《道德情操論》對社會主義市場倫理建設(shè)的啟示

王 科

《道德情操論》與《國富論》一起做為亞當(dāng)·斯密（（Adam Smith））的不朽經(jīng)典之作從理論上論證了現(xiàn)代市場有序運轉(zhuǎn)的兩只無形的手。一只是由人的趨利本性所造成的市場之手，它能激發(fā)人的創(chuàng)造激情，推動人類物質(zhì)文明的發(fā)展；一只是基于人的同情心和正義感所形成的誠信之手，它能把人的市場活動建立在道德的基礎(chǔ)上，從而把人的趨利本性約束在不至損害他人和社會利益的范圍內(nèi)。因而，對市場經(jīng)濟而言兩只手缺一不可。我國完善社會主義市場倫理應(yīng)該學(xué)會“執(zhí)兩用中”，即執(zhí)兩只手之極端，用其中于市場主體。這是本文從《道德情操論》中獲得的主要啟示。

一、《道德情操論》為市場奠定了德性之手

《道德情操論》從人類基本道德情感——同情心和正義感出發(fā)，論證了良心、同情、博愛、感恩、責(zé)任、正義等基本的德性。這些論證暗示世人們：人類社會的和諧、市場的健康運行都離不開人的良心和同情心等人類基本道德情感的支撐。而人類的良心、同情心、正義之心恰恰是市場主體之所以要講誠信且有可能講誠信的心理和道德依據(jù)。

《道德情操論》把同情作為其倫理體系的核心。根據(jù)《道德情操論》的概念，同情就是當(dāng)我們看到或逼真地想到他人的不幸時所產(chǎn)生的一種情感。在《道德情操論》的第一篇第一章中，斯密把同情、憐憫作為人的天賦本性，認為人的這一本性可以引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)心別人，把別人的幸福當(dāng)做自己的事情。斯密還認為，同情是美德的起源，是人類社會行為合宜的根基。在人的行為中，只有通過同情引致的行為才是真正道德的行為?；谕榈幕驹恚兜赖虑椴僬摗逢U釋了仁愛、克己、正義等道德情操，并認為同情心是它們共同的心理根源。《道德情操論》除了對人類一些基本道德情感的描述和論證外，還進一步將人類的“同情”經(jīng)驗推廣到社會制約和裁判領(lǐng)域，引申出“正義旁觀者”的概念?！罢x的旁觀者”就是由人類的同情經(jīng)驗所累積的理性，它可以把人類的自利舉動控制在合宜的范圍之內(nèi)。

在這里，我們對亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中的基本觀點加以引申就可以得出誠信才是其最終指向。誠，要求人們不自欺、不欺人，信，要求人們要遵守諾言、履行契約。而人之所以能做到不欺人，其心理根源是人類擁有一顆對他人的同情之心、仁愛之心；正義之心則使人們對欺騙他人、損害社會的行為感到羞恥和厭惡，因而正義心也會促使人去奉行誠信的處事方式；而克己則可以促使人們放棄那種通過欺騙他人、損害社會的方式獲得私利的企圖，從而使人做到誠信?！兜赖虑椴僬摗愤€提出市場如果失去道義，不講誠信就會導(dǎo)致社會經(jīng)濟發(fā)展的成果不能充分分流到大眾手中，導(dǎo)致兩極分化，從而威脅社會的和諧穩(wěn)定。簡而言之，《道德情操論》為誠信提供了基本理論依據(jù)，使誠信立于人類本能的情感基礎(chǔ)之上，并因而使誠信成為一種現(xiàn)實的可能。反過來講，《道德情操論》所倡導(dǎo)的同情、仁愛、克己、正義等基本道德情感如不體現(xiàn)為誠信就會流于抽象的空談，誠信就是要把上述道德情感落實到道德實踐中。

二、誠信利他與市場趨利性的統(tǒng)一

《道德情操論》把以同情心和正義感為基礎(chǔ)的誠信和利他主義作為基本價值取向，而他的另一本巨著《國富論》則把利己主義作為基本的價值取向。二者看似矛盾，其實有著深層次的邏輯勾連。

《道德情操論》不僅是亞當(dāng)·斯密發(fā)表的第一本著作，也是在他去世前幾年所竭力修改的著作。這足見亞當(dāng)·斯密對《道德情操論》的重視程度。他對自由市場的研究是涵蓋在他對道德真理探求的大思路之中的。在《道德情操論》中亞當(dāng)·斯密提出：“自愛、自律、勞動習(xí)慣、誠實、公平、正義感、勇氣、謙遜、公共精神以及公共道德規(guī)范等，所有這些都是人們前往市場之前就必須擁有的?！憋@然，亞當(dāng)·斯密的真實用意是要把《道德情操論》中所論證的人類基本道德情感作為市場主體利己動機的前提和制約。因為，只有把利己的市場動機立于同情心和正義感之上，市場的無形之手才能發(fā)揮其正能量。亞當(dāng)·斯密重視 《道德情操論》超過《國富論》的舉動也像是在向后人宣告這樣一個真理：同情心、良心以及建立在這些基本道德情感基礎(chǔ)上的誠信是比市場自利本性更重要的范疇。

對于這一點，后世的一些學(xué)者和政屆名流也有著精到的分析。1976年度的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主美國人米爾頓·弗里德曼感嘆道：不讀《國富論》不知何為“利己”，讀了《道德情操論》才知“利他”是無愧的“利己”。1988年度的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主英國人阿馬蒂亞·森也頗有深意地提出：長期以來，人們只看到《國富論》所強調(diào)的經(jīng)濟人的自利之心，而忽略了 《道德情操論》所重視的道德倫理對市場的重要性，因而造成了對亞當(dāng)·斯密學(xué)說的誤讀和曲解。我國著名經(jīng)濟學(xué)家梁小民也提出市場缺乏誠信和同情心必將引發(fā)災(zāi)難。我國的前任總理溫家寶在任期間曾在不同的場合反復(fù)提到亞當(dāng)·斯密的 《道德情操論》，認為市場應(yīng)當(dāng)是講道義的，否則會損害公眾利益，不得人心。

顯然，《道德情操論》是要把人類基本的道德情感以及建立在這樣一種情感之上的誠信利他精神作為市場主體行為合宜的前提。盡管如此，《道德情操論》并沒有陷入道德至上主義，更沒有鼓吹基于某種至上道德的烏托邦，而是看到了自利和利他的不可分割性，努力在二者之間求取一個中道。斯密肯定了自利的正當(dāng)性，但同時強調(diào)只有當(dāng)自利的激情保持在謹慎和正義的范圍之內(nèi)時才能受到世人的欽佩[1]213。他認為，一個具有完全德性的人是一個能把對他人的同情心和得到完全控制的自私感情結(jié)合在一起的人。同時，斯密也看到了人類原始同情心在人類私欲面前的微弱表現(xiàn)，因而要克服利己主義就需要依賴一些更為強大的動因，如強化后的良心、理智、“公正的旁觀者”等[2]。

三、以人我兼利的中道精神完善社會主義市場倫理

亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》啟示我們，個體-社會的二元結(jié)構(gòu)決定了現(xiàn)實的人類不能活在空幻的純粹利他的烏托邦之中，也不能活在自私自利、以鄰為壑的污泥濁水中，而是要執(zhí)其兩端，用其中于民，即要奉行人我兼利的中道原則。這要求我們在完善社會主義市場倫理的過程中既要避免犯斯大林體制近乎禁絕個人欲望的錯誤，又要記取改革開放前20年人欲泛濫的教訓(xùn)。

首先，完善社會主義市場倫理要求尊重個體人權(quán)，要給個體的人以追求自身利益的自由空間。市場中的主體具有逐利的本性。這是市場的無形之手之所以能發(fā)揮效應(yīng)的第一個前提。發(fā)展市場經(jīng)濟就是對人類逐利本性的一種利用，它能夠激發(fā)人的生產(chǎn)潛能，最大限度地滿足人的基本需求。如若抑制人的這一本性，生產(chǎn)就要萎靡，人類的物質(zhì)文明將會長期徘徊不前。這種現(xiàn)象尤其體現(xiàn)在1840年前和改革開放前的中國以及奉行斯大林模式的前社會主義國家。自前秦以來的兩千多年，中國長期奉行的重農(nóng)抑商政策壓縮了人們追求合理欲求的自由空間，致使中國經(jīng)濟長期在自然經(jīng)濟的水平上徘徊。改革開放前的中國長期“斗私批修”，這樣的政策禁錮了生產(chǎn)力的發(fā)展，公民的基本溫飽問題30多年都沒有得到根本解決。只是到了改革開放以后，因利用了農(nóng)民的逐利性才逐步解決了這一困擾中國的千年難題。其它奉行斯大林模式的前社會主義國家把 “消滅私有制于當(dāng)下”作為基本信條。他們不僅鏟除了本國的私人資本主義經(jīng)濟，而且以各種手段消滅個體的自利欲求。這是導(dǎo)致這些國家輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)長期徘徊的原因之一。如20世紀(jì)20年代的蘇聯(lián)，自由交易的閥門稍微一收緊就會導(dǎo)致一些人挨餓，反之就會很快緩解食品匱乏的壓力。由此觀之，健全社會主義市場倫理不僅不能否認市場主體的逐利本性，反而要大聲告訴世人，求富是人之所欲。它是正常的人性需求，是社會主義物質(zhì)文明的發(fā)展動力，是創(chuàng)造經(jīng)濟之善的源泉，具有內(nèi)在的正當(dāng)性。

其次，社會主義倫理要給市場帶上誠信的鎖鏈。人類和市場主體的趨利本性雖是市場得以有效運行的第一個前提，但市場的趨利性如果離開了良心、同情心和正義感等人類的基本道德情感，離開了基于這些基本道德情感的誠信就會導(dǎo)致市場主體為自利而無所不用其極，從而破壞市場的和諧。17到20世紀(jì)西方資本主義為了自身利益殺人越貨、掠奪黑奴、奴役他國甚至種族滅絕，犯下了滔天大罪。今天，國內(nèi)食品安全危機、誠信危機頻發(fā)。這一切都在警示世人：發(fā)展市場經(jīng)濟不能不講良心，不能不講基于良心的誠信精神。因而，完善社會主義市場倫理還要有誠信的約束，要正告世人，求富雖是人之本性，但如若不以其道得之，必將導(dǎo)致市場主體相互損害，增加市場交易成本，從而損害市場本身。

由上可見，社會主義市場倫理的完善既不能偏向自利一端，也不能陷入抽象的誠信說教，而是要在兩個極端之間選取中道。市場自利的本性與市場主體誠信利他的人性的有機統(tǒng)一，才能造就一個成熟而健康的市場。

四、小結(jié)

基于亞當(dāng)·斯密《道德情操論》所傳導(dǎo)的精神并根據(jù)上面的分析，本文得出一個結(jié)論，即保護公民個體追求合理利益的自由是社會主義市場倫理的第一定律；基于同情心、羞恥心和正義感之上的誠信是社會主義市場倫理的第二定律。

我們在建設(shè)社會主義市場倫理的過程中如若否定了人性自利的一面，就會使整個社會陷入偽君子式的道德體系之中，并因此造就一批嘴上說一套而背后做一套的兩面人。不僅如此，否定人性中的自利性還會因增加國家、政府力量對經(jīng)濟的干預(yù)而給市場帶來一定程度的混亂和腐敗。這是因為，自利性是人的一種本能，如若認為它是一種絕對的惡，那就只能用強力來抑制這種本能，其結(jié)果將會使人的自利本能以非常扭曲的形式出現(xiàn)。如管理者會利用手中的權(quán)力向市場主體索取賄賂，而市場主體為了獲取利益也必然會與權(quán)力的掌管者相勾結(jié)，從而導(dǎo)致更多的罪惡。社會主義經(jīng)濟建設(shè)的經(jīng)驗也告訴我們，完善社會主義市場倫理需要以嚴(yán)格保護個體追求合理利益的自由為前提。這是奠定社會主義市場倫理的第一塊基石。

另外，完善社會主義市場倫理也不能讓市場逐利的本性放任自流，而是要把市場主體的自利性控制在不損害他人與社會的范圍內(nèi)。這就要把誠信作為市場倫理的第二塊基石。這個問題比第一個問題要好理解，因為沒有誠信的市場經(jīng)濟必然是爾虞我詐、相互損害的市場經(jīng)濟，其最終的結(jié)果不僅在經(jīng)濟上是負效應(yīng)的，而且對人類的精神文明有著致命的危害。

[1]亞當(dāng)·斯密.道德情操論：第 3卷[M].北京：商務(wù)印書館，1997：213.

[2]王曙光.論經(jīng)濟學(xué)的道德中性與經(jīng)濟學(xué)家的道德關(guān)懷：亞當(dāng)·斯密《道德情操論》和“斯密悖論[J].學(xué)術(shù)月刊，2004（11）.