中國古典文論的生態(tài)意蘊解讀

宋堅

(欽州學(xué)院 中文與傳媒學(xué)院，廣西 欽州 535000)

中國古典文論博大精深，不僅包藏宇宙萬有，而且蘊含著豐富的生態(tài)理念，體現(xiàn)了東方民族的生命哲學(xué)和生存智慧，彰顯了華夏民族特有的藝術(shù)精神。因此，在建構(gòu)當代生態(tài)文藝學(xué)的過程中，我們不僅要向西方的生態(tài)批評借鑒理論資源，吸收生態(tài)學(xué)科的前沿成果，還要汲取我們祖先留下的經(jīng)典文論中的生態(tài)智慧。為此，有必要溯本尋源，對浩如煙海的古典文論所包含的豐富的生態(tài)意蘊進行解讀，以便拿來為我們今天所用。

一、崇尚自然的生態(tài)審美觀

中國古典文論中，普遍以自然萬物為喻體，來論述藝術(shù)美感與人類的生命感應(yīng)問題。從儒家經(jīng)典《易經(jīng)》提出的“生生之德”，到以莊子為代表的道家提出的“天地大美”；從陸機的《文賦》提出的“物感說”，劉勰提出的“神思說”，到王國維提出的“境界”說，都包含著豐厚的生態(tài)審美意蘊。自然生態(tài)與人文生態(tài)都是你中有我，互攝互融的和諧統(tǒng)一關(guān)系。古典文論汲取了這種生態(tài)倫理觀，體現(xiàn)了生生不息的生態(tài)情懷。

儒家文藝思想從誕生之時起，就以“親民仁愛”為核心價值觀，強調(diào)“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦砟?，有著“泛愛眾而親仁”的生態(tài)思想，以“仁者愛山，智者樂水”作為君子人格的象征，注重涵養(yǎng)“樂山樂水”的山水情懷。所有這些，都融入了中國古典文論的整體思想之中。儒家最早經(jīng)典之一的《易經(jīng)》曰：“生生之謂易。”《易經(jīng)》認為，天地之大德為“生生之德”，天地之間陰陽互蕩，涵養(yǎng)萬物，生機勃勃。這是何等繁盛的生態(tài)景象。因此，天地萬物在古人看來，是有靈性的統(tǒng)一體，天、地、人三者構(gòu)成了生機互攝的生態(tài)關(guān)系。人生活在天地之間，便要不斷地去領(lǐng)會生生不息的大千世界，尊重自然，感悟天啟，從而建立起人與自然的相親共融的互動關(guān)系。而文人圣哲則通過寄情山水、寄興感懷來抒發(fā)性靈，這就是為什么文論家在論文之前，先領(lǐng)悟天地之道，通過仰觀天象，俯察大地，來把握萬物榮衰的節(jié)律，最后以天地之道來觀照為文之道的主要原因。

這種“比德”說以及“萬物有靈”觀，體現(xiàn)了先民“敬天愛人”的生態(tài)思想。《易經(jīng)》曰：“地勢坤，君子以厚德載物?！睆娬{(diào)了仁人君子須有大地的厚重，才能承載萬物。文德也是如此，文如其人強調(diào)了文品恰似人品，是人格的寫照。人品高尚，胸懷坦蕩，文風(fēng)自然浩蕩。古君子為文，先要做人，不僅要培養(yǎng)天地一樣的博大情懷，還要追求天人合一的崇高境界。因此，古代文論往往從自然萬象所呈現(xiàn)的生態(tài)景象中獲得感悟：“天清地曠，浩乎茫茫，皆我友也。如太空無言，照人心目，輒增玄妙，此禪友也；夕風(fēng)怒號，擊竹碎荷，敗葉颼颼，助我悲嘯，此豪友也；眉月一彎，悄然步庭外，影珊珊如欲語，清光投我懷抱，此閨中友也；墻根寒蛩，啾啾草露中，如一部清商樂，佐西窗閑話，此言愁友也。審是天地自然良友，悉集堂中，莫樂此矣?！盵1](P26)古人從自然之道中逐漸感悟文章之道，為文者在感悟自然萬象的過程中，陶冶性情，蕩滌靈魂，物我之間始終是彼此融合，兩情相悅的。人以其主體精神投注客體，自然風(fēng)物以其節(jié)奏音韻啟迪人的才思，構(gòu)成物我合一的移情和交融關(guān)系?！吧进B山花吾友于”體現(xiàn)了這種和諧關(guān)系。對此，劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云并驅(qū)矣！”這種物與我的高度渾融，構(gòu)成了優(yōu)美的詩意境界，表達了詩人濃濃的生態(tài)情懷。人的情感與大自然的關(guān)系是如此的水乳交融，構(gòu)成了你中有我、我中有你的關(guān)系。古代文人在對自然的審美觀照中涵詠性情，不為物喜，不以己憂，面對紛呈多彩的世界而悠然自得，坐觀庭前花開花落，閑看天上云卷云舒，縱浪大化，一任自然。劉勰說：“山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來如答?！盵2](P35)古人以博大的心胸悅納萬物，在贈答往還中見證了人生的詩意。人與自然的互相感應(yīng)，山水景物在人心中的詩意生成，都在人與自然的深度交流中完成。這些生態(tài)文藝觀，深刻地影響了中國的文藝觀，使其具有濃郁的生態(tài)情懷。

二、天人合一的生態(tài)理念

中國古代文論歷來就有天人合一的生態(tài)思想。天人合一，即是追求人與自然和諧統(tǒng)一，人與萬物相親共融，并最終達到和的境界。這個和的境界，講究的就是雜多的統(tǒng)一，在相輔相成中進入和諧一致，均衡發(fā)展的極佳狀態(tài)。[3]天人合一是中國藝術(shù)追求的最高境界，也是歷代文人圣哲所追求的精神境界。它遵循的是人與自然萬物和諧共處的原則，體現(xiàn)了自然界生物多元共生的生態(tài)特性。儒家的代表人物都持這種觀點，如孟子的“盡心、知性、知天”說，董仲舒的“天人相類”、“天人感應(yīng)”說，王陽明的“人與天地萬物一體”說，等等。儒家經(jīng)典《禮記·樂記》云：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”《中庸》曰：“和也者，天地之大道也?！避髯拥摹短煺摗菲姓f：“萬物各得其和而生。”《淮南子·天訓(xùn)篇》也說：“陰陽和合而萬物生?！盵4](P87)這都是最早的關(guān)于天人合一的觀點。在這方面，儒道的觀點是一致的。道家以道法自然為宗旨，倡言“和以天倪”，提出了“萬物負陰以抱陽，沖氣以為和”的生態(tài)和諧觀，包含著天人合一的辯證統(tǒng)一思想。道家所說的天人合一，主要是指向人與自然的和諧統(tǒng)一。莊子稱之為“天樂”：“與天和者，謂之天樂”，“知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜與陰同德，動與陽同波；以虛靜推于天地，通于萬物，此謂之天樂”。[5](P63)為此，莊子所追求的，是“天地與我并生，萬物與我為一”，獨與天地精神共來往的大境界。儒道互補糅合而成的天人合一思想，逐漸成為中國哲學(xué)的主導(dǎo)思想。古代文論在這種思想的主導(dǎo)下，認為天地有心，萬物有靈，天人感應(yīng)，心物互滲；反映到文藝思想上，則認為文章為天地之精英，剛?cè)嶂l(fā)端，應(yīng)契合天人諧和的思想。以此為出發(fā)點，中國的文藝思想倡導(dǎo)以天地為心，與自然萬物并存，敬畏生命，感悟生活，反身而誠，追求內(nèi)心的充實與精神超越，將鐘愛之情揮灑于山海之間，使得自然風(fēng)物皆著上我之色彩，創(chuàng)造物我合一的審美境界。

從天人合一的生態(tài)整體觀出發(fā)，古代文論對魚躍鳶飛的勃勃生機景象十分向往，對萬物生命是如此的眷念與執(zhí)著，以至于把文學(xué)的審美氣韻當作生生不息的宇宙萬有來看待，出現(xiàn)了人化自然或者文學(xué)生命化的傾向?！兑住吩唬骸巴曄鄳?yīng)，同氣相求；同明相照，同類相招?！痹茝凝?，風(fēng)從虎，歸鳳求凰，天理之然也。這是自然界的規(guī)律，文學(xué)正是應(yīng)和著自然界的生機韻律和節(jié)奏而作的。如“充塞大千無不韻，妙舍幽致豈能分”，“常憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香”(《五燈會元》卷11《風(fēng)穴延沼禪師》)。這種詩意都是應(yīng)和自然萬有，瞬間獲得的自由靈動的審美感悟。這種人與自然的相證互攝，構(gòu)成了生機互發(fā)的和諧之境，把握住了文學(xué)與生生不息的大千世界血肉相連的真諦所在，體現(xiàn)了“不知何者為我，何者為物”、“物我合一”的詩性智慧和生態(tài)意蘊，使人覺得文學(xué)和自然生態(tài)一樣，是多么地富于生機與活力的靈性之物。白居易曾經(jīng)強調(diào)人文在融通天地萬物時所起的作用：

天之文，三光首之；地之文，五材首之；人之文，《六經(jīng)》首之。何者？圣人感人心而天下和平……韻協(xié)則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交。于是乎孕大含深，貫微洞密，上下通而二氣泰，憂樂合而百志熙。[6](P229)

在白居易的文學(xué)觀中，包含了天地與人文相互諧和的思想。因為文章乃天地氤氳之氣的自然流蕩，故而感人心，調(diào)陰陽，通靈府。文學(xué)藝術(shù)依循“生生”的節(jié)律，使人的精神進入“太和”的“高致”之境。人在這種境界中，實現(xiàn)了生命意識與藝術(shù)精神的完美結(jié)合，體驗到自然生命向精神自由的超越，達到生命精神與宇宙本體的統(tǒng)一，最終進入天人合一的渾融之境。

劉勰的《文心雕龍·原道》篇著重論述了為文之道首要的是尊重“自然之道”，具有很深的生態(tài)意蘊。其曰：

文之為德也，大矣；與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章；高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文。龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩；有心之器，其無文歟！

劉勰認為，文章(學(xué))是應(yīng)和自然萬象的華彩和音韻而誕生的。山河大地，日月輝映；山川草木，禽鳥和鳴，呈現(xiàn)出一派生機勃勃的景象。人參贊天地之化育，感應(yīng)大千世界的綺麗和韻律而揮筆成文，這正是文學(xué)之道合乎自然之道的表現(xiàn)，因而說：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”這正說明了人類文化的起源，是肇始于宇宙生命大化的流行；文章之感人至深，是因為它符合自然生生之道的緣故。

三、“緣情說”與“物感說”的生態(tài)內(nèi)涵

情之為物，絪缊化生?！兑住吩唬骸疤斓亟s緼，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！弊匀簧锝缰贼~躍鳶飛，生機勃勃，就是因為絪缊之情化生的結(jié)果。中國文論依循自然萬物的生態(tài)機理，提出了著名的“緣情說”與“物感說”。它們把人情與物態(tài)、世情與物情和自然的生態(tài)原理融合在一起，體現(xiàn)了人與萬物之間的氤氳之情的高度融合，蘊含著極其豐富的生態(tài)內(nèi)涵。為此，中國文學(xué)成為主情的文學(xué)，注重情感的豐厚和氣韻的流蕩，這和西方文學(xué)所倡導(dǎo)的理性分析和心理分析是有著明顯的界線的。中國文論最早倡導(dǎo)“性情論”的，是《毛詩序》所提出的“情動于中而形于言”。什么叫詩歌？先秦文論說：詩言志，歌抒情；抒情言志，乃為歌詩。也就是說，詩歌是抒情言志的最好形式，所以古代文人縱情山水，寄興感懷，就是為了達到借景抒情、借詩言志的目的，從而進入與自然萬物融合為一的人生境界。古人感于風(fēng)物，吟詠性情，皆是有感而發(fā)，力避無病呻吟之作，既符合天地人文之間同聲相應(yīng)的原則，也是符合藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律的。

魏晉時代的陸機提出的“緣情說”具有劃時代意義?！霸娋壡椤辈粌H繼承了漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的文化傳統(tǒng)，而且第一次揭示了情感在詩歌創(chuàng)作中的重要作用，肯定了情是詩歌生命力的美感表現(xiàn),把詩歌作為抒發(fā)個人的人生體驗和生命感受的載體。“緣情說”第一次突破了儒家詩論中詩教和事功的目的論，充分肯定了詩歌創(chuàng)作中個人情懷的自由抒發(fā)，使得魏晉風(fēng)度以個性張揚的方式表現(xiàn)出來，標志著文學(xué)與審美的自覺時代的到來。陸機的《文賦》有多處論述到情感，如“心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云”，以及“及其六情底滯,志往神留,兀若枯木,豁若涸流,覽營魂以探賾,頓精爽而自求。理翁翁而愈伏，思軋軋其若抽”。這種詩情的生發(fā)，和周圍的自然景物是如此的和諧統(tǒng)一，內(nèi)在思想感情的顯豁與外在物態(tài)形象的明晰總是交錯在一起，構(gòu)成了生機互動的文思才情。其中的“六情”指的是人類的喜、怒、哀、樂等主體情感。陸機認為，如果缺乏外部景物的激發(fā)，人的“六情”就會處于停滯狀態(tài),創(chuàng)作的玄妙精神活動也就無法展開。受陸機的影響，魏晉南北朝的許多文論家都十分推崇這種思想。鐘嶸《詩品》曰：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》中說：“文章者，蓋性情之風(fēng)標，神明之律呂也。蘊思含毫，游心內(nèi)運，放言落紙，氣韻無成。莫不察以生靈，遷乎愛嗜，機見殊門，賞悟紛雜。”[7](P126)他們不再從詩教倫理的角度來規(guī)范詩之情，而是從審美的角度來看待情在詩歌中的作用，并以“情文”、“情采”作為文學(xué)美感的重要標志。

風(fēng)起于青萍之末，才灑于山海之間。萬水千山總是情，講起人間藝術(shù)，怎一個情字了得。受“緣情說”的影響，唐朝詩人白居易提出了“感人心者，莫先乎情”的情感文學(xué)論(《與元九書》)；明朝思想家李贄提出了“童心說”，并且告訴我們，情以其“厥初生人，絪缊化物，乃為物始，乃為造端，乃是問學(xué)之第一義”[8](P187)，說明了文學(xué)情感所具有的生態(tài)機能；后來袁宏道提出了“性靈說”，認為文章須“獨抒性靈，不拘格套，非自己胸中流出，不肯下筆”；明朝文學(xué)家湯顯祖提出了“至情說”。他在《耳伯麻姑游詩序》中說：“世總為情，情生詩歌，而行于神?！盵9](P1050)湯顯祖認為“人生有情”。這種生死至情，最終成就了他的臨川四夢，其中的《牡丹亭·游園驚夢》一章堪稱經(jīng)典，重新詮釋了中國文學(xué)所說的“問世間情為何物，直叫生死相許”，讓人蕩氣回腸。由“言情說”的文學(xué)理論學(xué)說，誕生了驚天動地的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)。浪漫主義文學(xué)作品的字里行間氣韻流蕩，感情充沛，可歌可泣，具有感人至深的情感力量。

“物感說”是中國文論中的又一個重要觀念。它根源于我國先民對萬物之間生命感應(yīng)、心物相通的一種理解。《易》曰：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。”在中國人的內(nèi)心深處，人與自然之間是心物互滲，相互感應(yīng)的。人心與天地萬物間精神的生機互蕩，構(gòu)成了心物兩融、身與物化的和諧關(guān)系。陸機在《文賦》里說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！彼J為，正是物侯的四時變化和生生不息的大千世界，激發(fā)了人們的人生情懷，因此，敏感的詩人才不得不借助于筆墨，以抒發(fā)人生的情懷。劉勰《文心雕龍·物色》篇中說：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！薄拔锔小笔切奈锘B、相互感應(yīng)的結(jié)果。人參贊化育，含英咀華，對周圍的事物充滿了關(guān)注。之所以“物色之動，心亦搖焉”，是因為人心受到客觀景物和季侯變換的影響，觸景生情，所以才生發(fā)出抒情言志的創(chuàng)作欲望，以寫天地文章來達到澆我心中塊壘的作用。

“物感說”作為古代文論觀，蘊含著生機互發(fā)、生命共感的生態(tài)意蘊。中國哲學(xué)素有天人合一的思想，始終把人的生存與周圍的自然景觀緊密地聯(lián)系在一起。中國哲學(xué)思想認為，人本來就是自然的一部分，人心與物態(tài)密不可分；生命界中陰陽交合，天人感應(yīng)，化生萬物，才造就了和諧共生的活潑潑的生機景象。它消解了西方哲學(xué)中二元對立帶來的矛盾沖突，構(gòu)成了共榮互存的和諧情景。這是中國藝術(shù)追求的至境，所以中國藝術(shù)思想中十分注重創(chuàng)造情景交融、物我合一的深邃意境。這種心物互融之境，相當于王國維說的“有我之境”：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”觸物而感，欣然動情，融心于物，心物便處于交感互構(gòu)的雙向運動之中，達至心物互契、相互諧和之境。辛棄疾的《賀新郎》寫道：“我見青山多嫵媚，料青山見我、應(yīng)如是。情與貌，略相似?！痹娙伺c青山之間彼此相悅，惺惺相惜，相互愛慕。兩者之間是相契互攝的關(guān)系，充滿了諧和共感的生命意識。

劉勰的《文心雕龍》對客觀景物給人心的召感作用作了深入的論述，認為“微蟲猶能入感，四時之動物深矣”。人非草木，孰能無情？心物感應(yīng)，本屬天然。劉勰在《文心雕龍·物色》篇中寫道：“物色相召，人誰獲安？是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沈之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”詩人沐浴自然風(fēng)物的熏染，應(yīng)和四時景物的變化，往往心潮澎湃，引發(fā)無窮聯(lián)想，于是詩興勃發(fā)，奏清風(fēng)明月之曲，譜陽春白雪之章，傳達生命共感的景象。劉勰接著說：

是以詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學(xué)草蟲之韻；皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形：并以少總多，情貌無遺矣。

詩人感應(yīng)萬物，逸興湍飛，浮想聯(lián)翩，流連忘返于迷人的景色，依依不舍地吟詠心中的興味，極盡生動的表現(xiàn)手法，精心描摹萬事萬物，做到隨物賦性，形神兼?zhèn)?，活靈活現(xiàn)，創(chuàng)造了情景交融、氣韻流蕩的藝術(shù)畫面。

心與物是和諧共生的，靈感的火花，正是在心物的感應(yīng)中迸發(fā)出來的。以心物感應(yīng)說為基礎(chǔ)的中國藝術(shù)，是一種具有動態(tài)生命感的有機活動，其在文藝創(chuàng)作中的重要作用是有目共睹的。文論家鐘嶸對中國文論所做的最大貢獻，正是提出了具有生態(tài)意蘊的“物感說”。其在《詩品·序》中曰：

氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠……若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；寒客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返，女有揚娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以聘其情？

魏晉南北朝是人的生命覺醒與審美自覺的時代，鐘嶸的《詩品》繼承了前人“物感說”的理論成果，提出了“氣之動物，物之感人”的重大命題，把“物感說”提高到人類的生命體驗和審美體驗的高度。正是由于氣動引發(fā)物感，才使得詩人的創(chuàng)作動機瞬間生成，從而吟詠性情，形諸筆墨，寫出驚天動地的璀璨篇章。由于藝術(shù)創(chuàng)作肇于自然，藝術(shù)情思也感發(fā)于自然。因為人正是自然的一部分，所以人與自然也是一氣貫通的。因此，自然生態(tài)與人文生態(tài)是一對生機互發(fā)、彼此感應(yīng)的關(guān)系。漢末至魏晉時期的文學(xué)之所以具有為世稱道的建安風(fēng)骨，就是因為那時候的文學(xué)家在感物的過程中，融入了自然的氣息和人的生命意識，并創(chuàng)造了混融一體的藝術(shù)畫面，具有特殊的審美意義。所以，風(fēng)格上有著建安風(fēng)骨的文章，大都顯得剛健峭拔，具有清新活潑的生命力。在這里，鐘嶸特別以氣來說明物動，強調(diào)了氣動與物感的相互共振，使之充滿了一種氤氳化生的動態(tài)生命感。

四、結(jié)語

多年來，學(xué)界多次呼吁中國文論的改革和創(chuàng)新，以挽救文學(xué)理論于學(xué)科危機之中。當代文論的最大癥結(jié)，在于理論體系的僵化、灰色、教條和玄虛，在于內(nèi)容的枯燥，缺乏文藝精神應(yīng)有的靈動和生命意義，尤其在生態(tài)關(guān)懷和人文精神方面，存在嚴重的缺失。對此，筆者曾在前人論述的基礎(chǔ)上，提出個人的見解。竊以為，中國的古代文論和儒道文化，蘊含著豐富的生態(tài)智慧，充分體現(xiàn)了人與自然山水的親密關(guān)系，具有當代文論少有的生態(tài)意識和生態(tài)原則，表現(xiàn)了東方民族特有的生存智慧。中國古代文藝思想中包涵的心與物游的渾融思想，天人合一的和諧境界，與物為春的暢神情懷，都標志著古代文論蘊涵著生態(tài)藝術(shù)的合理基因。因此，在建構(gòu)當代文藝學(xué)時，首先必須借鑒傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想資源，這是我們建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)文藝理論時，最值得借鑒的思想理論資源。[3]

隨著全球生存危機的加深，隨著理論創(chuàng)新不斷出現(xiàn)的一些瓶頸問題，西方思想家深感西方現(xiàn)代文明的衰落。為從根本上拯救瀕臨危險的地球生態(tài)，為了徹底解決人類的精神危機問題，他們都一致將目光投向遙遠而神秘的東方——中國，希望通過東方的古老文明拯救人類危難于水火中，尤其重視中國古典文論中蘊含的豐富的生存智慧。像黑格爾、羅素、維特根斯坦、海德格爾等思想家，在建構(gòu)他們的理論體系時，都明顯地受到了中國道家的文藝思想和藝術(shù)精神的影響。因此，本民族的文藝工作者，必須重視中國本民族傳統(tǒng)文化根基上生長出來的一片新綠，對中國古典文論的生態(tài)意蘊，做到合理的借鑒和應(yīng)用。

對古典文論合理的借鑒和應(yīng)用，意味著對古典文論的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。這就意味著要做到中西合璧，古今融通，求同存異，從而解決傳承、融合、發(fā)展和創(chuàng)新等一系列重大問題，讓古典文論匯入到現(xiàn)代化的理論和文化洪流之中，在交流融匯中獲得新生，使其成為一種融古今為一爐，保持民族特色，融通中西的新質(zhì)的文藝理論體系。這無疑是療救當代文論長期疲軟問題，并使其走出徘徊不前的低谷的唯一良方。

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