·寶命全形論》曰：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”即人稟天地之氣而生，是物質(zhì)世界的一部分。在莊子的哲學(xué)體系中，生命觀也是一個基礎(chǔ)的問題。莊子的妻子去世，莊子敲著瓦盆唱歌。他認(rèn)為妻子最初本沒有生命，沒有形體，還沒有氣息，后氣息幻化后出了形體，形體生成了生命，如今又走向了死亡，如同春夏秋冬一樣。莊子鼓盆而歌，是歡送妻子重新回到自然。這種面對生與死灑脫的態(tài)度，乃是對生命的尊重和理解。這樣看來，道家養(yǎng)生觀“從現(xiàn)象看是個體對自我生命的維護，從實質(zhì)上看，是對宇宙自然本體的遵循和回歸，在洞徹生命本質(zhì)的同時，將生命的流程付之于自然之道的永恒流轉(zhuǎn)的大循環(huán)中”[3]。

陶淵明在《形影神三首》中提出，以自然化遷之理破除“形”、“影”之惑，不以早終為苦，亦不以不朽為樂，不以名盡為苦，亦不以留有遺愛為樂，此所謂“老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)”，“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮”(《神釋》)?？梢娞諟Y明認(rèn)為，生與死是人生的基本規(guī)律，是自然之理，因此其面對死亡的態(tài)度是不憂不懼，理性淡定。

在陶淵明的生命觀里，人的死亡也不過只是回歸自然，“家為逆旅客，我入當(dāng)去客。去去欲何之？南山有舊宅”(《雜詩》)，“天地賦命，生必有死”(《與子儼等疏》)。陶淵明詩歌中表現(xiàn)出對死的曠達(dá)等樂觀情緒。他以近乎幽默的筆調(diào)為自己寫挽歌，設(shè)想之辭，一是描寫自己剛死時的情景，如“昨暮同為人，今旦在鬼錄?；隁馍⒑沃?？枯形寄空木。嬌兒索父啼,良友撫我哭”，“但恨在世時，飲酒不得足”(《挽歌詩》其一)；二是描寫其出殯時的情形，如“肴案盈我前，親舊哭我傍。欲語口無音，欲視眼無光”(《挽歌詩》其二)，詼諧之中見出曠達(dá)；三是描寫自己埋葬后復(fù)歸大地，“死去何所道，托體同山阿”(《挽歌詩》其三)，人順應(yīng)大化，乃自然之理。

和莊子認(rèn)為“彼以生為附贅縣疣,以死為決疣潰癰”(莊子《人世間》)，即把生命當(dāng)作多余的贅瘤，把死亡當(dāng)成是割掉了身上的潰瘍濃瘡所不同的是，陶淵明清楚地明白，生與死是自然的特質(zhì)，人在有限的生命中應(yīng)該好好享受人生。一是享受溫馨的家庭生活，“今我不為樂，知有來歲不？命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游”(《酬劉柴桑一首》)，“弱子戲我側(cè)，學(xué)語未成音。此事真復(fù)樂，聊用忘華簪”(《和郭主薄二首》其一)。陶淵明的隱居生活，盡享天倫之樂。二是享受簡樸的田園生活，鄰人關(guān)系親切，鄉(xiāng)間風(fēng)俗淳厚，“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短,已復(fù)至天旭”(《歸園田居》其五)，“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”(《歸去來兮辭》)。林語堂先生曾說：“陶淵明就是這樣酷愛人生的，他由這種積極的、合理的人生態(tài)度而獲得他所特有的與生和諧的感覺。這種生之和諧產(chǎn)生了中國最偉大的詩歌。他是塵世所生的，是屬于塵世的，所以他的結(jié)論不是要逃避人生，而是要‘懷良辰以孤往，或植杖而耘籽’。陶淵明僅是回到他的田園和他的家庭的懷抱里去，結(jié)果是和諧而不是叛逆?！盵4](P130)

昭明太子所著《陶淵明傳》中提及，陶淵明自小身體羸疾，中年患瘧疾，一生經(jīng)濟窘困，家境貧寒。人生七十古來稀，陶淵明卻頑強地活到76歲，袁行霈在《陶淵明集箋注》中寫道，陶淵明“當(dāng)生于永和八年壬子；迄丁卯考終，是享年七十六歲”[5](P428)。梁啟超晚年寫的《陶淵明》一書中，把中國古代詩人陶淵明視為“自然之美”與“人生之妙”和諧共處的典范。陶淵明能將生命的長度和人生的厚度高度融合，應(yīng)該得益于他深諳自然養(yǎng)生之道。

參考文獻：

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[5]袁行霈.陶淵明集箋注[M].北京：中華書局，2011.