蒙古族草原游牧文化(Ⅵ)
——蒙古族的游牧生活與文體文化

汪繪紋，克那木格，張德罡，師尚禮

(1.甘肅省農(nóng)牧廳畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)管理局，甘肅 蘭州 730000；2.甘肅肅北縣委統(tǒng)戰(zhàn)部，甘肅 肅北 730000；3.甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué) 草業(yè)學(xué)院/草業(yè)生態(tài)系統(tǒng)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室/甘肅省草業(yè)工程實(shí)驗(yàn)室/中-美草地畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070)

1 蒙古族的游牧生活用品

1.1 適應(yīng)游牧的衣物

蒙古族冬天戴兩面有兩個(gè)耳扇，后面有能夠遮風(fēng)雪、避寒氣的長(zhǎng)尾扇的尖頂帽子。這種帽子是用羊羔皮或獸皮制成。夏天戴禮帽或用紅色布料纏頭。不論男女老幼都穿長(zhǎng)袍，腰間扎長(zhǎng)綢帶；男的喜歡藍(lán)、紫、墨綠色和咖啡色，女的喜歡紅、粉、淡青色且有大花等。在長(zhǎng)袍外喜歡套坎肩，男的短，女的長(zhǎng)，都喜歡穿皮靴。蒙古族的衣服稱(chēng)“蒙古袍”，皮靴稱(chēng)“高特勒”。蒙古族的烏琦大皮衣是游牧生物最實(shí)用、最具“生態(tài)”特征的。烏琦即長(zhǎng)外袍，有單棉之分，多用羊羔皮或獸皮做里子，烏琦與高原的自然環(huán)境相適應(yīng)。高原白天日照強(qiáng)烈，溫度較高，夜晚氣溫降低，寒氣襲人，一日之間溫差很大。長(zhǎng)至膝蓋的烏琦穿脫方便，既可抵御風(fēng)沙，又可作為夜間的鋪蓋，極為實(shí)用[1]。

1.2 適應(yīng)游牧的食品

傳統(tǒng)的蒙古族的食物分為肉食、奶食、面食和蔬菜類(lèi)食品，其中,以肉食和奶食、面食為主。肉食的來(lái)源是牲畜和獵獲物，其食用方法也很簡(jiǎn)單，多以煮食為主，剩余部分多曬成肉干以備今后食用。奶食的來(lái)源主要是飼養(yǎng)的各種牲畜，有鮮奶、各種奶制品(酸奶子、奶皮子、生奶油、乳餅、酥油、酸奶疙瘩、奶酪液、酸凝、黃奶疙瘩、奶豆腐等、奶茶、馬奶酒、發(fā)酵的駝奶等是牧民日常飲食中絕對(duì)不可缺少的部分。蒙古牧民為了適應(yīng)牧業(yè)生產(chǎn)的需要，便于遷徙，十分注意貯藏，常常把奶疙瘩和奶酪晾干曬透后，長(zhǎng)期保存，作為冬季口糧，也是招待客人的食品。把酥油裝進(jìn)刮凈、干透的羊肚子里，然后把口扎死，既不滲油，也不走味，放上數(shù)年也不變質(zhì)?！伴L(zhǎng)期過(guò)游牧生活的蒙古牧民的乳食種類(lèi)非常多，他們善于做各種各樣的乳制品。這些奶制品，都是根據(jù)畜乳的性質(zhì)(馬奶不能干儲(chǔ))與需用的目的(即時(shí)飲用、久儲(chǔ)、攜帶、調(diào)換口味等)而制作的?！敝劣谥参镱?lèi)食物，在傳統(tǒng)蒙古族的飲食中是作為輔助性食物而存在的，主要有鍋塊、油炸的“包爾薩克”、馓子、油餅、面條、炒面、炒米等。另外，季節(jié)性差異在傳統(tǒng)蒙古族的飲食習(xí)慣中也存在，如夏季以奶食為主、冬季以面食、肉食為主[2]。

1.3 適應(yīng)游牧的氈房

蒙古族游牧民族，過(guò)著逐水草而居的生活，蒙古民族的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源是牲畜，他們住所要跟隨周邊環(huán)境的變化而不斷的變遷，而蒙古包則具有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，易于拆分、搬運(yùn)，還可以防風(fēng)防雪的作用。

蒙古包，蒙語(yǔ)稱(chēng)“蒙古勒格日”，意為蒙古人的房子。在遼闊的三北邊陲，從西部阿爾泰的雪峰，到東部興安嶺的綠林。從北部的貝加爾湖到南部的萬(wàn)里長(zhǎng)城。都曾經(jīng)是北方游牧民族縱馬征戰(zhàn)和自由放牧的大舞臺(tái)，最適合這種生活方式的居室就是蒙古包。有時(shí)把蒙古民族稱(chēng)為“氈帳之民”，蒙古包或稱(chēng)穹廬、氈帳。

蒙古人在尋找適合自己生活居室的時(shí)候，經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的摸索，終于在窩棚的基礎(chǔ)上形成了適用于四季游牧搬遷和抵御北方高原寒冷氣候的住宅，找到了蒙古包這種能夠經(jīng)受大自然考驗(yàn)的居住形式。

蒙古包按哈那多少區(qū)分規(guī)格，哈那是包氈壁的木制骨架，一組為一個(gè)哈那。有十個(gè)哈那、八個(gè)哈那、六個(gè)哈那、四個(gè)哈那之分。牧戶根據(jù)家庭人口、生活狀況調(diào)劑使用。盡管蒙古包的質(zhì)量、裝飾各有差別，但總體結(jié)構(gòu)都是一樣。蒙古包的外用品，包括紅氈頂、氈頂扶柄、扣繩、氈頂、細(xì)繩、捆繩、氈墻、帶子、門(mén)、門(mén)簾等。椽子和哈那用扣繩扣緊。屋頂用扎有云頭圖案的氈子裝飾。氈頂用青布寬沿邊、軋?jiān)祁^圖案。用蘆葦縫制的叫蘆葦頂子。冬季防雪，夏季防雨。帶子是粗毛扁繩捆扎氈墻，分兩行拉緊氈墻。蒙古包的門(mén)，冬季作雙重。里門(mén)對(duì)開(kāi)，稱(chēng)為風(fēng)門(mén)；外門(mén)一扇，安在右側(cè)，叫封閉門(mén)。門(mén)簾分兩種,一種是氈子做的,上有精制裝飾圖案是冬季使用，另一種是蘆葦或柳條做的，夏季使用[1]。蒙古包內(nèi)常用物品，有墻帷子，從西墻順著北墻到東墻圍起來(lái)，顏色是白色以外的任意色布。

2 蒙古族的文化藝術(shù)和體育活動(dòng)

2.1 蒙古族的非物質(zhì)遺產(chǎn)

蒙古族牧民能歌善舞。草原是音樂(lè)的故鄉(xiāng)，是歌舞的海洋。草原牧民的音樂(lè)歌舞具有豐富、獨(dú)特、震撼心靈的無(wú)窮魅力。在草原的歌唱藝術(shù)中，蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴、呼麥并稱(chēng)為“草原文化三寶”。是蒙古族最典型、最有代表性的文化表現(xiàn)形式。2005年，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。2006年中國(guó)第一個(gè)文化遺產(chǎn)日頒布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、呼麥、格斯?fàn)?、烏力格爾、安代舞、達(dá)斡爾族魯日格勒舞、蒙古族馬頭琴音樂(lè)、成吉思汗祭典、鄂爾多斯婚禮、祭敖包、那達(dá)慕等17項(xiàng)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入名錄。

2.2 蒙古族的典型音樂(lè)

2.2.1 長(zhǎng)調(diào)民歌 蒙古族的長(zhǎng)調(diào)民歌是最富代表性的表演形式，其在曲式結(jié)構(gòu)上規(guī)模宏大，旋律上字少腔長(zhǎng)。以錫林郭勒長(zhǎng)調(diào)民歌為例，多以上下行大二度、大小三度等旋律音長(zhǎng)和節(jié)拍形成特有的旋律風(fēng)格，有的民歌在嘹亮的高音區(qū)突然煞尾，旋律音程急劇下跌，以此形成長(zhǎng)調(diào)民歌的遼闊舒展，波瀾起伏。長(zhǎng)調(diào)民歌還往往使用襯腔，十分抒情。長(zhǎng)調(diào)民歌的形成與其遼闊的草原背景有著緊密的聯(lián)系。

2.2.2 呼麥 呼麥?zhǔn)敲晒抛骞爬系拿褡甯璩问剑兇饫萌说陌l(fā)聲器官，同時(shí)唱出2個(gè)聲部，形成罕見(jiàn)的多聲部形態(tài)，是世界上頗為少見(jiàn)的“喉音藝術(shù)”，被譽(yù)為“蒙古族民間音樂(lè)的活化石”。呼麥又名“浩林”，原義指“喉嚨”，意為“喉音”，一種藉由喉嚨緊縮而唱出“雙聲”的詠唱技法。“雙聲”指1個(gè)人在演唱時(shí)能同時(shí)發(fā)出2個(gè)高低不同的聲音。另外，呼麥又稱(chēng)“蒙古喉音”，作為一種歌詠方法，主要流傳于內(nèi)蒙古、新疆地區(qū)、蒙古國(guó)和俄羅斯圖瓦共和國(guó)的蒙古族聚居區(qū)，各自具有不同的風(fēng)格與特點(diǎn)，相互影響，相互交融。呼麥與蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、馬頭琴并列為蒙古族最典型的文化表現(xiàn)形式，是蒙古族悠久歷史和燦爛文化的生動(dòng)藝術(shù)表現(xiàn)。相傳早在13世紀(jì)蒙古草原盛行英雄史詩(shī)說(shuō)唱藝術(shù)時(shí)呼麥就已十分盛行了。

2.2.3 馬頭琴弦樂(lè) 草原上的弦樂(lè)也很有名，其中，較著名的屬蒙古草原的馬頭琴。馬頭琴琴首以馬為標(biāo)志，音箱上都蒙以馬皮。它的弓弦是用馬鬃和馬尾制成。馬頭琴的音色也與駿馬有關(guān)，它能彈奏出馬嘶、馬鳴、馬奔、馬嘆、馬哀，在悲哀中含有深沉，在悠揚(yáng)中充滿希冀?！肚迨犯濉酚涊d的馬頭琴為“龍首”，因古代的蒙古人及其祖先稱(chēng)馬為龍種。

2.3 草原文化盛會(huì)

2.3.1 草原那達(dá)慕 “那達(dá)慕”是蒙古語(yǔ)的譯音，意為“娛樂(lè)、游戲”，其前身是蒙古族“祭敖包”，為蒙古民族在長(zhǎng)期的游牧生活中創(chuàng)造和流傳下來(lái)的具有獨(dú)特民族特色的以競(jìng)技項(xiàng)目和游藝、體育活動(dòng)為主的盛會(huì)。如今每年農(nóng)歷六月初四或陽(yáng)歷七、八月開(kāi)始的那達(dá)慕，是內(nèi)蒙古、甘肅、青海、新疆等草原上的蒙古族人民一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日。那達(dá)慕具有廣泛的群眾性和娛樂(lè)性，更具有廣泛和深刻的文化內(nèi)涵，反映了蒙古族的價(jià)值觀和審美觀。那達(dá)慕文化對(duì)中國(guó)體育史，乃至世界體育史的豐富和完善也都有重要價(jià)值。2006年5月20日，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“那達(dá)慕”有久遠(yuǎn)的歷史，古籍上多有記載。起初只舉行射箭、賽馬或摔跤的某一項(xiàng)比賽。到元、明時(shí)，射箭、賽馬、摔跤比賽結(jié)合一起，成為固定形式，在蒙古草原地區(qū)廣泛開(kāi)展起來(lái)，并逐漸成為軍事體育項(xiàng)目，把騎馬、射箭、摔跤統(tǒng)稱(chēng)為“好漢三藝”，作為士兵和民眾素質(zhì)訓(xùn)練的內(nèi)容。到了清代，那達(dá)慕逐步變成了由官方定期召集的有組織、有目的的游藝活動(dòng)，以蘇木(相當(dāng)于鄉(xiāng))、旗、盟為單位，半年、1年或3年舉行1次。

過(guò)去的那達(dá)慕，除了“好漢三藝”外還要進(jìn)行大規(guī)模祭祀活動(dòng)，喇嘛們要焚香點(diǎn)燈，念經(jīng)頌佛，祈求神靈保佑，消災(zāi)消難。每當(dāng)舉辦草原那達(dá)慕時(shí)，方圓百里的牧民，都要穿上節(jié)日盛裝，扶老攜幼，帶著蒙古包和日常用品，乘車(chē)騎馬，從四面八方趕來(lái)赴會(huì)。遠(yuǎn)近的商貿(mào)小販也趕來(lái)擺上店鋪，出售日用品，收購(gòu)畜產(chǎn)品?，F(xiàn)在，那達(dá)慕的內(nèi)容主要有摔跤、賽馬、射箭、賽布魯、套馬、下蒙古棋等民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，有的地方還有田徑、拔河、排球、籃球等體育競(jìng)賽項(xiàng)目。許多地方的那達(dá)慕還有武術(shù)、馬球、乘馬斬劈、馬競(jìng)走、乘馬技巧運(yùn)動(dòng)、摩托車(chē)等表演、影視放映、圖片展覽及推廣科技等，并交流各種農(nóng)牧土特產(chǎn)、磚茶、布匹、綢緞、日用百貨等產(chǎn)品。

歷史上蒙古族的那達(dá)慕活動(dòng)稱(chēng)為“巴依爾或乃日，即喜慶節(jié)日”[4]，而“乃日”活動(dòng)與最初的薩滿教有關(guān)。在錫林郭勒草原，新中國(guó)成立以前稱(chēng)民族傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)為“乃日”，甚至今天，仍然有許多老年人習(xí)慣地把“那達(dá)慕”稱(chēng)為“乃日”。遼寧阜新蒙古族自治縣的資料也表明，那里最早也把“那達(dá)慕”稱(chēng)為“乃日”。在蒙古族歷史上“乃日”活動(dòng)經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，還有許多不同的稱(chēng)謂。其中早期的娛樂(lè)活動(dòng)有稱(chēng)為“額日音果勒本那達(dá)慕”或“額日音果勒本額日德木”，意為男子3項(xiàng)競(jìng)技玩耍?，F(xiàn)代“那達(dá)慕”稱(chēng)謂是1948年和1949年分別從呼倫貝爾草原和錫林郭勒草原開(kāi)始。

新疆地區(qū)蒙古民族傳統(tǒng)的祭敖包活動(dòng)稱(chēng)為“塔克勒干”，意為“祭祀、供奉”節(jié)。在古代，衛(wèi)拉特蒙古每年都要舉行一次大型的以部落為中心的祭敖包活動(dòng)。祭敖包時(shí)，同一部落的牧民們都騎著馬、駱駝，拿上酒肉等來(lái)到本部落的敖包。屆時(shí)，人們先獻(xiàn)哈達(dá)，然后由活佛或大喇嘛領(lǐng)著眾人繞著敖包誦經(jīng)(此時(shí)婦女不能參加)，愿老天降福于人間，賜予人們平安無(wú)事。如果遇上旱災(zāi)，就祈求老天下雨，使大地水草豐盛，五畜興旺。祭完敖包以后，便開(kāi)始進(jìn)行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)的民間娛樂(lè)活動(dòng)。

2.3.2 烏蘭牧騎 20世紀(jì)50年代，內(nèi)蒙古草原上的廣大牧民群眾，文化生活極為單調(diào)。以文藝演出的形式把黨和政府的方針政策及時(shí)送達(dá)到牧民群眾中間去，成為一種非常受歡迎的文化活動(dòng)。

1957年，蘇尼特右旗在業(yè)余文藝演出隊(duì)的基礎(chǔ)上，誕生了內(nèi)蒙古自治區(qū)第一支“烏蘭牧騎”。烏蘭牧騎是一支業(yè)余文藝演出隊(duì)，演員騎馬、騎駱駝、坐勒勒車(chē)深入到牧民家中進(jìn)行文藝表演，是一種適合草原基層活動(dòng)的小型文藝演出隊(duì)。針對(duì)牧區(qū)地廣人稀的特點(diǎn)，在浩特(牧戶或牧民家)、田間、蒙古包、邊防哨卡等地巡回演出。節(jié)目小型多樣，豐富多彩，非常適合農(nóng)牧民的需要，很快得到普及和提高，到1963年已發(fā)展到30支，而且在1964年進(jìn)京匯報(bào)演出時(shí)獲得極大成功。1965年，文化部組織了內(nèi)蒙古3個(gè)烏蘭牧騎代表隊(duì)分赴全國(guó)28個(gè)省、市、自治區(qū)巡回演出，受到普遍稱(chēng)贊，被譽(yù)為“草原文藝輕騎兵”。毛澤東、周恩來(lái)等中央領(lǐng)導(dǎo)同志曾多次接見(jiàn)烏蘭牧騎代表，給予了肯定和鼓勵(lì)。周總理叮囑隊(duì)員：“不要進(jìn)了城市，忘了鄉(xiāng)村，要不忘過(guò)去，不忘農(nóng)村，不忘你們的牧場(chǎng)”；“望你們保持不銹的烏蘭牧騎稱(chēng)號(hào)”。

自1979年開(kāi)始，烏蘭牧騎走出國(guó)門(mén)，先后在50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)訪問(wèn)演出，普遍受到好評(píng)。他們把具有濃厚民族特色的蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲、馬頭琴等藝術(shù)帶到了世界，讓世界從一些側(cè)面了解了中國(guó)的草原文化。

1983年9月，鄧小平為烏蘭牧騎題詞：“發(fā)揚(yáng)烏蘭牧騎作風(fēng)，全心全意為人民服務(wù)”。1997年，江澤民題詞：“烏蘭牧騎是我國(guó)社會(huì)主義文藝戰(zhàn)線上的一面旗幟。”肯定了烏蘭牧騎所堅(jiān)持的文化方向。

至2009年，內(nèi)蒙古草原上烏蘭牧騎隊(duì)伍已發(fā)展到近50支。誕生50多年來(lái)，全區(qū)各地的烏蘭牧騎累計(jì)創(chuàng)作演出11000多個(gè)節(jié)目，有2000多個(gè)節(jié)目獲得盟市和自治區(qū)獎(jiǎng)勵(lì)，有120多個(gè)節(jié)目在全國(guó)獲獎(jiǎng)。在50多年的演出實(shí)踐中，烏蘭牧騎創(chuàng)作出許多優(yōu)秀劇目，如《鄂爾多斯婚禮》、《頂碗舞》、《筷子舞》、《安代舞》、《炒米飄香》、《騰飛的駿馬》等精品節(jié)目已成為傳世經(jīng)典，不僅受到內(nèi)蒙古人民的喜愛(ài)，在全國(guó)乃至海外也享有盛譽(yù)。同時(shí)，烏蘭牧騎還培養(yǎng)出了德德瑪、拉蘇榮、圖力古爾、牧蘭、金花等一大批民族藝術(shù)家，向國(guó)家和自治區(qū)各級(jí)文藝團(tuán)體輸送了3700多名文藝骨干，為文藝創(chuàng)作演出注入了新鮮活力，推動(dòng)了民族文化工作的繁榮發(fā)展。在對(duì)外文化交流和文化宣傳方面起到了獨(dú)特作用，也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展樹(shù)立了典范。

2.4 草原文化節(jié)

2.4.1 中國(guó)·內(nèi)蒙古國(guó)際草原文化節(jié) 草原文化節(jié)已成為我國(guó)現(xiàn)代草原文化的重要形式之一。中國(guó)·內(nèi)蒙古國(guó)際草原文化節(jié)是內(nèi)蒙古著力打造的草原文化品牌，旨在弘揚(yáng)草原文化、展示內(nèi)蒙古草原風(fēng)采。內(nèi)蒙古首屆草原文化節(jié)自2004年在呼和浩特舉辦以來(lái)，已成為草原人民的重大節(jié)日，每年都要舉辦一屆，草原文化節(jié)已成為草原人民與國(guó)內(nèi)外賓朋互動(dòng)交流的一次盛會(huì)。至2009年，已連續(xù)舉辦6屆，活動(dòng)內(nèi)容包括文化、經(jīng)貿(mào)、旅游、體育、文藝演出、學(xué)術(shù)研討、展覽等幾十項(xiàng)。

2.4.2 中國(guó)·呼和浩特昭君文化節(jié) 中國(guó)·呼和浩特昭君文化節(jié)由內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市委、市政府主辦，從1999年到2009年，共舉辦了10屆。昭君文化節(jié)源于民間的昭君廟會(huì)，1998年創(chuàng)意定名為昭君文化節(jié)，重點(diǎn)為發(fā)展草原文化產(chǎn)業(yè)，宗旨是弘揚(yáng)昭君文化，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2001年昭君文化節(jié)被國(guó)家旅游局評(píng)定為全國(guó)100個(gè)民間藝術(shù)活動(dòng)之一，2005年昭君文化節(jié)被國(guó)際節(jié)慶協(xié)會(huì)(IFFA)評(píng)為“中國(guó)最具發(fā)展?jié)摿Φ氖蠊?jié)慶活動(dòng)”之一。2008年，在首屆節(jié)慶中華獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，昭君文化節(jié)榮獲十佳節(jié)慶中華獎(jiǎng)。呼和浩特市是中原漢文化同北方少數(shù)民族文化的結(jié)合部，是“草原絲綢之路”的起點(diǎn)之一，也是昭君出塞的地方，借助昭君文化節(jié)的東風(fēng)，入選了2006年度中國(guó)十大節(jié)慶城市。

2.5 體育文化

民間游戲活動(dòng)在游牧民族中占有極為重要的地位，一些競(jìng)技體育活動(dòng)，也與狩獵、游牧活動(dòng)密切相關(guān)。游牧民族的競(jìng)技體育類(lèi)游戲活動(dòng)鮮明地反映出民族的文化特征。許多活動(dòng)或表現(xiàn)了對(duì)草原動(dòng)物的征服和馴化，代表著勇敢和進(jìn)??；或演變?yōu)閷?duì)動(dòng)物的依賴(lài)，對(duì)自然和生命的崇尚和熱愛(ài)；或演變?yōu)閷?duì)動(dòng)物的欣賞，把自己矯健、勇猛、力量、頑強(qiáng)、靈秀、智慧的品格，寄托于與之相伴的動(dòng)物，變成了一種情懷和審美積淀，通過(guò)競(jìng)技活動(dòng)再表現(xiàn)出來(lái)。

2.5.1 “男兒三技”和“男兒九技” 蒙古族稱(chēng)騎馬、摔跤、射箭為“男兒三技”，而包括“射箭、賽跑、游泳、拋套索”等內(nèi)容在內(nèi)的競(jìng)技活動(dòng)被稱(chēng)為“男兒九技”。蒙古族、哈薩克族的賽馬、叼羊活動(dòng)主要表現(xiàn)的是馬術(shù)。蒙古族投擲用的布魯，是其傳統(tǒng)的狩獵和自衛(wèi)工具。后來(lái)投布魯也演變?yōu)轶w育活動(dòng)。

有些游戲的起源與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，蒙古族和滿族在和平時(shí)期都有皇家組織的圍獵活動(dòng)，既是一種娛樂(lè)、競(jìng)技，更是一種軍事訓(xùn)練。實(shí)際上，即使是單純的游戲也包含著對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備或預(yù)演的內(nèi)涵，并成為審美價(jià)值觀的表現(xiàn)。游牧民族發(fā)明的馬球、滑雪等活動(dòng)，則是對(duì)世界體育文化的重要貢獻(xiàn)。

2.5.2 民間游戲[3](1)鹿棋 鹿棋的起源非常久遠(yuǎn)，在陰山巖畫(huà)中就已有展示。在陰山蘇木圖溝畔和烏蘭察布草原上，都發(fā)現(xiàn)西夏至元代的鹿棋巖畫(huà)，其形象與蒙古國(guó)和林出土的鹿棋十分相似，而與今天的鹿棋稍異;(2)蒙古象棋 蒙古象棋蒙語(yǔ)稱(chēng)“沙塔拉”或“喜塔爾”，是古代蒙古社會(huì)就流行的一棋種。其棋盤(pán)、棋子布局和比賽規(guī)則都與國(guó)際象棋相似；(3)嘎拉哈 玩兒嘎拉哈，亦稱(chēng)玩兒“嘎拉喳”，是游牧民族骨類(lèi)游戲之一，深為蒙古族所喜愛(ài)，后傳到漢族地區(qū)，流行于兒童娛樂(lè)游戲中。嘎拉哈即羊膝骨，其玩法多樣。在蒙古國(guó)，還保留了用嘎拉哈卜卦的習(xí)俗[4]；(4)古爾 “古爾”即牛的髕骨，也叫髀石。擊古爾在游牧區(qū)有悠久的歷史。髀石是在牛髕骨的中心部位灌以金屬而制成的。母古爾的重量在150～200 g，子古爾的重量在150 g。

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