高校學(xué)報(bào)綜合學(xué)科特色欄目的多學(xué)科優(yōu)勢(shì)分析
——以“媽祖文化”欄目為例

■林 鋒

莆田學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，福建省莆田市城廂區(qū)學(xué)園中街1133號(hào) 351100，E-mail：ptxyxblf@163.com

從學(xué)科分類的角度來看，高校學(xué)報(bào)特色欄目可以簡單地分為單學(xué)科特色欄目和綜合學(xué)科（或多學(xué)科）特色欄目。單學(xué)科特色欄目通常為學(xué)科特色欄目或?qū)W科針對(duì)性較強(qiáng)的特色欄目，如《濱州學(xué)院學(xué)報(bào)》的“微分方程與動(dòng)力系統(tǒng)研究”欄目［1］（以下簡稱“微分方程”欄目）和《新疆醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)》的“民族腫瘤學(xué)”欄目［2］，其讀者面和作者面相對(duì)較窄，但針對(duì)性強(qiáng)。而綜合學(xué)科特色欄目則多見于利用地域特色創(chuàng)辦的特色欄目，如《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》的“媽祖文化”欄目和《新疆醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)》的“維醫(yī)維藥”欄目［2］，該類欄目的讀者面和作者面都較為廣泛。

探討學(xué)報(bào)欄目建設(shè)的文獻(xiàn)雖有不少［1-3］，但尚未見從欄目刊文的學(xué)科貢獻(xiàn)角度來分析綜合學(xué)科特色欄目建設(shè)的文章?！镀翁飳W(xué)院學(xué)報(bào)》的“媽祖文化”欄目先后獲得中國人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)學(xué)會(huì)的“全國地方高校學(xué)報(bào)優(yōu)秀欄目”和福建省期刊協(xié)會(huì)的“期刊優(yōu)秀欄目金獎(jiǎng)”，得到了同行的高度贊譽(yù)。本文就以“媽祖文化”欄目為例，對(duì)該欄目的刊文學(xué)科情況、作者情況和已發(fā)文章被索引情況等進(jìn)行分析，并以2012年的“索引情況統(tǒng)計(jì)”資料為例，分析各學(xué)科論文的被索引情況，說明多學(xué)科論文對(duì)“媽祖文化”欄目的貢獻(xiàn)，探討綜合學(xué)科特色欄目的多學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為該類欄目的建設(shè)提供借鑒。

1 “媽祖文化”欄目建設(shè)簡介

莆田是媽祖的故鄉(xiāng)，是媽祖文化的發(fā)祥地。媽祖文化歷史悠久，自北宋至今，長達(dá)一千多年。媽祖信仰很早以前就隨著移民和商人飄洋過海，傳播到祖國寶島臺(tái)灣，傳播到琉球、日本、朝鮮半島和東南亞的許多國家。它的傳播對(duì)中外經(jīng)濟(jì)、文化的交流起過積極作用，產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響。［3］如今，媽祖被譽(yù)稱為“海峽和平女神”、“世界和平女神”，全世界的媽祖信眾多達(dá)2億人，臺(tái)灣2/3左右的人口信奉媽祖［4］。2009年9月30日，“媽祖信俗”被聯(lián)合國科教文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖文化更成為了全人類共同的文化遺產(chǎn)，影響日益擴(kuò)大。因此，國內(nèi)外研究媽祖文化的專家學(xué)者也與日俱增。針對(duì)這一地域文化優(yōu)勢(shì)，2004年起，《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》的社會(huì)科學(xué)?？瘎?chuàng)辦了“媽祖文化”欄目，在該欄目發(fā)表各學(xué)科方向的媽祖文化研究學(xué)術(shù)論文。2004年，《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》為季刊，其中3期為社會(huì)科學(xué)?？?005年起改為雙月刊，其中4期為社會(huì)科學(xué)?？５焦P者撰寫本文時(shí)本刊的最近一期（2014年第三期）止，“媽祖文化”欄目已發(fā)表學(xué)術(shù)論文106篇。

雖然許多學(xué)術(shù)期刊，如《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》和《中國海洋大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》等，也都刊發(fā)媽祖文化研究學(xué)術(shù)論文，但《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》是國內(nèi)唯一一家以媽祖文化為特色欄目的高校學(xué)報(bào)?！皨屪嫖幕睓谀康脑O(shè)置，為弘揚(yáng)媽祖文化，為促進(jìn)海峽兩岸文化交流、增進(jìn)本源一統(tǒng)共識(shí)發(fā)揮著積極作用［3］。

2 欄目刊文情況統(tǒng)計(jì)分析

2.1 刊文的學(xué)科情況分析

歷史學(xué)方向的論文，主要是對(duì)媽祖及媽祖信仰的考證［6］。社會(huì)學(xué)方向的論文，主要是研究媽祖信仰與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其他社會(huì)因素的相互關(guān)系和相互作用［6］。文獻(xiàn)學(xué)方向的論文，主要是研究與媽祖文化相關(guān)文獻(xiàn)的搜集與整理。政治學(xué)方向的論文，一方面是研究封建時(shí)代皇權(quán)與神權(quán)的沖突與融合，另一方面是研究現(xiàn)代社會(huì)的媽祖信仰，其中主要研究媽祖文化對(duì)促進(jìn)海峽兩岸和平對(duì)話的意義［6］。經(jīng)濟(jì)學(xué)方向的論文，主要是研究媽祖文化對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用。語言學(xué)方向的論文，主要是運(yùn)用語言學(xué)理論分析媽祖封號(hào)的人際意義和對(duì)媽祖行為的褒義評(píng)價(jià)，以及研究英漢媽祖文化等。藝術(shù)學(xué)方向的論文，主要是研究媽祖民俗舞蹈、宮廟雕刻和民間美術(shù)等。體育學(xué)方向的論文，主要是研究媽祖民俗體育。傳播學(xué)方向的論文，主要是研究媽祖文化傳播的理論分析與實(shí)踐。文學(xué)方向的論文，主要是研究與媽祖信仰相關(guān)的詩詞和宮廟楹聯(lián)等。限于篇幅，其他學(xué)科方向論文的研究方向在此不逐一說明。

2.2 刊文的作者情況分析

對(duì)“媽祖文化”欄目所刊載的106篇論文作者的職稱和學(xué)歷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其中：正高職稱作者24篇，副高職稱作者48篇，高級(jí)職稱作者論文合計(jì)72篇，占總數(shù)的67.9%；具有博士學(xué)歷作者論文26篇，占總數(shù)的24.5%?？梢?，高職稱、高學(xué)歷作者占有較大比例。

從作者地區(qū)分布看，主要集中在福建（82篇）和臺(tái)灣（6篇），以及廣東、廣西、浙江、江蘇、天津、河北等沿海省份，這與媽祖信眾的分布較為吻合。作者面的廣泛，反過來也證明了媽祖文化影響面的廣泛。以《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第三期“媽祖文化”欄目的3篇論文為例，河北大學(xué)孫曉天博士的《河北省媽祖信仰調(diào)查研究》、臺(tái)灣高雄海洋科技大學(xué)楊淑雅博士的《臺(tái)灣高雄旗后天后宮的淵源與特色》和莆田學(xué)院許元振博士的《媽祖文化在新媒體傳播中的媒介化趨勢(shì)分析——以媽祖微博為例》，作者為來自不同省份的三位博士，各自從不同角度對(duì)媽祖文化進(jìn)行闡述。

眾所周知，高校學(xué)報(bào)的特色欄目建設(shè)，首先應(yīng)立足于高校自身的科研力量，并以此為基礎(chǔ)向外拓展?！皨屪嫖幕睓谀恳嗍侨绱耍谠摍谀恳寻l(fā)的106篇學(xué)術(shù)論文中，校內(nèi)作者論文占45篇。而單學(xué)科特色欄目“微分方程”的48篇論文中，校內(nèi)第一作者論文占23篇［1］，與“媽祖文化”欄目情況相似。莆田學(xué)院的媽祖文化研究院聚集了61位專家學(xué)者［7］，正高職稱27位，副高職稱23位，具有博士學(xué)位17位，專業(yè)涵蓋歷史、中文、英文、美術(shù)、管理、旅游、傳播、音樂、建筑、體育和舞蹈等，成為欄目優(yōu)秀稿源的主力軍。正因?yàn)閶屪嫖幕芯吭簩＜覍W(xué)者專業(yè)面的廣泛，而莆田學(xué)院學(xué)者與莆田市地方建設(shè)結(jié)合密切，這都使得媽祖文化欄目的稿源顯得更為豐富多彩。從欄目的已發(fā)論文來看，語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、體育學(xué)、傳播學(xué)、建筑學(xué)和集郵文化類論文基本來自校內(nèi)作者，為帶動(dòng)?jì)屪嫖幕亩鄬W(xué)科研究拓展了廣闊的空間。

3 欄目論文被索引情況統(tǒng)計(jì)分析

中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心各學(xué)科“復(fù)印報(bào)刊資料”中“索引”目錄下的文章，是同類文獻(xiàn)中具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的文獻(xiàn)，故本文對(duì)“媽祖文化”欄目論文最近5年（2009—2013年）被索引情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，并以2012年的被索引情況為例，分析該欄目各學(xué)科論文的整體學(xué)術(shù)水平，進(jìn)而說明各學(xué)科論文對(duì)欄目的貢獻(xiàn)。

3.1 2009—2013年被索引情況

2009—2013年“媽祖文化”欄目論文被索引情況見表1。

表1 2009—2013年“媽祖文化”欄目論文被索引情況

因2013年（特別是下半年）發(fā)表的論文，有的將于2014年才被會(huì)索引，故該年份的被索引率無法反映該年度論文的真實(shí)水平。所以從表1可知，“媽祖文化”欄目論文的被索引率高，特別是2010—2012年的被索引率都高達(dá)90%，充分說明了該欄目各學(xué)科論文的被關(guān)注度都比較高，亦即各學(xué)科方向的媽祖文化論文對(duì)提升該欄目的影響力都作出了貢獻(xiàn)。

3.2 2012年被索引學(xué)科例證

如前所述，2013年的被索引情況無法反映“媽祖文化”欄目論文的真實(shí)水平，故以2012年“媽祖文化”欄目論文的被索引情況（見表2）為例，進(jìn)一步具體說明該欄目各學(xué)科論文的被索引情況。

表2 2012年“媽祖文化”欄目各學(xué)科論文被索引情況

可見，“媽祖文化”欄目各學(xué)科方向的論文學(xué)術(shù)水平都較高，從而使得該欄目論文的整體被關(guān)注度高，合力形成良性循環(huán)，共同為該欄目贏得聲譽(yù)。

此外，由表1可知，2009—2013年“媽祖文化”欄目共發(fā)論文53篇，每年4期，即平均每期發(fā)文2.65篇。而由表2，各學(xué)科方向論文每年只有極少數(shù)幾篇。由此說明，綜合學(xué)科特色欄目必須從各學(xué)科方向中組織最優(yōu)秀的論文，以提高欄目的整體學(xué)術(shù)水平，提升欄目的影響力。這對(duì)“缺乏真正嚴(yán)肅、科學(xué)和有分量的稿件”［8］的地方高校特色欄目而言，意義非凡。

4 結(jié)語

綜上所述，綜合學(xué)科特色欄目在策劃、組稿時(shí)，可建立多學(xué)科專家學(xué)者庫，圍繞主題多方向組織并刊載相關(guān)學(xué)科優(yōu)秀論文。而這一優(yōu)勢(shì)，對(duì)時(shí)常面臨優(yōu)秀稿源枯竭問題的特色欄目，特別是地域文化特色欄目，尤為重要?；诘赜蛭幕奶厣珯谀浚牡膶W(xué)科類別通常是綜合學(xué)科的，作者面和讀者面都相對(duì)較廣，不宜拘泥于單一學(xué)科，應(yīng)廣拓稿源，辦出特色。本文對(duì)“媽祖文化”欄目多學(xué)科優(yōu)勢(shì)的分析，希望能為綜合學(xué)科特色欄目的建設(shè)提供有益借鑒。而特色欄目的成功，無疑將大幅提升學(xué)術(shù)期刊的綜合影響力。如《莆田學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年的綜合影響因子達(dá)0.418，居同類高校學(xué)報(bào)的領(lǐng)先水平，這與“媽祖文化”欄目的成功不無關(guān)系。

應(yīng)該特別指出的是，本文從“媽祖文化”欄目論文的多學(xué)科性質(zhì)和被索引情況來分析各學(xué)科論文對(duì)欄目影響力的貢獻(xiàn)，只為說明綜合學(xué)科特色欄目的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)并提供借鑒。但這并不意味著單學(xué)科特色欄目不具其自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，更不能說明單學(xué)科特色欄目不如綜合學(xué)科特色欄目，“微分方程”和“民族腫瘤學(xué)”欄目的成功就是例證。不少高校學(xué)報(bào)，如前述的《新疆醫(yī)科大學(xué)學(xué)報(bào)》，同時(shí)成功辦有兩類特色欄目［2］，進(jìn)一步說明了特色欄目能否辦出特色，為業(yè)界所認(rèn)可，關(guān)鍵還在于編輯人員的業(yè)務(wù)水平和能力。在對(duì)欄目的宣傳、建立學(xué)科專家?guī)旌妥髡呷旱确矫?，兩類欄目的建設(shè)具有共性，并都需要編輯付出同樣的勤勞和智慧。

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8 王小風(fēng).地方高校學(xué)報(bào)特色欄目設(shè)置的現(xiàn)狀、問題分析及對(duì)策.天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，28（6）：125-129