簡論柯旺的女性主義技術(shù)研究及其特點

章梅芳,龔 藝

(北京科技大學(xué)科學(xué)技術(shù)與文明研究中心,北京 100083)

簡論柯旺的女性主義技術(shù)研究及其特點

章梅芳,龔 藝

(北京科技大學(xué)科學(xué)技術(shù)與文明研究中心,北京 100083)

以性別觀和技術(shù)觀的嬗變?yōu)橐暯?考察柯旺的技術(shù)研究進(jìn)路及其特點,認(rèn)為她的技術(shù)思想經(jīng)歷了從“技術(shù)決定論”到“建構(gòu)論”的轉(zhuǎn)向;其研究對象經(jīng)歷了從家用技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)到生育技術(shù)的基本變遷;研究視角從強(qiáng)調(diào)技術(shù)與性別的社會建構(gòu)性,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)它們在文化上的相互建構(gòu)關(guān)系。

女性主義;技術(shù)決定論;社會建構(gòu)論;柯旺

露絲·施瓦茨·柯旺(Ruth Schwartz Cowan)是西方女性主義技術(shù)研究領(lǐng)域的奠基人之一。其早期的技術(shù)史著作《給母親帶來更多的工作:從平爐到微波爐的家用技術(shù)的諷刺故事》被國際技術(shù)史學(xué)會(SHOT)授予德克斯特獎(Dexter Prize,1984);關(guān)于生育技術(shù)的史學(xué)研究著作《遺傳與希望:為基因篩查辯護(hù)》被科學(xué)的社會研究學(xué)會(4S)授予J.D.貝爾納獎(J.D.Bernal Prize,2008)。柯旺擅長從社會學(xué)和歷史學(xué)的角度對技術(shù)展開經(jīng)驗研究,尤其對家用技術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)和生育技術(shù)進(jìn)行了歷史梳理和個案分析,揭示出技術(shù)與性別、社會、文化相互影響、相互建構(gòu)的動態(tài)關(guān)系;分析其技術(shù)研究的基本內(nèi)容及其變化特點,有助于把握西方女性主義技術(shù)研究的整體概貌和學(xué)術(shù)價值。

一、“技術(shù)決定論”與家用技術(shù)研究

強(qiáng)立場的“技術(shù)決定論”認(rèn)為技術(shù)是推動歷史發(fā)展的直接動力,人類社會的發(fā)展表現(xiàn)為技術(shù)的進(jìn)步,而技術(shù)革命則意味著社會革命。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展亦應(yīng)歸結(jié)為技術(shù)組織結(jié)構(gòu)的變化,技術(shù)的發(fā)展會自動地形成新的社會關(guān)系[1]。

柯旺對家用技術(shù)的關(guān)注始于20世紀(jì)60年代中期,其早期的研究思路體現(xiàn)出了一定的“技術(shù)決定論”的色彩。她通過考察18世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉美國家用技術(shù)的演變,揭示了家用技術(shù)變革對女性以及美國社會勞動性別分工的深刻影響,尤其對家庭主婦的家務(wù)勞動種類、時間和總量的影響。

首先,在柯旺看來,工業(yè)化條件下的家用技術(shù)系統(tǒng)為把兩性分離到不同的工作場域創(chuàng)造了物質(zhì)條件。例如,鐵爐具的出現(xiàn)節(jié)省了相對以前一半的燃料,為此男性承擔(dān)的砍柴、運(yùn)柴、劈柴的勞動量相應(yīng)減少了一半;而對傳統(tǒng)意義上負(fù)責(zé)烹飪的女性來說,勞動量卻沒因此而減少。因為在鐵爐具上烤肉和以前在壁爐上烤肉的程序幾乎沒有區(qū)別,而且不像以前在壁爐里烹飪食物那樣一鍋煮的做法,鐵爐具的出現(xiàn)可以實現(xiàn)各種烹飪方法。這使得美國人的家庭飲食在19世紀(jì)變得豐富多樣起來,同時家庭中的烹飪事務(wù)也變得更為繁雜,其結(jié)果是大大增加了女性的家務(wù)勞動時間。當(dāng)男性的家務(wù)時間因爐具等家用技術(shù)產(chǎn)品的出現(xiàn)而減少時,他們就有機(jī)會外出尋找一些季節(jié)性工作或兼職工作賺取現(xiàn)金以購買家庭必需品和奢侈品。同時,其下一代中的男孩也越來越不知曉應(yīng)該如何完成這些事務(wù),他們更關(guān)心如何找一份有薪水的工作。而每一代的家庭主婦及其女兒們所承受的家庭負(fù)擔(dān)卻因此而越來越重,也因此更加不可能外出工作,除非遇到極端的事情發(fā)生,例如經(jīng)濟(jì)大蕭條、家庭變故等[2](P63)。

其次,柯旺認(rèn)為技術(shù)革新雖然提高了工作效率,減輕了體力勞動負(fù)荷,但也給家庭主婦增添了新的勞動項目,增加了更多勞動量和勞動時間,進(jìn)而給家庭主婦帶來了更大的勞動負(fù)擔(dān)。例如,鐵爐具、電冰箱等家用技術(shù)產(chǎn)品的出現(xiàn),進(jìn)一步推動了家庭飲食結(jié)構(gòu)的多樣化,使得烹飪食物的工作變得越來越精細(xì)化和復(fù)雜化,洗碗機(jī)、清潔劑等產(chǎn)品的出現(xiàn),以及“細(xì)菌”概念的產(chǎn)生和流行,使得家庭清潔標(biāo)準(zhǔn)也不斷提高,這些均給女性而非男性帶來了新的勞動任務(wù)[2](P9)。在柯旺看來,主婦的家庭背景、收入水平、受教育程度幾乎不影響她們的家務(wù)勞動時間長短,重點在于家用技術(shù)強(qiáng)化了傳統(tǒng)家務(wù)勞動的性別分工模式,家用技術(shù)的革新不斷讓男性從家務(wù)勞動中解放出來,而女性在家用技術(shù)的幫助下,雖然家務(wù)勞動不像以前那樣艱苦費(fèi)勁,但它們依然是耗時的勞動[2](P199)。換言之,現(xiàn)代家用技術(shù)減少的是苦差事(drudgery),而不是勞動(labor)[2](P100)。

最后,柯旺認(rèn)為新家用技術(shù)系統(tǒng)帶來的高生產(chǎn)率最終瓦解了人們原有的性別意識形態(tài)。工業(yè)化之前,男人與女人共同照顧家庭成員和從事家務(wù)勞動。工業(yè)化之后,中產(chǎn)階級家庭主婦獨自承擔(dān)著工業(yè)化之前男人、家庭主婦和仆人們共同完成的家務(wù)勞動以及新增的家務(wù)工作,如開車接送小孩、送家庭成員就醫(yī)、采購生活物品等。家用技術(shù)促使家庭主婦不得不從事更多的無償勞動,以創(chuàng)造舒適的家庭環(huán)境、多樣的飲食、更高的個人和公共衛(wèi)生健康水平,這改變并鞏固了日常生活模式和家庭內(nèi)部各成員之間的關(guān)系,給社會營造了女性照顧家庭是美德的性別意識形態(tài)[2](P99)。

在柯旺對家用技術(shù)的歷史研究中,受到關(guān)注的始終是技術(shù)對家庭生活的影響,而基本沒有考慮在這一時期家務(wù)勞動分工和婦女家務(wù)負(fù)擔(dān)變化的過程中,社會文化、經(jīng)濟(jì)和政治等方面綜合因素的作用,更沒有關(guān)注這些因素對技術(shù)發(fā)展的反向影響?？峦扇〉幕玖鍪恰凹夹g(shù)決定論”,正如她本人所承認(rèn)的,她的這一思想來源于梅森(Stephen F.Mason)的《科學(xué)史》(A History of the Sciences)(1962)和貝爾納(J.D.Bernal)的《十九世紀(jì)的科學(xué)與工業(yè)》(Science and Industry in the Nineteenth Century)(1953)的影響,以及麥克德莫特(John Mc Dermott)的《技術(shù):知識分子的鴉片》(Technology: The Opiate of the Intellectuals)一書的激勵[3]。在柯旺看來,盡管麥克德莫特關(guān)注到越南戰(zhàn)爭、軍事技術(shù)、馬克思主義、現(xiàn)代技術(shù)的社會效應(yīng)等現(xiàn)實問題,但其研究仍然缺乏實證。為此,她決定著手進(jìn)行經(jīng)驗研究,并打算以此為“技術(shù)決定論”提供更多的論據(jù)[3]。

盡管如此,柯旺并沒有因此走向懼怕技術(shù)失控的悲觀主義立場。在她看來,技術(shù)給家庭主婦帶來了更多的勞動負(fù)擔(dān),但是解決這一問題的辦法不是重回過去的生活方式,也不是摧毀帶給人們便利生活的技術(shù)系統(tǒng),更不是終結(jié)作為社會機(jī)構(gòu)的家庭單位,而是幫助人們認(rèn)識技術(shù)、了解技術(shù)。正如她在《給母親帶來更多的工作》一書的后記中所言:“如果人們能夠選擇對他們所處的時代生活有意義的規(guī)則,人們就能理性的掌握技術(shù),而不是被技術(shù)控制,如此一來,技術(shù)的真正潛力就能實現(xiàn)了。”[2](P215)

二、“技術(shù)的社會建構(gòu)論”與生產(chǎn)技術(shù)研究

20世紀(jì)70年代中期起,科學(xué)知識社會學(xué)(SSK)形成并蓬勃發(fā)展,其理論與實踐的核心是建構(gòu)主義。20世紀(jì)80年代初,技術(shù)社會學(xué)家將科學(xué)知識社會學(xué)擴(kuò)展到技術(shù)研究領(lǐng)域,創(chuàng)立了技術(shù)的社會建構(gòu)理論(SCOT),他們堅持技術(shù)同樣是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。與此同時,女性主義在經(jīng)歷了一段時間的發(fā)展之后,逐漸認(rèn)識到性別不平等的根源并非是男女之間的生理差異而是社會的性別觀念使然,為此提出了社會性別理論。

正是在此學(xué)術(shù)背景的影響下,自20世紀(jì)80年代中期,柯旺的技術(shù)史研究在理論取向和概念系統(tǒng)方面都發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變,不再只是關(guān)注技術(shù)對女性和社會的影響,對于技術(shù)自身的發(fā)展,除早期在關(guān)于電冰箱的案例分析中所關(guān)注到的經(jīng)濟(jì)利益對技術(shù)的推動之外,還更為明確地強(qiáng)調(diào)社會因素對技術(shù)發(fā)展的影響,尤其是技術(shù)與社會性別之間的相互形塑和建構(gòu)的關(guān)系。這一時期,她將關(guān)注的焦點從家庭領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了公共領(lǐng)域,從對家用技術(shù)轉(zhuǎn)向了對生產(chǎn)技術(shù)的經(jīng)驗研究。她要說明的是,在生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展史中,社會性別的因素介入和形塑技術(shù)發(fā)展的方式和過程,以及生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域性別不平等依然存在的不同表現(xiàn)。

以美國雪茄工業(yè)中雪茄包裝切割器的發(fā)明為例,柯旺闡釋了性別因素對技術(shù)發(fā)展速度的影響。19世紀(jì)中葉,美國的雪茄全部由熟練的男性工人手工制造,但是為了瓦解1869年紐約雪茄制造者的罷工,制造商開始雇傭雖然不如男性熟練但是工價低廉的女性移民。女工人的出現(xiàn)有效地終止了男工人的罷工,更重要的是,為了使她們能像那些熟練的男性工人那樣又好又快地生產(chǎn)雪茄,以及徹底解決男性熟練工人的再罷工問題,代替和輔助手工生產(chǎn)雪茄的包裝切割器便有了迫切的需求。在柯旺看來,女工的加入無疑加速了雪茄包裝切割器的發(fā)明進(jìn)程,進(jìn)而推動了19世紀(jì)后半葉雪茄工業(yè)的發(fā)展。與之相反的例證是制衣行業(yè)的情況。19世紀(jì)后期,制造商本可以用蒸汽和電動力使剪裁和熨燙這些輔助縫紉過程的技術(shù)環(huán)節(jié)自動化,但他們卻沒有這樣做。原因除了許多小公司無法負(fù)擔(dān)蒸汽和電動力的巨大費(fèi)用之外,更在于當(dāng)時的縫紉制衣行業(yè)的工人主要是女性,與操作機(jī)器的男工人相比,支付給操作縫紉機(jī)的女工的工資明顯要低得多。為此,大多數(shù)制造商放棄了對制衣技術(shù)自動化的投資,而是選擇了熟練而廉價的女性作為生產(chǎn)動力?？峦J(rèn)為,正是由于這種性別因素的影響,減緩了原本在20世紀(jì)就可以實現(xiàn)自動化的縫紉技術(shù)的發(fā)展速度[4]。

顯然,柯旺對生產(chǎn)技術(shù)的研究體現(xiàn)了技術(shù)社會建構(gòu)論的基本思想,即技術(shù)的發(fā)展會受到社會因素的影響。雪茄包裝切割器在資產(chǎn)階級鎮(zhèn)壓男性雪茄工人大罷工的社會與境中產(chǎn)生;自動化縫紉機(jī)因為連續(xù)的移民浪潮、昂貴的蒸汽費(fèi)用和電力成本的阻礙,以及女性制衣工人工資成本的低廉等因素的影響而發(fā)展緩慢。值得指出的是,她并沒有進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)技術(shù)在本質(zhì)上就是社會建構(gòu)的產(chǎn)物,而只是認(rèn)為其發(fā)展的速度和規(guī)模會受社會因素的影響。

從另一角度來看,這兩個案例除了表明性別因素可以成為影響技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素之外,同時也反映出女性工人在技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中所處的受壓迫的地位。她們與男性同工不同酬,而且往往被排擠在高技術(shù)之外,從事著技術(shù)含量低的、簡單的、重復(fù)性的工作。這正是生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域性別不平等的重要表現(xiàn)形式之一。并且,雖然女性工人在這兩個行業(yè)占據(jù)了多數(shù)席位,表面上看起女性的地位似乎提高了,制造商的做法似乎促進(jìn)了女性的平等就業(yè),但實質(zhì)上卻是資本家為了減少生產(chǎn)成本,獲取更多利益價值的一種手段。一方面,女性的工資普遍低于男性;另一方面,當(dāng)一項技術(shù)既可以被男性操縱也可以被女性操縱時,這種技術(shù)的勞動力供給就更為豐富,那么在勞動力富余的情況下,其價格也會因此而下降,女性勞動力則隨之變得更為廉價。馬克思認(rèn)為,技術(shù)革新(機(jī)器升級)是壓榨、剝削和控制勞動力的手段[5];柯旺則強(qiáng)調(diào),新生產(chǎn)技術(shù)產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性原因是為了獲取更加廉價,更加豐富的勞動力資源,女性則更進(jìn)一步淪為生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域中資本與勞動之間權(quán)力斗爭的犧牲品。

三、技術(shù)使用者、文化與生育技術(shù)研究

20世紀(jì)90年代中期以來,隨著女性主義學(xué)術(shù)研究對女性內(nèi)部身份差異的關(guān)注,女性主義技術(shù)研究也逐漸邁向了“多元化”階段,并且其對性別和技術(shù)有了文化層面的深入理解,研究內(nèi)容開始出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)向。在這個過程中,整個女性主義技術(shù)研究也實現(xiàn)了從“技術(shù)中的女性問題”到“女性主義的技術(shù)問題”的理論轉(zhuǎn)向[6],“文化轉(zhuǎn)向”就是其表現(xiàn)形式之一。這首先反映在相關(guān)研究已開始關(guān)注到女性與男性內(nèi)部因種族、年齡等各種因素而導(dǎo)致的差異性及其在技術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn);其次表現(xiàn)在學(xué)者們逐漸認(rèn)識到性別和技術(shù)本質(zhì)上均植根于不同的文化與境,且更為強(qiáng)調(diào)技術(shù)和性別身份、文化、意識形態(tài)之間的相互建構(gòu)關(guān)系。

這其中,生育技術(shù)和身體技術(shù)的研究已成為技術(shù)文化研究的重要場點。柯旺對優(yōu)生學(xué)歷史的分析,尤其是對基因篩查技術(shù)包括“德系猶太人群的泰伊-薩克斯二氏病基因篩查”、“塞浦路斯人的地中海貧血癥基因篩查”和“非裔美國人的鐮狀細(xì)胞病基因篩查”的案例分析,體現(xiàn)了女性主義技術(shù)史研究的“多元化”和“文化史”的發(fā)展趨向。

首先,柯旺在探討這些基因篩查技術(shù)時,充分考慮了疾病確認(rèn)和命名過程中不同人群所處的社會文化背景及其影響。以泰伊-薩克斯二氏病基因篩查為例,此病常發(fā)于德系猶太人群,它最早描述者是英國眼科醫(yī)生沃倫·泰伊(Warren Tay),其確定者是美國德裔神經(jīng)學(xué)家伯納德·薩克斯(Bernard Sachs),其父母均為德國猶太移民。19世紀(jì)70年代末,德國醫(yī)生在世界上首先倡導(dǎo)在顯微鏡下檢查尸體組織并進(jìn)行病理解剖,德國的醫(yī)療實踐經(jīng)歷對薩克斯的研究十分關(guān)鍵,他最終于1896年將該基因遺傳病確定并命名為“家族黑蒙性白癡病”?！鞍装V”是指患者從來沒有正常的心理功能;“黑蒙”是指患者開始為視力不佳,最終變得完全失明;稱之為“家族”是因為所有病患的資料都顯示他們具有猶太血統(tǒng),一些病患是兄弟姐妹關(guān)系,還有相當(dāng)大數(shù)量的病患父母是近親結(jié)婚。由于許多患者家屬認(rèn)為“家族黑蒙性白癡病”這一名稱讓他們倍感受辱,考慮到患者及其家屬的情緒,后人傾向于按其研究者的名字來命名,稱之為“泰伊-薩克斯二氏病”[7]。

其次,柯旺充分考慮了技術(shù)使用者的文化背景及其對技術(shù)使用和推廣的重要影響。隨著研究的深入,人們發(fā)現(xiàn)泰伊-薩克斯二氏病不能治愈,只能依靠藥物或者飲食延續(xù)患者的生命。于是,針對該病的研究方案重心從治療轉(zhuǎn)向了預(yù)防。研究者們開發(fā)了針對泰伊-薩克斯二氏病基因的測試技術(shù),并在有大量猶太人口的城市進(jìn)行宣傳。該預(yù)防方案立即遭到了猶太領(lǐng)袖和一些會眾的反對,尤其是傳統(tǒng)的正統(tǒng)猶太教教士,他們認(rèn)為這不僅是一種加污名于猶太人的做法,也是納粹主義的延續(xù),而且與猶太教反對墮胎和避孕的精神相違背,這些顧慮正是篩查泰伊-薩克斯二氏病的嚴(yán)重障礙。直到1983年,猶太教領(lǐng)袖愛潑斯坦(Joseph Ekstein)在遭受第四個患病兒出生的打擊后徹底頓悟,提議測試青少年身體狀態(tài),創(chuàng)建一個對外(包括被測試者)絕對保密的機(jī)密化驗結(jié)果注冊表,呼吁年輕人在想結(jié)婚或生育小孩時去調(diào)用注冊表。許多了解這一疾病的人對此篩查方案十分注重并積極參與,他們以社區(qū)為基礎(chǔ)在學(xué)校、猶太會堂和社區(qū)中心設(shè)立機(jī)構(gòu),大規(guī)模篩查具有泰伊-薩克斯二氏病風(fēng)險的成年人,幾乎所有承擔(dān)風(fēng)險的夫婦都自愿接受產(chǎn)前診斷并決定終止受患胎兒的妊娠。值得注意的是,大多數(shù)醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)家組織者本身就是猶太人,許多咨詢者是猶太人,測試技術(shù)資金也經(jīng)常來源于猶太慈善機(jī)構(gòu)。截止到2000年,世界上有15個國家建立了上百個泰伊-薩克斯二氏病基因測試點,已經(jīng)形成一個國際性的質(zhì)量保證服務(wù)系統(tǒng),擁有國家和泰伊-薩克斯二氏病及相關(guān)疾病協(xié)會的資助,同時追蹤所有的社區(qū)篩查方案,并進(jìn)行年度質(zhì)量控制評估。在此情況下,泰伊-薩克斯二氏病這一毀滅性的遺傳性疾病在很大程度上被其困擾的民族共同體以婚前篩查和產(chǎn)前診斷這兩種手段所擊敗[7](P143)。

同樣地,地中海貧血癥基因篩查的案例研究也表明作為技術(shù)消費(fèi)者的塞浦路斯人在該項基因篩查技術(shù)推廣過程中發(fā)揮的積極作用[7](P198-208)。相反,鐮狀細(xì)胞病基因篩查技術(shù)在美國發(fā)展的歷史卻沒那么順利。這正是因為美國各群體對此沒有形成道德共識和政治共識,而且美國諸州的法律法規(guī)各有差異,鐮狀細(xì)胞病基因篩查從來沒有被制度化。在醫(yī)療上,測試方法上的漏洞導(dǎo)致誤診誤判,從而引起了非裔美國人的反感;在政治上,黑人群體認(rèn)為鐮狀細(xì)胞病基因篩查是一種種族滅絕的政治策略,各類慈善組織也采取了回避態(tài)度。這些因素使得鐮狀細(xì)胞病基因篩查技術(shù)因為各利益相關(guān)群體的互相爭斗而寸步難行[7](P180)。

這些案例研究表明,柯旺的研究旨趣從早期的技術(shù)與女性、勞動性別分工的關(guān)系問題,轉(zhuǎn)向了技術(shù)與移民、遺傳病患者、少數(shù)民族等邊緣群體的關(guān)系;尤其注重解析技術(shù)使用者所處的社會文化環(huán)境及其切身體驗,剖析隱藏在技術(shù)背后的各種利益動機(jī),強(qiáng)調(diào)技術(shù)使用者接受、抵抗、協(xié)商、形塑技術(shù)的實踐與意義;強(qiáng)調(diào)技術(shù)的發(fā)展是各種文化、社會因素共同建構(gòu)的產(chǎn)物,同時它的影響也進(jìn)一步深入到包括性別觀念在內(nèi)的各種文化思想的變革之中。

四、結(jié)語

總體而言,20世紀(jì)60年代中期至20世紀(jì)80年代中期,在家庭生活經(jīng)歷、受教育背景和第二代女權(quán)主義浪潮的觸動下,柯旺開始從性別的角度研究技術(shù)。但其關(guān)注的問題基本是技術(shù)對女性的影響,在技術(shù)觀上采取的“技術(shù)決定論”的基本立場,對性別的看法也帶有本質(zhì)主義的色彩。20世紀(jì)80年代中期以后,在社會性別理論、科學(xué)和技術(shù)的社會建構(gòu)論的啟發(fā)下,柯旺開始致力于解構(gòu)技術(shù)背后的利益動機(jī)和父權(quán)制內(nèi)涵,重視性別因素對技術(shù)發(fā)展的影響。至20世紀(jì)90年代以后,隨著女性主義學(xué)術(shù)的發(fā)展和后現(xiàn)代主義思潮的影響日漸深入,柯旺進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)技術(shù)使用者和邊緣群體對技術(shù)發(fā)展的形塑作用,并同時關(guān)注技術(shù)與更廣泛的社會文化、意識形態(tài)和宗教觀念之間的建構(gòu)關(guān)系。

從柯旺的技術(shù)研究內(nèi)容和范式的變化發(fā)展中,我們亦可管窺整個西方女性主義技術(shù)研究所經(jīng)歷的類似的發(fā)展脈絡(luò)和研究現(xiàn)狀,同時她的工作也彰顯了西方女性主義技術(shù)研究獨有的學(xué)術(shù)價值。女性主義學(xué)者致力于運(yùn)用邊緣人群的經(jīng)驗立場、生活體驗、知識背景來解讀技術(shù),強(qiáng)調(diào)不同的技術(shù)知識與其相關(guān)群體的國別、種族、階級、性別之間的相互聯(lián)系,其研究進(jìn)路對STS研究和女性主義學(xué)術(shù)自身均具有一定的啟發(fā)意義。同時,女性主義強(qiáng)調(diào)考察和研究那些未被充分關(guān)注的包括家用技術(shù)和生育技術(shù)在內(nèi)的技術(shù)類型和技術(shù)場域,不僅擴(kuò)充了技術(shù)研究的視界和范圍,更拓展和改變了對技術(shù)自身的理解。

[1]金炳華,主編.馬克思主義哲學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書出版社,2003:411.

[2]Ruth Schwartz Cowan.More Work for Mother:The Ironies of Household Technology from the Open Hearth to the Microwave [M].New York:Basic Books,1983.

[3]Ruth Schwartz Cowan.Looking Back in Order to Move Forward:John McDermott’s“Technology:The Opiate of the Intellectuals”[J].Technology and Culture,2010,51(5):199-215.

[4]Ruth Schwartz Cowan.Gender and Technology Change[A]. //Donald A Mackenzie,Judy Wajcman.ed.The Social Shaping of Technology[C].Michigan:Open University Press,1985:53 -54.

[5]馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京:人民出版社,1976: 457-458.

[6]易顯飛.女性主義技術(shù)研究的特征探析[J].哲學(xué)動態(tài),2013(7): 92-97.

[7]Ruth Schwartz Cowan.Heredity and Hope:The Case for Genetic Screening[M].New York:Harvard University Press, 2008:135.

A Preliminary Discussion on Ruth Schwartz Cowan's Feminist Technology Study and its Characteristics

Zhang Mei-fang,Gong Yi
(Research Center for Science,Technology and Civilization,University of Science& Technology,Beijing 100083,China)

From the perspective of the evolution of the views of technology and gender,this article explores the approaches and characteristics of Cowan's technology study.It suggests that Cowan's view of technology has changed from"Technological Determinism"to"Social Construction of Technology"from the 1960s to the 1980s;the objects of her study have expanded from"household technology"to"production technology"and"reproductive technology";the research perspectives have shifted gradually from the social construction of technology and gender to the cultural mutual construction and shaping of gender and technology.

feminism;technological determinism;social construction of technology;Ruth Schwartz Cowan

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1672-934X(2014)02-0027-05

2014-03-10

2011年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目(11YJC720059)階段性研究成果

章梅芳(1976-),女,安徽安慶人,北京科技大學(xué)科學(xué)技術(shù)與文明研究中心副教授,主要從事為科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)與社會研究;龔 藝(1986-),女,湖北洪湖人,北京科技大學(xué)科學(xué)技術(shù)與文明研究中心碩士研究生,主要從事技術(shù)史理論研究。