林譯小說對中國現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)

侯 杰

明清以來，中國知識分子具有強(qiáng)烈的歷史使命感。其中，林紓便是一個復(fù)雜的文人。他反對纏腳，贊同興辦女學(xué)，這在當(dāng)時是不可想象的，但他畢竟是一個傳統(tǒng)文人，傳統(tǒng)文化在他身上烙下了深深的烙印。他與新文化的對立不可避免。 新文化運(yùn)動興起，在提倡白話文和反對舊禮教這兩點(diǎn)上引起他的反感，他以“衛(wèi)道匡時”自任，極力反對白話文取代文言文，寫了《致蔡鶴卿太史書》《論古文白話之消長》，對白話文運(yùn)動大加討伐，攻擊北京大學(xué)的新派人物“覆孔孟，鏟倫常”“盡反常軌，侈為不經(jīng)之談”［1］，且創(chuàng)作小說《妖夢》和《荊生》，對陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動領(lǐng)袖進(jìn)行攻擊，成為倡導(dǎo)“國粹”派的領(lǐng)袖人物。新文化學(xué)人魯迅、李大釗對如此“國粹家”的言論視為歷史的倒退，是不識時務(wù)之舉?！缎虑嗄辍愤€將林紓的小說《荊生》全文轉(zhuǎn)載，逐字逐句進(jìn)行批駁，于是，對林紓的批判暴風(fēng)驟雨般接踵而至。

在文學(xué)史上，新文化學(xué)派對林紓的批判是有失公允的。不應(yīng)把林紓定位為反對新文化的封建衛(wèi)道士，應(yīng)看到林紓作為一位翻譯文學(xué)大家，他開了西文東漸之風(fēng)氣，在文學(xué)體式、語言革新和思想啟蒙上對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。

一、譯介世界名著，參與世界文學(xué)對話

據(jù)俞久洪統(tǒng)計(jì)，林紓翻譯了英、法、美、德、日、俄、比利時、西班牙、希臘、瑞士、挪威等11個國家98位作家的163種作品 （不包括未刊印的18種）［2］122。在林紓翻譯的163種文學(xué)作品中，有將近50種在各國文學(xué)史上占有一定地位，有的還是世界文學(xué)名著，例如 《巴黎茶花女遺事》《迦茵小傳》《伊索寓言》《魯濱孫飄流記》和《撒克遜劫后英雄略》等。

胡適肯定了林紓在譯介外國文學(xué)方面的貢獻(xiàn)，贊揚(yáng)林紓用古文翻譯西方長篇小說所起到的示范作用，對林紓能用古文表現(xiàn)出趣味性和言情功能十分贊賞，指出“古文的應(yīng)用，自司馬遷以來，沒有這種大的成績”。魯迅也列舉了林紓翻譯的文學(xué)名篇，坦言林譯作品的廣泛性。林紓通過譯介外國文學(xué)著作，一方面使國人熟悉了許多著名的西方文學(xué)家和西方文學(xué)概況，如史各德、華盛頓·歐文、狄更司、小仲馬、莎士比亞、孟德斯鳩、塞萬提斯、易卜生等歐美文學(xué)大家逐漸走進(jìn)了中國文壇；另一方面，林譯小說影響了大批作家，爭相模仿，用古文翻譯西方長篇小說。

近代國人開始向西方探求真理，最初只注重工藝制造，在西學(xué)東漸的過程中，社會科學(xué)諸如法律和文學(xué)是不受重視的，因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?，文學(xué)還是中國的好。自從林紓和曉齋主人翻譯了《茶花女》后便拓展了中國文人的眼界，中國文壇開始改變傳統(tǒng)觀念，重新審視外來的翻譯文學(xué)。這在一定程度上提高了國人對于小說及小說家的地位，在林譯小說以前，小說這種題材是不受正統(tǒng)文學(xué)認(rèn)可的。對于新一代的文學(xué)青年，如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、郭沫若、錢鐘書等人，林譯小說成了他們成長過程中的啟蒙讀物。例如，由商務(wù)印書館出版的《林譯小說叢書》對錢鐘書啟發(fā)頗大，他說“自從接觸了林譯小說，才知道西洋小說那么迷人”［3］66。這個迷人的文學(xué)新世界吸引國人去學(xué)習(xí)外國語文，學(xué)習(xí)西方文學(xué)，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，改造和發(fā)展本國文學(xué)。林譯小說對中國早期創(chuàng)作小說產(chǎn)生了重要影響，很多作品借鑒林譯小說的手法，例如徐枕亞的《玉梨魂》、蘇曼殊的《碎簪記》《焚劍記》和鐘心青模仿《巴黎茶花女遺事》重新創(chuàng)作了《新茶花》，雖然作品的成色和原作無法媲美，但林譯小說在當(dāng)時的影響可見一斑。

二、自由活潑的文言體，促進(jìn)了語言和文體的變革

林紓是古文大家，他的譯作采用的語言載體是文言文。“五四”時期是倡導(dǎo)白話新文學(xué)的時代，林紓的文言翻譯成了眾人批評的對象，但林譯作品的文言風(fēng)格也受到很多人的贊賞。除了胡適稱贊林紓運(yùn)用古文翻譯的開創(chuàng)性外，錢鐘書也在《林紓的翻譯》中說林譯作品的文言風(fēng)格論述得很透徹，他認(rèn)為林紓的文言翻譯小說不是傳統(tǒng)意義上的“古文”，而是一種活潑的文言文體。林紓的翻譯，可以說是融合了文言小說、筆記體等傳統(tǒng)文體和當(dāng)時流行的雜志報(bào)章文體。從總體上看，林譯小說的語言雖然是文言形式，但比較通俗，具有彈性，即便是“古文”成分的詞匯和句法，但經(jīng)過林紓的處理，面貌規(guī)矩不再那么嚴(yán)密，其風(fēng)格已經(jīng)變得靈活自由。林譯小說的語體，實(shí)際上開創(chuàng)了一種有別于傳統(tǒng)古文的新文體，可以稱之為“林譯小說體”。這種小說體有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，在當(dāng)時產(chǎn)生了一種吸引讀者的強(qiáng)大“魔力”，擁有眾多的讀者和仿效者，從某種意義上說林紓的翻譯延長了“古文”的生命。同樣，林紓的翻譯文體在客觀上加速了“古文”的解體。事實(shí)上，我們現(xiàn)在使用的書面語言，既不是純粹的白話，也不是傳統(tǒng)的文言，而是白話和文言雜合的結(jié)果。林紓的翻譯，文言中夾雜了很多歐化詞語和句子結(jié)構(gòu)，但新文學(xué)學(xué)派通常強(qiáng)調(diào)林譯作品的舊文化風(fēng)格和錯訛之處，漠視了林譯作品對語言和文體的變革，也許這種變革對他本人來說是不自覺的。

三、打破傳統(tǒng)偏見，提高了小說的地位

中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念，一向崇尚詩文等嚴(yán)肅文學(xué)文體而鄙薄戲曲和小說等通俗文學(xué)文體。清末明初，在維新運(yùn)動的推動下，為適應(yīng)社會變革和改良，梁啟超等人企圖提高小說的政治宣傳和思想教化功用，為打破桐城文體的束縛，在理論上提出了“小說界革命”，提高小說的文化地位。林譯小說則是從文學(xué)實(shí)踐上提高了小說的文學(xué)和社會地位。林紓作為古文家致力于小說翻譯，以實(shí)際行動打破了鄙視小說的傳統(tǒng)偏見，他以獨(dú)具特色的文言翻譯小說，沒有讓讀者失望。邵祖恭在《林紓》中承認(rèn)梁啟超翻譯的力量，但指出林紓的翻譯更靈感，詞藻妍練，文筆雅潔，并引用林紓翻譯歐文的作品 《記惠斯敏司德大寺》為例，證明“那種秋士寥落，蕭騷寂寞之感，吾人試加重譯，恐難表達(dá)”［4］347。

林紓的譯筆獨(dú)具藝術(shù)魅力，在當(dāng)時文壇吸引力非常大。林譯作品具有鮮明的名著觀念，從他選譯的作品來看，這主要是林紓本人對文言及古典名著，如對《史記》《漢書》桐城派古文觀念的比附和移用。這種比附和移用加之林紓本人的改造，效果是非常明顯的。林譯作品在文壇的流行和模仿，促進(jìn)了小說翻譯和創(chuàng)作的發(fā)展，也促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文學(xué)結(jié)構(gòu)的變更。

四、首開中西比較文學(xué)研究

林紓文學(xué)修養(yǎng)深厚，對中國文學(xué)有深入的研究。林紓文學(xué)眼光敏銳，對所譯作品有獨(dú)到的見解，常在序跋中對中外文學(xué)進(jìn)行比較，總結(jié)出共同的創(chuàng)作規(guī)律或者不同的藝術(shù)特色。這不但開辟了小說理論發(fā)展的新途徑，而且開創(chuàng)了比較文學(xué)研究的新風(fēng)氣。如《塊肉余生述序》《孝女耐兒傳序》《斐洲煙水愁城錄序》等，都是我國早期比較文學(xué)研究的代表性著作。在大量接觸外國文學(xué)的過程中，林紓從一般的機(jī)械翻譯，逐漸進(jìn)入對中外文學(xué)比較、鑒別、玩味和欣賞的境界。

林紓自己不懂外語，關(guān)于譯本的選擇，取決于他的合作者。有些合作者水平不高，把一些價值不大的作品介紹給他。但在翻譯過程中，林紓卻能敏銳地分辨出不同作家各自的特點(diǎn)，文筆的優(yōu)劣和意境的高低。他在《興登堡成敗鑒序》中指出：作者蒲哈德是個武人，而非著作家，作品“敘事復(fù)雜，言之又言”“此書果落仲馬父子之手者，則高騁復(fù)厲，讀者必且動色。顧蒲哈德非其人也”。林紓品評外國文學(xué)的主要參照體系是中國的古文。他認(rèn)為“中西文法，有不同而同者”。林紓對西方文學(xué)大家的寫作風(fēng)格也進(jìn)行縱向比較，如他對比了莎士比亞、狄更斯和哈葛德，用一種類似于嚴(yán)肅文學(xué)的觀念指出作家之間的差異。對作品的分析更具有中國文論的特色，如對 《黑奴吁天錄》這樣評論道：“開場、伏脈、接筍、結(jié)穴，處處均得古文家義法”（《黑奴吁天錄例言》）。在國人接觸外國文學(xué)之初，林紓所進(jìn)行的文學(xué)比較研究，無疑是非常有意義的，這種比較打破了“西洋無文學(xué)”的陳腐觀念，激發(fā)了國人進(jìn)一步了解外國文學(xué)的興趣，也有利于中西文學(xué)交流的開展。

五、培養(yǎng)了文學(xué)新人，直接或間接影響了“五四”運(yùn)動

林譯小說163種，品種之多，數(shù)量之巨，首開文學(xué)翻譯史上的先例。文學(xué)名著的認(rèn)定，在讀者和地域上，作品要包含一個普遍的閱讀群體。林紓翻譯的作品風(fēng)行于晚清明初，其文言翻譯風(fēng)格獨(dú)具藝術(shù)魅力，被當(dāng)時的譯者和讀者都認(rèn)可為嚴(yán)肅文學(xué)。即便是新文化運(yùn)動取得勝利后，林紓翻譯的6部西洋小說仍被商務(wù)印書館收錄到“萬有文庫”（1929-1937），其中包括流行較廣的《茶花女遺事》《撒克遜劫后英雄傳》《塊肉余生述》《魯濱遜漂流記》和《魔俠傳》。

林譯小說的巨大歷史作用，不僅體現(xiàn)在國人對小說的文學(xué)正宗位置的認(rèn)可，而且在思想傳播方面，啟蒙了以后領(lǐng)導(dǎo)“五四”新文化運(yùn)動的一大批作家和文人，如魯迅、周作人、錢鐘書、郭沫若等青年文學(xué)家，都是通過林譯小說來了解西方世界的。周作人在《魯迅與清末文壇》中這樣描寫周氏兄弟對林譯小說的癡迷：“我們對于林譯小說有那么的熱心，只要他印出一部，來到東京，便一定跑到神田的中國書林，去把它買來?！保?］239魯迅兄弟后來有文言譯著集《域外小說集》，雖采用直譯的風(fēng)格，但語言載體仍是文言文，并在風(fēng)格上有受林紓影響的痕跡。這在后來周作人的回憶中提到過。郭沫若曾指出林譯小說的功勞，同梁啟超的文化批評，在文學(xué)史上的地位都是不能抹殺的。因此，郭沫若說：“他們都是資本主義革命潮流的人物，而且是相當(dāng)有些建樹的人物。”［4］219

新文化運(yùn)動的發(fā)起者、參加者大多留學(xué)國外，接受了先進(jìn)的思想和文化教育，但他們最初受到的啟蒙卻來自國內(nèi)。他們的學(xué)理知識，如邏輯學(xué)、進(jìn)化論等，主要來源于嚴(yán)復(fù)，他們的普通新學(xué)知識主要來源于梁啟超。而“五四”新文化的領(lǐng)袖和干將們最初接觸的外國文學(xué)則主要是林譯小說，從林譯小說中接受了外國文藝思潮浸染。因此，可以說林譯小說在一定程度上推動了中國古典小說向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型，為“五四”新文化運(yùn)動及“文學(xué)革命”準(zhǔn)備了一大批作家和文人，對中國現(xiàn)代文學(xué)起到了過渡和啟蒙作用。

[1]林紓.致蔡鶴卿太史書[N].公言報(bào)，1919-03-18.

[2]胡適.五十年來之中國文學(xué)[M]//胡適文存二集（卷二）.上海書店，1924：122.

[3]錢鐘書.林紓的翻譯[M]//舊文四篇.上海：古籍出版社，1979：66.

[4]薛綏之，張俊才.林紓研究資料[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010：347.

[5]周啟明.魯迅與清末文壇[M]//薛綏之，張俊才.林紓研究資料.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010：239-240.