非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下茶亭十番音樂(lè)文化價(jià)值及傳承

徐慧文

(福建工程學(xué)院人文學(xué)院，福州 350014)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下茶亭十番音樂(lè)文化價(jià)值及傳承

徐慧文

(福建工程學(xué)院人文學(xué)院，福州 350014)

著重從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下，從不同角度探討福州茶亭十番音樂(lè)的發(fā)展概況和文化價(jià)值，力求發(fā)現(xiàn)茶亭十番音樂(lè)豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值，并提出相應(yīng)的保護(hù)措施，進(jìn)而推動(dòng)包括福州茶亭十番音樂(lè)在內(nèi)的地方音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);茶亭十番音樂(lè);文化價(jià)值;傳承研究

福州茶亭十番音樂(lè)，又稱為“十歡”“十番鑼鼓”“十番伬”，發(fā)源于福建省福州市臺(tái)江區(qū)茶亭街，故稱之為“茶亭十番音樂(lè)”。所謂十番，就是十種樂(lè)器，傳統(tǒng)十番音樂(lè)的樂(lè)器主要有笛子、逗管、椰胡、云鑼、狼串、大小鑼、大小鈸、清鼓等十種。茶亭十番音樂(lè)是源于我國(guó)古代民間慶典活動(dòng)中的為龍燈舞伴奏的打擊樂(lè)而逐漸發(fā)展起來(lái)的一種包含吹拉彈唱的地方民間音樂(lè)，與蘇南十番和遂昌石練十番同屬于“十番鑼鼓”。2005年茶亭十番音樂(lè)被列為福建省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年茶亭十番音樂(lè)和閩西客家十番音樂(lè)共同被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。［1］茶亭十番音樂(lè)自其產(chǎn)生已有200多年的歷史，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶，具有非常重要的文化價(jià)值和歷史價(jià)值。為了有效搶救和保護(hù)地方音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，筆者將從不同角度探討福州茶亭十番音樂(lè)的發(fā)展概況和文化價(jià)值，力求發(fā)現(xiàn)亭十番音樂(lè)豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的價(jià)值，并提出相應(yīng)的保護(hù)措施，進(jìn)而推動(dòng)包括福州茶亭十番音樂(lè)在內(nèi)的地方音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

1 福州茶亭十番音樂(lè)發(fā)展概況

茶亭十番音樂(lè)是主要流行于福州的一種地方音樂(lè)，據(jù)史料考證，清代乾隆年間茶亭十番音樂(lè)已經(jīng)在福州地區(qū)得以蓬勃發(fā)展。清乾隆年間福州詩(shī)人鄭洛英《榕城之夕竹枝詞》描寫茶亭十番音樂(lè)的“子弟場(chǎng)中較十番”的詩(shī)句，描繪出當(dāng)時(shí)福州茶亭十番音樂(lè)盛行的盛況。早期的茶亭十番音樂(lè)主要目的在于為福州當(dāng)時(shí)民間流行的舞龍燈伴奏的打擊樂(lè)，后來(lái)隨著時(shí)間的推移，這種單一的用于伴奏的打擊樂(lè)慢慢發(fā)展分化，成為一種獨(dú)立的演奏音樂(lè)。［2］早期演奏時(shí)，一般使用的樂(lè)器只有大鑼、小鑼、狼串、大鈸和小鈸等五件，主要在福州地區(qū)的婚喪壽喜、元宵踩街和迎神賽會(huì)上敲打一番。在其發(fā)展過(guò)程中逐漸將絲竹樂(lè)器融合進(jìn)來(lái)，主要包括逗管、笛子和椰胡，同時(shí)還引進(jìn)云鑼和清鼓，使得茶亭十番音樂(lè)達(dá)到音量上的平衡。此時(shí)福州茶亭十番樂(lè)隊(duì)規(guī)?；径ㄐ?，發(fā)展成為一種綜合性的地方民間器樂(lè)形式。隨著茶亭十番音樂(lè)的不斷發(fā)展，到上世紀(jì)80年代其使用的樂(lè)器已達(dá)20多種，幾乎包括了我國(guó)民族音樂(lè)的所有樂(lè)器。茶亭十番音樂(lè)的演奏形式主要分為坐奏、舞奏和行奏，早期十番音樂(lè)主要在民間迎神賽會(huì)和百姓婚喪嫁娶時(shí)進(jìn)行演奏，因此，當(dāng)時(shí)的十番樂(lè)隊(duì)主要采取邊走邊奏的“行奏”方式。隨著茶亭十番音樂(lè)在社會(huì)上的不斷普及流行，其社會(huì)功能不斷擴(kuò)大，在室內(nèi)的表演機(jī)會(huì)日益增加，進(jìn)而便產(chǎn)生了類似于室內(nèi)舞臺(tái)排列的坐奏演奏形式。福州十番音樂(lè)發(fā)源于茶亭，其最早形成于市區(qū)，進(jìn)而逐漸向福州周邊農(nóng)村傳播，并且還流傳到南平建陽(yáng)、龍巖古田、寧德福安、寧德柘榮、寧德霞浦等地區(qū)。茶亭十番音樂(lè)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在福州及其周邊地區(qū)廣泛流傳，深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏?ài)。福州茶亭十番音樂(lè)發(fā)展到上世紀(jì)20、30年代時(shí)達(dá)到高峰，1922年福州茶亭十番音樂(lè)樂(lè)隊(duì)“鶴鳴皋“班受邀前往香港演出慶賀英國(guó)女王加冕。20世紀(jì)20年代福州春松師傅(姓氏不詳)應(yīng)邀前往臺(tái)灣濱東組織教班，目前臺(tái)灣地區(qū)還流傳著十番音樂(lè)，資料保存較為齊全，而且添加了臺(tái)灣本土音樂(lè)元素。2004年11月10日至11月15日，臺(tái)江區(qū)民間樂(lè)團(tuán)一行21人，在團(tuán)長(zhǎng)王道輝、藝術(shù)總監(jiān)陳澤銘的帶領(lǐng)下，應(yīng)香港中國(guó)文化傳播中心邀請(qǐng)，第三次赴港演出(前兩次為民國(guó)年間)。在港期間共演出7場(chǎng)，有數(shù)千港民聆聽(tīng)了他們的精采演奏，演出的曲目有《雁來(lái)云》《水底天》《石鼓涌泉》等十番樂(lè)曲，以及福州禪和曲等共計(jì)10余首樂(lè)曲，受到香港民眾的熱烈歡迎。［3］福州茶亭十番音樂(lè)分別于2005年和2006年被列為福建省第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，體現(xiàn)了福州茶亭十番音樂(lè)的內(nèi)在魅力和豐富悠久的歷史文化內(nèi)涵與價(jià)值。

2 福州茶亭十番音樂(lè)非物質(zhì)文化價(jià)值

2．1 歷史價(jià)值

茶亭十番音樂(lè)是主要流行于福建省福州市的一種地方音樂(lè)，其起源于城市，發(fā)展于農(nóng)村，傳播于福建閩北、閩東和臺(tái)灣地區(qū)，可以說(shuō)，茶亭十番音樂(lè)是一種“活”的非物質(zhì)文化，是依托于人這一重要載體而存在的，以表演聲音和演奏技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳的形式而不斷延續(xù)，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娫陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)程過(guò)程中發(fā)展形成的具有鮮明的地域特色的歷史文化沉淀。茶亭十番音樂(lè)具有十分濃郁的福建文化氣息，傳承了福州地區(qū)文化和當(dāng)?shù)孛褡寰竦木?，具有不同于其他地區(qū)民間音樂(lè)的文化性格和文化內(nèi)涵。福州十番音樂(lè)在詼諧風(fēng)趣的音樂(lè)表演中表現(xiàn)出福州人的社會(huì)習(xí)俗、民間信仰和道德觀念，成為福州歷史發(fā)展的見(jiàn)證，成為福州文化“小傳統(tǒng)”的重要構(gòu)成部分，在目前仍然和福州地區(qū)人民的日常生活發(fā)生著緊密的聯(lián)系，其歷史價(jià)值和文化意義將隨時(shí)間的流逝變得更加重要。

2．2 藝術(shù)價(jià)值

福州茶亭十番音樂(lè)最獨(dú)特的樂(lè)器是“狼串”，亦稱“弄杖”“狼帳”或“狼鼓”，是十番音樂(lè)中富有明顯特色的重要打擊樂(lè)器。狼串是我國(guó)唐宋時(shí)期樂(lè)器的“活化石”，其保留了很多唐宋時(shí)期的音樂(lè)文化元素，而且其還與朝鮮樂(lè)器的“卜”有著非常密切的關(guān)系。福州茶亭十番音樂(lè)自其產(chǎn)生200多年來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，既粗獷熱烈，又不失優(yōu)雅抒情，具有南北音樂(lè)風(fēng)格交融的鮮明特征，其藝術(shù)價(jià)值己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單一音樂(lè)學(xué)的范疇，展現(xiàn)出福州茶亭十番音樂(lè)意蘊(yùn)精妙的藝術(shù)特點(diǎn)，使其具有燦爛且重要的藝術(shù)學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，成為當(dāng)前音樂(lè)研究的重要研究財(cái)富。

2．3 民俗價(jià)值

福州茶亭十番音樂(lè)最早產(chǎn)生于清代的福州，此時(shí)福州經(jīng)濟(jì)繁榮，市民文化不斷興起，從而為十番音樂(lè)的發(fā)展提供了必要的社會(huì)土壤;另一方面，福州地區(qū)具有非常豐富多彩的宗教信仰活動(dòng)、廟會(huì)和民俗節(jié)慶，進(jìn)一步為茶亭十番音樂(lè)的發(fā)展壯大提供良好的生存條件。所以福州十番音樂(lè)產(chǎn)生于民俗活動(dòng)的需要，出現(xiàn)于福州民俗舞龍活動(dòng)、斗陣風(fēng)俗和百姓婚喪嫁娶中，由市民自發(fā)組織。福州茶亭十番音樂(lè)在與福州各種民俗活動(dòng)互動(dòng)中獲得產(chǎn)生的土壤，進(jìn)而在不斷吸收其他文化營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，并隨城市民俗文化而傳播到福州周邊農(nóng)村，甚至擴(kuò)散到港澳臺(tái)地區(qū)。福州茶亭十番音樂(lè)作為一種具有地方特色的民間音樂(lè)，不管是在文化生活較為單調(diào)的古代，或者是文化生活豐富多彩的現(xiàn)代，都以多姿多彩的文化藝術(shù)魅力吸引著福州地區(qū)人民群眾的關(guān)注，直至今日在福建尤其是福州的廣大農(nóng)村，每逢春節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日，當(dāng)?shù)厝罕姸家允魳?lè)表演酬神，進(jìn)而增加節(jié)日喜慶氣氛。

3 福州茶亭十番音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的對(duì)策

3．1 加大對(duì)福州茶亭十番音樂(lè)的普查、搶救和保護(hù)力度

只有通過(guò)全面收集資料、深入研究，才能保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。因此要加強(qiáng)對(duì)福州茶亭十番音樂(lè)的保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)，必需進(jìn)一步全面細(xì)致地開(kāi)展對(duì)福州茶亭十番音樂(lè)的搶救性普查工作，尤其應(yīng)重視茶亭十番音樂(lè)傳統(tǒng)曲牌的普查、整理和收集文獻(xiàn)資料工作和對(duì)十番音樂(lè)老藝術(shù)家絕技音像資料的拍錄和出版，把福州茶亭十番音樂(lè)的歷史沿革、唱腔、器樂(lè)等資料收集繪制成冊(cè)，并組織相關(guān)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行科學(xué)整理和研究分析，以保留最真實(shí)的面貌。首部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工具書《茶亭十番音樂(lè)》已經(jīng)編纂完成，于2007年6月正式出版。據(jù)介紹，《茶亭十番音樂(lè)》一書20余萬(wàn)字，其中文字3萬(wàn)字、樂(lè)譜約18萬(wàn)字，以圖文并茂的形式系統(tǒng)介紹了發(fā)源于福州市臺(tái)江區(qū)茶亭一帶的十番音樂(lè)的起源、發(fā)展、樂(lè)社、樂(lè)人、曲牌、藝術(shù)特征、傳承、保護(hù)等情況，是一部集音、譜、圖、文、像系統(tǒng)介紹福州茶亭十番音樂(lè)的珍貴史料和工具書。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)需要政府在政策和資金上的大力支持，福州市相關(guān)主管部門應(yīng)加大對(duì)茶亭十番音樂(lè)的支持力度，建議成立以專家學(xué)者、藝術(shù)傳承人和政府部門領(lǐng)導(dǎo)為成員的福州茶亭十番音樂(lè)保護(hù)小組，對(duì)其今后的發(fā)展定位、方向以及保護(hù)工作的具體措施進(jìn)行研究和實(shí)施。經(jīng)過(guò)搶救性挖掘保護(hù)，以《秦樓月》為曲牌填詞，于2006年創(chuàng)作改編而成的十番伬節(jié)目，讓消失了50多年的十番伬表演重現(xiàn)榕城。

3．2 加強(qiáng)保護(hù)茶亭十番音樂(lè)傳承人和培養(yǎng)年輕傳承人

國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任、遼寧大學(xué)教授烏丙安強(qiáng)調(diào):非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的、看不見(jiàn)的，它是以人為載體的，它的擁有者、儲(chǔ)藏者存在于民間，是他們承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薪火，失去了傳承與傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不存在。沒(méi)有那些老藝人、老工匠、老師傅，就不可能有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技藝。如果不對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)、搶救，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就只能是句空話。然而，被發(fā)達(dá)國(guó)家尊為“人間國(guó)寶”的非遺傳承人在我國(guó)普遍境遇不佳，賴以存在的文化生態(tài)空間不斷受擠壓而碎片化、邊緣化，加上他們大都進(jìn)入銀發(fā)時(shí)代，許多絕活、絕藝因后繼乏人將成“廣陵絕唱。［4］因此，福州市政府應(yīng)重視加強(qiáng)保護(hù)茶亭十番音樂(lè)傳承人，加快對(duì)國(guó)家、省、市、縣四級(jí)茶亭十番音樂(lè)代表性傳承人評(píng)審認(rèn)定，對(duì)其表演進(jìn)行制度化和規(guī)范化的管理與培訓(xùn)，通過(guò)資助扶持等手段改善現(xiàn)有茶亭十番音樂(lè)傳承人的演出條件和生活條件，建立一套福州茶亭十番音樂(lè)代表性傳承人保護(hù)激勵(lì)體系，真正解決代表性傳承人的后顧之憂。同時(shí)，要與福州藝術(shù)學(xué)校、閩江學(xué)院等高等院校密切協(xié)作，開(kāi)設(shè)與亭十番音樂(lè)代相關(guān)的專業(yè)，訓(xùn)練和培養(yǎng)一批高學(xué)歷高水平的新生代福州十番音樂(lè)繼承人，探索解決傳承人斷層的問(wèn)題。

3．3 加大福州茶亭十番音樂(lè)進(jìn)校園力度以提高青少年認(rèn)同感

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和有形物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，它需要依靠人進(jìn)行“口傳心授”，青少年對(duì)本土文化接觸機(jī)會(huì)不多導(dǎo)致其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛在認(rèn)同感普遍不高，而且伴隨著中國(guó)不斷向老齡化發(fā)展更是無(wú)形加速了非物質(zhì)文化進(jìn)入衰亡高峰期。因此有效組織“福州茶亭十番音樂(lè)進(jìn)校園”“福州茶亭十番音樂(lè)進(jìn)課堂”等藝術(shù)活動(dòng)都將對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)具有積極作用。

4 結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化發(fā)展并不是簡(jiǎn)單地回歸于古代傳統(tǒng)音樂(lè)，更不是對(duì)現(xiàn)代西方音樂(lè)的單純飯依，而應(yīng)該是在新的形勢(shì)下不斷創(chuàng)新、繼承和發(fā)展有重要價(jià)值的優(yōu)秀內(nèi)容，使其在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)音樂(lè)文化的大發(fā)展、大繁榮，與此同時(shí)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策法規(guī)的引領(lǐng)下，不斷推動(dòng)我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)現(xiàn)代化的發(fā)展。

［1］施冰青．福州十番音樂(lè)調(diào)查與研究［D］．福州:福建師范大學(xué)，2010．

［2］陳萍．民間文化視野中的福州十番音樂(lè)［J］．雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(11):152-153．

［3］林修婷．福州十番音樂(lè)的價(jià)值研究［D］．福州:福建師范大學(xué)，2008．

［4］陳萍．福州十番音樂(lè)的價(jià)值與意義［J］．集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009(2):117-119．

責(zé)任編輯:李鳳英

Chating Juban Music Cultural Value and Heritage in the Context of Non-m aterial Cultural Heritage

XU Huiwen

(College of Humanities，F(xiàn)ujian College of Engineering，F(xiàn)uzhou 350014，China)

Focusing on non-material cultural heritage，this paper explores the development situation and cultural values of Fuzhou Chating Juban Music from different perspectives，trying to find its rich connotation and unique value，based on this，it presents the corresponding protectivemeasures，thus to promote the further development of localmusic non-material cultural heritage protection cause．

non-material cultural heritage;Chating Juban Music;cultural value;heritage study

J607

A

1009-3907(2014)11-1621-03

2014-08-23

徐慧文(1978-)，女，福建漳州人，講師，碩士，主要從事音樂(lè)、舞蹈教育及形體舞蹈教學(xué)與研究。