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    富勒科學(xué)哲學(xué)思想演化探析

    2014-03-25 23:38:46吳永忠
    關(guān)鍵詞:富勒認(rèn)識(shí)論哲學(xué)

    葛 巖,吳永忠

    (1.哈爾濱師范大學(xué) 遠(yuǎn)東科技與社會(huì)發(fā)展研究所,黑龍江 哈爾濱 150080;2.哈爾濱工業(yè)大學(xué) 哲學(xué)系,黑龍江 哈爾濱 150001)

    一、引 言

    對(duì)于科學(xué)探索中的一些傳統(tǒng)方法,早已無法滿足現(xiàn)代社會(huì)日益復(fù)雜的需求。如果科學(xué)家不顧社會(huì)、人文因素只將自己的理性訴諸于科學(xué)研究與實(shí)踐中,最終可能導(dǎo)致人類被科學(xué)所奴役。而科學(xué)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論要求改變以權(quán)威或科學(xué)家個(gè)人意志為主導(dǎo)的科學(xué)傳統(tǒng),克服傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論中缺乏普及性、廣泛的民眾參與性和民眾邊緣化的缺點(diǎn)。在這場(chǎng)科學(xué)認(rèn)識(shí)論社會(huì)化的大潮中,史蒂夫·富勒(Steve Fuller)無疑占有重要的地位,他通過社會(huì)認(rèn)識(shí)論(Social Epistemology),拓展了科學(xué)哲學(xué)的研究領(lǐng)域,開辟了科學(xué)哲學(xué)研究的社會(huì)認(rèn)識(shí)論方向。

    史蒂夫·富勒是當(dāng)代世界著名的社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家,其研究成果主要體現(xiàn)在他的多部專著以及大量學(xué)術(shù)論文中,其中能夠體現(xiàn)其思想演化進(jìn)程的主要有《社會(huì)認(rèn)識(shí)論》(1988)、《科學(xué)哲學(xué)及其缺憾》(1989)、《哲學(xué)、修辭學(xué)與知識(shí)的終結(jié)》(1993)、《托馬斯·庫(kù)恩:我們時(shí)代的一種哲學(xué)史》(2000)、《科學(xué)技術(shù)研究的哲學(xué)》(2006)、《科學(xué)遇到宗教:智慧設(shè)計(jì)與進(jìn)化論難題》(2007)、《關(guān)于起源的爭(zhēng)論:智慧設(shè)計(jì)論對(duì)進(jìn)化論的挑戰(zhàn)》(2008)等。

    以社會(huì)認(rèn)識(shí)論為主線,富勒的科學(xué)哲學(xué)思想在不斷發(fā)展中涉及了諸多內(nèi)容,可謂紛繁復(fù)雜。國(guó)內(nèi)的研究主要集中于富勒的社會(huì)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)修辭學(xué)兩大方面。自1992年富勒的社會(huì)認(rèn)識(shí)論第一次進(jìn)入國(guó)內(nèi)研究者的視野以來,我國(guó)對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)論的研究主要集中在其產(chǎn)生背景、認(rèn)識(shí)論、方法論等層面,且多以介紹、評(píng)論性文章為居多。而關(guān)于富勒的科學(xué)修辭學(xué)的研究也同樣如此,多數(shù)都是以文獻(xiàn)的引述為主,專門研究富勒科學(xué)修辭學(xué)的文章更可謂鳳毛麟角。國(guó)外對(duì)于富勒的研究則集中在他的社會(huì)認(rèn)識(shí)論上。自1988年富勒的《社會(huì)認(rèn)識(shí)論》出版,國(guó)外學(xué)者對(duì)他的研究一直持續(xù)至今,研究成果較為豐富。國(guó)外學(xué)者的研究不僅僅停留在對(duì)富勒社會(huì)認(rèn)識(shí)論的介紹及評(píng)論上,更多的是一些批判,可以說對(duì)富勒社會(huì)認(rèn)識(shí)論的思想已經(jīng)挖掘到了一定的深度。綜合國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀來看,對(duì)于富勒科學(xué)哲學(xué)思想的研究缺乏對(duì)其科學(xué)哲學(xué)思想體系進(jìn)行整體性的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為,富勒的科學(xué)哲學(xué)思想體系非常復(fù)雜,經(jīng)歷了一個(gè)非常復(fù)雜的演變,如不對(duì)這一演變過程進(jìn)行認(rèn)真的梳理,對(duì)于富勒的認(rèn)識(shí)與理解必將有失偏頗。因此本文探討的主要問題就是:富勒的科學(xué)哲學(xué)思想經(jīng)歷了怎樣的演化過程?富勒的社會(huì)認(rèn)識(shí)論是如何開辟科學(xué)哲學(xué)的新方向和新領(lǐng)域,展開一種關(guān)于知識(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的社會(huì)組織的哲學(xué)研究的?富勒為什么在科學(xué)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論中引入修辭學(xué)、科學(xué)修辭學(xué)在科學(xué)的社會(huì)認(rèn)識(shí)體系中又是如何運(yùn)用的?富勒為何支持智慧設(shè)計(jì)論,其思想與社會(huì)認(rèn)識(shí)論之間的邏輯關(guān)系是什么?富勒科學(xué)哲學(xué)思想的合理性與局限性何在?

    二、社會(huì)認(rèn)識(shí)論的構(gòu)建

    社會(huì)認(rèn)識(shí)論這個(gè)概念,在西方最初由一位美國(guó)圖書館學(xué)家提出。他把知識(shí)看作是一種商品來研究,這種商品存在于社會(huì)中并且是通過不同的方式生產(chǎn)、分類、積累和擴(kuò)散的[1]。富勒把社會(huì)認(rèn)識(shí)論這個(gè)概念由圖書館和經(jīng)濟(jì)學(xué)引入哲學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。富勒對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)論的研究是對(duì)十九世紀(jì)八十年代英語世界哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的探索開始的。受尼采和羅蒂以及美國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)的影響,富勒認(rèn)為,“知識(shí)是一種社會(huì)產(chǎn)品和商品,人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一種類似于生產(chǎn)活動(dòng)的有組織、需要協(xié)調(diào)和規(guī)劃的社會(huì)性活動(dòng)?!保?](P3)不同認(rèn)知活動(dòng)領(lǐng)域中的參與者的知識(shí)背景、認(rèn)知能力、生存環(huán)境都存在很大差異,各領(lǐng)域間評(píng)價(jià)尺度的區(qū)別,知識(shí)的積累以及更新的速度,使得富勒認(rèn)為,“傳統(tǒng)哲學(xué)的任務(wù)已經(jīng)被各種具體科學(xué)所取代,科學(xué)哲學(xué)家現(xiàn)在的任務(wù)應(yīng)集中于進(jìn)行各學(xué)科間的溝通,進(jìn)行一種‘人類的對(duì)話’?!保?]他強(qiáng)調(diào):“科學(xué)哲學(xué)的當(dāng)代任務(wù)在于理清各門具體學(xué)科之間、科學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系,扮演不同認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之間以及科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)之間相互關(guān)系的組織者和協(xié)調(diào)者的角色?!保?]他認(rèn)為,社會(huì)認(rèn)識(shí)論是與知識(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的社會(huì)組織形式相關(guān)的一種哲學(xué),因此它主要研究各個(gè)具體學(xué)科間盡可能多的合作,并且這種合作是以知識(shí)為最終目的。

    富勒在《社會(huì)認(rèn)識(shí)論》中寫道:“在我的社會(huì)認(rèn)識(shí)論中研究中,最根本的問題是:我們應(yīng)如何進(jìn)行組織,從而使整個(gè)知識(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)更加高效?!保?](P3)他并不滿意科學(xué)組織和生產(chǎn)的現(xiàn)狀,認(rèn)為這是沒有效率的,還有很大的提升空間。因而他提出了“知識(shí)政策研究”[2](P277)的說法,也就是研究如何制定出高效的知識(shí)生產(chǎn)政策。“科學(xué)理論與知識(shí)政策之間的關(guān)系就是,科學(xué)的社會(huì)理論提出規(guī)則,這些規(guī)則允許知識(shí)政策的研究者來預(yù)測(cè)不同的社會(huì)環(huán)境中個(gè)體科學(xué)家和科學(xué)家團(tuán)體的總體行為?!保?]富勒認(rèn)為,研究知識(shí)政策的學(xué)者要參與到政策的制定中,通過對(duì)知識(shí)的再組織,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)用來指導(dǎo)社會(huì)內(nèi)部的知識(shí)目標(biāo)。也就是說他關(guān)心的問題是:如何有效組織科學(xué)的生產(chǎn),形成科學(xué)制度的新規(guī)則,并使其高效運(yùn)行,進(jìn)而探索出什么樣的模式最有利于知識(shí)的生產(chǎn)。

    因此,富勒的社會(huì)認(rèn)識(shí)論傾向于政治定位,同時(shí)又是規(guī)范性的。他認(rèn)為:“作為一種調(diào)節(jié)手段,規(guī)范是無形的,隱藏于社會(huì)最底部,同時(shí)它又并不是必要存在的,只是社會(huì)行動(dòng)在進(jìn)行自發(fā)的調(diào)節(jié)時(shí)而產(chǎn)生出來的?!保?]富勒所認(rèn)可的對(duì)于知識(shí)的分析,帶有很強(qiáng)的規(guī)范性特征,他除了描述當(dāng)前知識(shí)生產(chǎn)狀況外,更著力于使我們清楚知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐的過程,以及通過何種手段、方法對(duì)這一過程進(jìn)行改善。我們不能僅局限于對(duì)科學(xué)現(xiàn)象單純的解釋與描述,更重要的是,要使大多數(shù)人更深刻地理解知識(shí),最終實(shí)現(xiàn)加快知識(shí)生產(chǎn)的目的。這就要求我們認(rèn)真分析單個(gè)的人在認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)背景以及社會(huì)環(huán)境上的異同點(diǎn),總結(jié)出在一定社會(huì)環(huán)境內(nèi)相對(duì)較為統(tǒng)一的知識(shí)目標(biāo)。

    三、科學(xué)修辭學(xué)的引入

    在知識(shí)的社會(huì)生產(chǎn)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的社會(huì)組織過程中,各學(xué)科間乃至科學(xué)共同體之間溝通渠道的不暢和效果的低下,導(dǎo)致我們急需進(jìn)行一種“人類的對(duì)話”。富勒認(rèn)為:“在科學(xué)研究中,這些不可通約的規(guī)范不可能轉(zhuǎn)換成為共同的語言,他們只能分別適用于那些很少交往甚至相互排斥的各個(gè)科學(xué)團(tuán)體中,這對(duì)知識(shí)的生產(chǎn)起到了巨大的阻礙作用?!保?]為彌補(bǔ)社會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)如何溝通缺乏指導(dǎo)的不足,消解學(xué)科間的分歧,增進(jìn)各領(lǐng)域間的相互理解,富勒走向了科學(xué)修辭學(xué),運(yùn)用此項(xiàng)語言學(xué)領(lǐng)域的研究成果,來解決科學(xué)知識(shí)在交流、溝通中出現(xiàn)的話語問題。

    在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論中,我們通常并不認(rèn)為知識(shí)是跟隨不同的語境而做出一定變化的,相反我們認(rèn)為它是持續(xù)積累然后永久保持的。但富勒認(rèn)為:“STS研究的基本指令:科學(xué)應(yīng)當(dāng)像研究其他社會(huì)現(xiàn)象那樣來研究,這才可以說是科學(xué)的(不必依賴于非批判性的權(quán)威陳詞或具有案例特征的證據(jù)以及諸如此類)?!保?](P7)實(shí)際上,并沒有多少杰出的 STS研究者最終發(fā)展成為社會(huì)學(xué)家,但這些研究者在一定意義上可以被認(rèn)為是帶有社會(huì)學(xué)色彩的學(xué)者,原因在于他們認(rèn)為科學(xué)之于社會(huì)其他部分來說在歷史、分類和方法等層面上并沒有明顯的區(qū)別。這些帶有社會(huì)學(xué)色彩的研究者們所使用的研究方法是多樣性的,同時(shí)也存在著一定的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn):優(yōu)點(diǎn)在于他們從更多的視角來考察事物,所得的思考結(jié)果也更加全面;缺點(diǎn)在于由于考察的視角過多,從而缺乏統(tǒng)一的規(guī)范,最終形成相對(duì)主義結(jié)果的尷尬。STS研究者以現(xiàn)場(chǎng)觀察的方式、分析科學(xué)家的言辭和行為間的分歧,這樣的調(diào)查研究缺乏統(tǒng)一的規(guī)范,其結(jié)果也必將使STS研究陷入“相對(duì)主義”的泥潭。

    富勒認(rèn)為,當(dāng)前阻礙STS向前發(fā)展的,主要是其研究者對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行思考時(shí)所形成的自相矛盾,而STS研究者對(duì)一些特定的哲學(xué)上的科學(xué)概念的懷疑,為這種矛盾的形成奠定了基礎(chǔ)。富勒把這種矛盾表述為[4](P14):

    “(T+)哲學(xué)家的觀點(diǎn)認(rèn)為,語言并不存在于自然秩序中,只是在被動(dòng)地進(jìn)行表達(dá),因此語言的功能只是一種所謂的‘自然之鏡’。

    (T-)STS研究者主張,自然秩序中包含語言,而且語言也具備和其它事物一樣的能力:運(yùn)動(dòng)與被運(yùn)動(dòng)。歸根結(jié)底語言只是無數(shù)原材料的集合,自然也正是在如此眾多的原材料的基礎(chǔ)之上被建構(gòu)的?!?/p>

    富勒指出,哲學(xué)家認(rèn)為語言是自然的鏡像,而STS研究者認(rèn)為語言是自然秩序的組成部分,兩者存在不可調(diào)和的矛盾。富勒運(yùn)用修辭學(xué)呈現(xiàn)哲學(xué)家與STS研究者的矛盾,通過科學(xué)修辭學(xué)找到解決學(xué)科間和各領(lǐng)域間的不可通約性的途徑(T1):

    “(T+)哲學(xué)家認(rèn)為,理性的語言被應(yīng)用在概念上是一個(gè)假定,它假定不同語言的使用者可以理解同一段對(duì)話,這與語言使用者的興趣是無關(guān)的。

    (T-)STS研究者主張,理性的語言在應(yīng)用方面與特定語言使用者所共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)相關(guān),由于不同語言使用者間的興趣差異,其最終將導(dǎo)致無法理解彼此間的對(duì)話。

    (T1)修辭學(xué)家就是為存在興趣差異的不同的語言使用者克服語言分歧、找到相互理解的方法?!保?](P15)

    可見,富勒認(rèn)為:不存在作為鏡像的合法的語言概念;不同學(xué)科的科學(xué)共同體有不同的理性語言應(yīng)用(即科學(xué)概念),存在不可通約性問題;只有科學(xué)修辭學(xué),才能幫助不同學(xué)科的科學(xué)共同體克服語言分歧、實(shí)現(xiàn)相互理解。

    富勒試圖借助于科學(xué)修辭學(xué)為社會(huì)認(rèn)識(shí)論的進(jìn)一步發(fā)展和在當(dāng)今社會(huì)中的應(yīng)用打開新的通路,并最終成為更加職業(yè)化的研究領(lǐng)域。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就要改變科學(xué)在大眾中傳播的方式、方法,為社會(huì)認(rèn)識(shí)論創(chuàng)造出一種實(shí)踐的需要,在這一過程中科學(xué)修辭學(xué)的作用無疑是巨大的。同時(shí)它也彌補(bǔ)了社會(huì)認(rèn)識(shí)論中對(duì)于科學(xué)溝通方式的指導(dǎo)的欠缺。借助科學(xué)修辭學(xué)的橋梁,將STS研究向社會(huì)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。

    四、對(duì)智慧設(shè)計(jì)論的支持

    修辭學(xué)的引入,彌補(bǔ)了社會(huì)認(rèn)識(shí)論對(duì)于各學(xué)科及各領(lǐng)域的溝通障礙,推動(dòng)知識(shí)更加快速、有效的生產(chǎn),但科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的公眾參與問題并未能很好地解決??茖W(xué)家或科學(xué)共同體掌握著大量的知識(shí),他們作為科學(xué)的權(quán)威、知識(shí)的壟斷者而存在著。庫(kù)恩的科學(xué)共同體的范式理論,正是這種科學(xué)權(quán)威的典型代表。因此,富勒將目光轉(zhuǎn)向了智慧設(shè)計(jì)論,進(jìn)一步發(fā)展作為其科學(xué)哲學(xué)思想基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論。

    所謂“智慧設(shè)計(jì)論”就是主張生物甚至宇宙都是某種“超級(jí)智慧”設(shè)計(jì)的結(jié)果[7]。也就是說,在整個(gè)宇宙中,如果使用某種智慧因素對(duì)生命體的固有特性加以解釋,將比運(yùn)用自然選擇來解釋更加合理。

    一場(chǎng)被看作是神創(chuàng)論和進(jìn)化論的又一次碰撞的審判,于2005年在賓夕法尼亞州開庭,富勒作為專家參與審判,并且公開對(duì)智慧設(shè)計(jì)論表示了極大的支持。富勒認(rèn)為,在傳統(tǒng)的智慧設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上,經(jīng)過不斷的分化、綜合、演進(jìn)才逐步發(fā)展成為當(dāng)今的西方科學(xué),所以說現(xiàn)今的科學(xué)課程中必然包含神創(chuàng)論學(xué)說[8]。富勒在2007年出版的《科學(xué)對(duì)宗教:智慧設(shè)計(jì)與進(jìn)化論難題》中認(rèn)為,如果對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展源頭加以追溯,可以發(fā)現(xiàn)其思想緣起是以智慧設(shè)計(jì)論被假定成立為基礎(chǔ)的,可以看到智慧設(shè)計(jì)論在整個(gè)科學(xué)發(fā)展過程中的作用還是相當(dāng)重要的,因此不論對(duì)于智慧設(shè)計(jì)論的支持與否,都應(yīng)當(dāng)對(duì)它表示真切的感謝[8]。這一論斷充分表達(dá)了富勒認(rèn)為科學(xué)應(yīng)當(dāng)包含智慧設(shè)計(jì)論的理論主張。

    富勒為什么會(huì)大力支持智慧設(shè)計(jì)論呢?在筆者看來,富勒屬于后現(xiàn)代的科學(xué)哲學(xué)研究者,他的社會(huì)認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是反對(duì)科學(xué)權(quán)威主義的,是反對(duì)庫(kù)恩的范式理論的。要想進(jìn)入特定的科學(xué)共同體并且掌握一定的范式,需要經(jīng)過大量的訓(xùn)練和在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)積累起來的經(jīng)驗(yàn),而這些對(duì)普通人來說簡(jiǎn)直是遙不可及的,因此庫(kù)恩所定義的科學(xué)共同體,終究只能是適用范圍狹小的、只屬于小部分人的共同體。由于各科學(xué)共同體間存在不可通約的特性,使得大眾很難對(duì)科學(xué)形成整體性的認(rèn)識(shí),認(rèn)知的權(quán)威、知識(shí)的壟斷也就由此形成,最終的結(jié)果也必然導(dǎo)致科學(xué)認(rèn)識(shí)中缺乏人性的光輝。富勒認(rèn)為,將庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模型視為理性的典范存在一定問題,因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的匯合涵蓋科學(xué)史不同時(shí)期的方方面面,而這些在社會(huì)層面上是相互排斥的,這就使得庫(kù)恩的模型不夠連貫[9]。他認(rèn)為庫(kù)恩的范式理論最大的缺陷在于“曾經(jīng)用技巧對(duì)付過去的問題,又返回來困擾現(xiàn)在的研究共同體”[10]。他看到了庫(kù)恩“科學(xué)范式”的局限性,即新一代的科學(xué)家總是在解決老一輩科學(xué)家所遺留下來的有待解決的問題,并且這一局面不能改變。這樣就形成科學(xué)局限在一個(gè)范式內(nèi)部、不斷往復(fù)循環(huán)、最終直至僵死。

    富勒通過引入修辭學(xué)來倡導(dǎo)大眾科學(xué),反對(duì)科學(xué)權(quán)威沒有達(dá)到實(shí)際的效果,轉(zhuǎn)而將目光投向了智慧設(shè)計(jì)論。也許智慧設(shè)計(jì)論會(huì)像伽利略一樣最終得到世界的認(rèn)可,也許不會(huì),但是富勒利用這一觀點(diǎn)為科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的公眾參與開啟了更多的空間。

    五、簡(jiǎn)要的評(píng)論與批判

    通過以上分析,可以看到,富勒的科學(xué)哲學(xué)思想大致經(jīng)歷了三個(gè)階段的演化:1988-1993年,從社會(huì)認(rèn)識(shí)論思想出發(fā),開辟了科學(xué)哲學(xué)研究的新方向和新領(lǐng)域;1993-2006年,通過科學(xué)修辭學(xué)的引入,試圖解決各學(xué)科間乃至科學(xué)共同體內(nèi)外進(jìn)行“人類的對(duì)話”的難題;2006年以后,通過對(duì)智慧設(shè)計(jì)論的支持,試圖克服庫(kù)恩的范式理論的缺陷,為大眾廣泛參與科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過程爭(zhēng)取必要的空間。

    社會(huì)認(rèn)識(shí)論是富勒的科學(xué)哲學(xué)思想的核心,是他構(gòu)建新科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)。富勒的以社會(huì)認(rèn)識(shí)論為出發(fā)點(diǎn)和思想核心的新科學(xué)哲學(xué),使得知識(shí)生產(chǎn)的整個(gè)過程更加完善,初步建立了效果卓著的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰機(jī)制,在知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和分配等各個(gè)環(huán)節(jié)都能充分體現(xiàn)出公正與民主,這一知識(shí)評(píng)審體系的建立對(duì)當(dāng)代中國(guó)顯得尤為重要。如果想要贏得公眾對(duì)科學(xué)決策的信任,并且保證科學(xué)研究的結(jié)果盡可能的真實(shí)與準(zhǔn)確,就必定要求科學(xué)決策走向公正、公開與民主。富勒的社會(huì)認(rèn)識(shí)論,不論從理論層面還是實(shí)踐層面都能為我們提供有力的幫助。

    但富勒的科學(xué)哲學(xué)思想也存在著諸多的內(nèi)在缺陷和局限性:

    (一)過分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的不確定性,根本否定科學(xué)有其權(quán)威性的一面。富勒認(rèn)為:“科學(xué)權(quán)威性的特征不在于一系列深?yuàn)W的技能或?qū)?shí)在的特殊理解上,而在于對(duì)科學(xué)自身只是形式的要求上,這使得其他人感到也必須為他們自己的活動(dòng)做合法化論證。”[4](P30)法國(guó)社會(huì)學(xué)家拉圖爾同樣主張:“關(guān)于理性與非理性的所有事情是某些人對(duì)擋住其前進(jìn)道路的群體進(jìn)行攻擊的結(jié)果?!保?1]拉圖爾以一種特殊的方式解構(gòu)了科學(xué)權(quán)威?,F(xiàn)實(shí)社會(huì)固然存在極大的復(fù)雜性和不確定性,但在各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓力下對(duì)于真理的追求,并不完全如富勒所講,認(rèn)為將不存在純粹的科學(xué)精神,必將產(chǎn)生趨向經(jīng)濟(jì)利益的科學(xué)成果。

    (二)過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)科學(xué)的影響,夸大社會(huì)因素的作用。富勒完全把科學(xué)研究放入到社會(huì)因素和社會(huì)過程中。我們知道,隨著各種社會(huì)因素越來越多地進(jìn)入到科學(xué)界,學(xué)術(shù)腐敗便油然而生。例如:在經(jīng)濟(jì)因素的影響下,有些科學(xué)研究工作者勢(shì)必會(huì)被經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使,研究成果也必定會(huì)代表某一特定集團(tuán)的利益,使科學(xué)本應(yīng)是對(duì)真理的純粹的追求,轉(zhuǎn)而變?yōu)橐环N對(duì)物質(zhì)利益的渴求的手段。顯然,在當(dāng)代社會(huì)中,科學(xué)的發(fā)展受到各種社會(huì)因素的影響,其中包括許多消極影響。但是,科學(xué)本質(zhì)上是真理性探索,不能片面夸大社會(huì)因素的作用。

    (三)過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)修辭學(xué)的作用,忽視科學(xué)修辭學(xué)的消極影響。諾貝爾獎(jiǎng)得主,英國(guó)化學(xué)家、生物學(xué)家馬克斯·佩魯茨(Max Perutz)指責(zé)科學(xué)修辭學(xué)是“如同化妝舞會(huì)一樣,來進(jìn)行欺騙的一個(gè)學(xué)科”[12]。這一指責(zé)過于偏激、有失公允??茖W(xué)修辭學(xué)有其學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和社會(huì)價(jià)值。但也應(yīng)當(dāng)看到:科學(xué)修辭學(xué)的引入使得大量的江湖術(shù)士披上了科學(xué)的外衣,在科學(xué)光環(huán)的照耀下招搖撞騙,最終,導(dǎo)致大眾對(duì)科學(xué)失去信任,這將更加阻礙知識(shí)的生產(chǎn)。確實(shí),通過科學(xué)修辭學(xué)來倡導(dǎo)大眾科學(xué)、反對(duì)科學(xué)權(quán)威是有消極影響的。

    (四)過分依賴超自然的因素,擁護(hù)具有反科學(xué)性質(zhì)的智慧設(shè)計(jì)論。富勒是為了倡導(dǎo)大眾科學(xué)、反抗科學(xué)權(quán)威而支持智慧設(shè)計(jì)論的,但智慧設(shè)計(jì)論并不被廣泛看作是一種科學(xué)的理論。在2005年12月20日美國(guó)中部區(qū)聯(lián)邦法院關(guān)于智慧設(shè)計(jì)論的裁決中,法官瓊斯提出了139頁(yè)的判決書,認(rèn)定智慧設(shè)計(jì)論就是創(chuàng)世論的一種,智慧設(shè)計(jì)論不是科學(xué)理論,同時(shí)在公立學(xué)校教授智慧設(shè)計(jì)論是違法的[13]。

    凡此種種,我們有必要對(duì)富勒的科學(xué)哲學(xué)、尤其是作為其思想基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)識(shí)論做進(jìn)一步的研究與反思,以求尋找一種適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代的認(rèn)知模式,形成一種富有時(shí)代氣息、面向社會(huì)發(fā)展的新科學(xué)哲學(xué),真正形成一種符合時(shí)代發(fā)展要求的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)間的嶄新關(guān)系。

    [1]歐陽康,史蒂夫·富勒.關(guān)于社會(huì)認(rèn)識(shí)論的對(duì)話(上)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),1992(4):7-10.

    [2]Steve Fuller.Social Epistemology [M].Bloomington:Indiana University Press,1988.

    [3]歐陽康,史蒂夫·富勒.關(guān)于社會(huì)認(rèn)識(shí)論的對(duì)話(下)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),1992(5):7-9.

    [4]Steve Fuller,James H Collier.Philosophy,Rhetoric,and the End of Knowledge:A New Beginning for Science and Technology Studies[M].Mahwah NJ:Lawrence Erlbaum Associates,2004,2nd Ed.

    [5]Ronald Giere.Essay Review:Interpreting the Philosophy of Science[J].Studies in the History and Philosophy of Science,1991(22):515-523.

    [6]Steve Fuller.Social Epistemology and the Recovery of the Normative in the Post——Epistemology Era[J].The Journal of Mind and Behavior,1997(2):83-98.

    [7]董春雨.從復(fù)雜系統(tǒng)理論看智能設(shè)計(jì)論[J].自然辯證法研究,2009(3):24-28.

    [8]Steve Fuller.Science v Religion?Intelligent Design and the Problem of Evolution[M].Cambridge University press,2007:5.

    [9]Steve Fuller.The Philosophy of Science and Technology Studies[M].New York:Routledge,2006:23.

    [10]史蒂夫·富勒,朱玲琳.社會(huì)認(rèn)識(shí)論:知識(shí)政策的理論與實(shí)踐(下)[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(2):1-10.

    [11][法]拉圖爾.科學(xué)在行動(dòng):怎樣在社會(huì)中跟隨科學(xué)家和工程師[M].劉文旋,鄭開,譯.北京:東方出版社,2005:46.

    [12]Alan G Gross.The Rhetoric of Science[M].Harvard University Press,1996:7.

    [13]符征.智慧設(shè)計(jì)論能成為進(jìn)化論的替代理論嗎[J].自然辯證法研究,2009(9):20-25.

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